属灵的争战
第一系列 生命的争战
第二篇 新旧的战争
读经：罗六6，七14～15、17～18、22～24，八1～8、13，加一16，五16～17，二20
壹 信徒重生以后，顶要紧的，就是当知道他从重生所得着的有多少，并他先天的秉赋还剩下多少；知道这些，才会叫他在灵程上一直进前—罗六6，七14：
一 肉体的成分，是分为“罪”与“我”；这个罪，就是罪恶的能力；这个我，就是我们平常所说的己；罗马七章十四节说，“我是属肉的，是已经卖给罪了”；十七、十八节说，“住在我里面的罪……住在我里面，就是我肉体之中。”
二 主在十字架上对付我们的罪，与对付我们的己不同；主耶稣是在十字架上才为我们担罪的（以前并没有）；但是，主耶稣是一生舍己的，并非到十字架时才舍己的；所以，信徒可以在一刻钟完全得胜罪；但是，他需要一生来舍己—腓二6～8：
1 我们知道，主耶稣在十字架上，已经对付过我们肉体的罪；因此，圣经告诉我们说，“我们的旧人，和祂同钉十字架”—罗六6。
2 虽然圣经没有叫我们为着罪去钉十字架，但是圣经却告诉我们应当为着己去背十字架；主耶稣多次说，应当舍己，背起十字架来跟从祂—太十六24。
三 加拉太书把这两方面的肉体与信徒的关系说得顶清楚；一面它告诉我们说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”—加五24。
四 胜罪是一件已经成功的事，胜己是一件天天正在成功的事；基督借着十字架叫信徒完全脱离罪的能力，叫罪不再作主；基督借着圣灵住在信徒里面，使信徒天天胜过自己，完全顺服祂—约壹三6、9，罗八13。
贰 肉体要引人犯罪，灵命要引人行义；所以自重生之后，信徒因不知基督完全的救法，里面就常常有这争战的经历—加五16～17：
一 信徒如果明白十字架完全的救法，就当他重生的时候，换一句话说，当他接受耶稣作救主的时候，就可以一面完全胜过罪恶，另一面得着一个新生命；不过，这样的信徒顶少—约壹三6、9：
1 如果一个信徒在重生时，就相信完全的救法，而得着完全的救恩，就在他的基督徒生活里，少有对罪争战而失败的经历，而多有与己争战的经过—彼前二11，三18。
2 所可惜的，就是许多的工人，并没有把神完全的救法摆在罪人面前，因此他只相信一半的救法，也只得着一半的救恩—徒十八24～25。
二 更多的信徒，所得的是一半的救恩；所以他们的争战，几乎都是与罪的争战；神的生命是绝对的，它非得着完全的权柄不可；它一入人的灵里，就要叫人脱离他从前罪恶的主人，而完全顺服圣灵—罗七14～15：
1 但是罪在这人里面乃是根深柢固的，这人的意志虽然在一方面已经因着重生的生命而更新，然而因这意志是与罪与己联合的，所以在许多的时候，尚是倾向罪这一方面—林前十五34，来十26。
2 肉体所要的，乃是完全的掌权；灵命所要的，也非完全掌权不可；肉体要人永久归服自己，灵命要人完全顺服圣灵；肉体和灵命在在都是不同—加五16～17。
三 人一重生，一得着新生命，这生命就要叫人离开肉体的掌权，来顺服它；因此，新生命和肉体就不免有极大的争战—16～17节。
叁 这一种争战是与日俱增的；这等信徒若不灰心，仍然忠心进前，就要有更猛烈的交战；非等到得拯救，这样的争战是不会停止的—16～17节：
一 少年的信徒，当他看见自己里面如此争战之后，他真是莫名其妙；有的就因此而灰心，以为自己真是太坏，没法进前；有的就因此而疑及自己重生的真假；岂知就是因为他们是重生的，所以有如此的争战—16～17节：
1 每一个重生的人，必定有新的愿望，要除灭罪恶，以叫神喜悦；然而意志又不能坚固，多被肉身所胜过，以致得胜时少，失败时多—林前六7。
2 如果他们顺着灵命得胜了，他们就有许多的喜乐；如果肉体得胜了，就不免于自讼；这样的经历，就是证明他是已经重生的—罗八6。
二 最可怜的，就是信徒已经重生了，已经有天上的亮光照耀在他里面，知道肉体是可恶的，满心欲胜过它，但因力量微弱，故有所不能；这时真是流泪难过最多的时候—七22～24。
肆 这争战也是圣灵管教的一种；神已经为人预备了完全的救赎，但人不是因不知而得不着，就是因不要而不去得；神就是借着这样的争战使信徒来追求并抓住在基督里的完全得胜—八1～6：
一 神的目的，并非要改造肉体，乃是要除灭肉体；神将祂的生命在重生时赐给人，就是要借着这个生命，除灭肉体的己—7～8、13节。
二 神只能因人所信的，所接受的，所专一支取的给人；所以当人要求赦免并重生的时候，神就赦免并重生他们—来十一6，雅一6：
1 信徒若因无知而得不着，经过这样的争战，就要去求知；圣灵就有机会将基督如何在十字架上对付他的旧人启示给他，使他相信，使他得着—加一16。
2 信徒若是因不要而不去得，他所有的真理不过是在头脑里，经过这样的争战，就要知道徒知是无用的；因为失败频仍的缘故，就叫他羡慕来经历他已经知道的真理—罗七22～24，八1～6。
伍 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
职事信息摘录：
新旧的战争
信徒重生以后，顶要紧的，就是当知道他从重生所得着的有多少，并他先天的秉赋还剩下多少。知道这些，才会叫他在灵程上一直进前。所以，我们要在这里说明人的肉体所包括的是什么，以及主耶稣在祂的救赎里如何对付肉体中的成分。换一句话说，就是信徒在重生时所得着的是什么。
罗马七章十四节说，“我是属肉的，是已经卖给罪了。”十七、十八节说，“住在我里面的罪……住在我里面，就是我肉体之中。”看这两节圣经，我们就知道肉体的成分，是分为“罪”与“我”的。这个罪，就是罪恶的能力；这个我，就是我们平常所说的己。信徒若要明白属灵的生活，就对于肉体的这个成分一点不能相混。
我们知道，主耶稣在十字架上，已经对付过我们肉体的罪。因此，圣经告诉我们说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”（罗六6）。圣经对于罪恶的问题，没有一处叫我们去钉十字架，因为这是基督所成功的，并且是完全成功了，所以用不着人再去作什么。因此，圣经就叫我们应当算这件事是真的（罗六11），叫我们可以得着基督死的效力，使我们完全脱离罪的能力（罗六14）。
虽然圣经没有叫我们为着罪去钉十字架，但是圣经却告诉我们应当为着己去背十字架。主耶稣多次说，应当舍己，背起十字架来跟从祂。这是因为主在十字架上对付我们的罪，与对付我们的己不同。我们知道，主耶稣是在十字架上才为我们担罪的（以前并没有）；但是，主耶稣是一生舍己的，并非到十字架时才舍己的。所以，信徒可以在一刻钟完全得胜罪；但是，他需要一生来舍己。
肉体与信徒的关系
加拉太书把这两方面的肉体与信徒的关系说得顶清楚。一面它告诉我们说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”（加五24）。这意思就是，当人属基督耶稣的那一天，他的肉体就已经钉了。人如果没有受圣灵的教导，就以为说肉体没有了，因为肉体已经钉了。但是，在另一方面，圣经又告诉我们说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对。”（加五16～17）这里明明以为一个属基督耶稣的人，一个已经有圣灵住在他里头的人，还是有肉体的。不但还有肉体存在，并且是特别的有能力。这怎么说呢？这两段的圣经有冲突么？不。二十四节是特别注意肉体的罪方面，十七节是特别注意肉体的己方面。基督的十字架对付罪，圣灵借十字架对付己。基督借着十字架叫信徒完全脱离罪的能力，叫罪不再作主；基督借着圣灵住在信徒里面，使信徒天天胜过自己，完全顺服祂。胜罪是一件已经成功的事，胜己是一件天天正在成功的事。
信徒如果明白十字架完全的救法，就当他重生的时候，换一句话说，当他接受耶稣作救主的时候，就可以一面完全胜过罪恶，另一面得着一个新生命。所可惜的，就是许多的工人，并没有把神完全的救法摆在罪人面前，因此他只相信一半的救法，也只得着一半的救恩。罪赦免了，却没有能力不再犯罪。有的时候，救法是传得完全，却因信徒只想得着赦罪的恩典，而不诚心的要胜罪的能力，所以也就只能得着一半的救恩。
与罪的争战
如果一个信徒在重生时，就相信完全的救法，而得着完全的救恩，就在他的基督徒生活里，少有对罪争战而失败的经历，而多有与己争战的经过。不过，这样的信徒顶少。我们虽然不敢说有多少，但是可以说是顶少的。更多的信徒，所得的是一半的救恩。所以他们的争战，几乎都是与罪的争战。并且也有的在才重生的时候，竟不知道什么叫作己的。
人还没有重生时候的经历，对于这个也是有关系的。许多人在未重生的时候，就早有行善的倾向（自然他们是没有能力的，是不能行善的）；良心虽然是比较光明，行善的能力却是薄弱，争战就成为不可免的。世人所说的理欲之争，就是这个。当这等人听见完全的救法时，他们是很恳切的接受了胜罪的恩典，如同接受赦罪的恩典一样。另有一班人，在未信之先，良心是黑暗的，是罪大恶极的，从来没有怎样用力打算行善。当他听见完全救法的时候，就很天然的抓住赦免的恩典，而忽略了（不是拒绝了）胜罪的恩典。这一等人在重生之后，特别有与肉体的罪争战的经历。
为什么呢？因为人一重生，一得着新生命，这生命就要叫人离开肉体的掌权，来顺服它。神的生命是绝对的，它非得着完全的权柄不可。它一入人的灵里，就要叫人脱离他从前罪恶的主人，而完全顺服圣灵。但是罪在这人里面乃是根深柢固的，这人的意志虽然在一方面已经因着重生的生命而更新，然而因这意志是与罪与己联合的，所以在许多的时候，尚是倾向罪这一方面。因此，新生命和肉体就不免有极大的争战。因为这等人是顶多的，所以我要特别注意说到他们的经历。不过，我还要请读者记得，这样的与罪（与己有别）长久争战而失败，是不必需的。
与肉体争战
肉体所要的，乃是完全的掌权。灵命所要的，也非完全掌权不可。肉体要人永久归服自己，灵命要人完全顺服圣灵。肉体和灵命在在都是不同。肉体的性质，乃是属乎首先的亚当；灵命的性质，乃是属乎末后的亚当。肉体的动机，乃是属地的；灵命的存心，乃是属天的。肉体凡事都是以己为中心，灵命凡事都是以基督为中心。它们既这样不同，人就难免于时时与肉体争战。肉体要引人犯罪，灵命要引人行义；所以自重生之后，信徒因不知基督完全的救法，里面就常常有这争战的经历。
少年的信徒，当他看见自己里面如此争战之后，他真是莫名其妙。有的就因此而灰心，以为自己真是太坏，没法进前。有的就因此而疑及自己重生的真假。岂知就是因为他们是重生的，所以有如此的争战。本来肉体掌权，没有丝毫的干涉，并且因为灵已经死了，所以虽然犯了许多的罪，也不觉得有罪。现在新生命来了，带着许多属天的性质、欲望、亮光、和意思。这新的亮光一进入人的里面，就显明出人本来是何等的污秽，何等的败坏。新的欲望就自然不愿长久败坏，长久污秽，就要按着神的意思去行。肉体自然要与灵命争战。这样的争战，就叫信徒觉得在他自己里面好像是有两个人：各有各的意见、与能力，彼此争胜。如果他们顺着灵命得胜了，他们就有许多的喜乐；如果肉体得胜了，就不免于自讼。这样的经历，就是证明他是已经重生的。
神的目的，并非要改造肉体，乃是要除灭肉体
神的目的，并非要改造肉体，乃是要除灭肉体。神将祂的生命在重生时赐给人，就是要借着这个生命，除灭肉体的己。神所赐给人的生命，虽然是最有能力的，然而重生的人不过像婴孩一般，因为是才生的，尚是很软弱的，而肉体因掌权已久，权力非常之大；加之，还没有用信心去抓住神完全的救法；所以在这个时候，人虽然重生了，仍难免于属肉体。属肉体的意思，即尚为肉体所管理。并且最可怜的，就是信徒已经重生了，已经有天上的亮光照耀在他里面，知道肉体是可恶的，满心欲胜过它，但因力量微弱，故有所不能。这时真是流泪难过最多的时候。并且每一个重生的人，必定有新的愿望，要除灭罪恶，以叫神喜悦；然而意志又不能坚固，多被肉身所胜过，以致得胜时少，失败时多。此时怎能不痛恨呢？
保罗在罗马七章所说的经历，就是此时争战的故事。“因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。……我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”他最末了的叹息，在许多有同样经历人的心里，真要同声响应。“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），新旧的战争）
肉体是拦阻我们与主一同往前的仇敌
看见出埃及记是神完全救恩的一幅完整图画是很重要的。这件事实由十七章八至十六节所呈现出来的图画可以得着证实。在十六章有吗哪从天而降作为生命的供应，十七章有活水从裂开的磐石流出来解我们的干渴。然后在十七章八至十六节有和亚玛力人的争战。当然，这个顺序一点也不是巧合。它乃是照着神的计划。根据十六章和十七章的图画，我们接受了属天生命的供应以及裂开磐石流出的活水以后，我们就准备好要和亚玛力人争战。
与亚玛力人的争战是以色列人的头一仗。他们在埃及没有争战。在红海边有神和法老之间的争战，但以色列人没有与法老的军兵作战。然而，在十七章我们看见以色列人与亚玛力人争战。许多圣经学者认识这场争战是描写肉体和灵之间的冲突。指明我们与主一同往前时，头一仗乃是肉体和灵之间的争战。以色列人的第一仗是打亚玛力人，这件事实指明，我们得救、受浸以后，所经历的头一个冲突是肉体和重生我们的那灵之间的争战。
肉体的命运就是被涂抹
亚玛力人的命运是从天下涂抹他们的名号。在十七章十四节耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了。”无论肉体如何刚硬、倔强、得势，它的名号必要被涂抹。这指明神恨恶肉体。根据罗马书八章七和八节，肉体乃是神的仇敌，它不愿意也不能顺服神。因此，肉体的命运就是被涂抹。
然而在出埃及记，亚玛力人没有被涂抹。在撒母耳记上十五章我们看见，亚玛力人仍然存在，并且非常得势。然而，神已定意肉体必然要被涂抹。这将在千年国度的时代里发生。今天仍是我们和肉体争战的时候。但是当国度来到，肉体就要从天下涂抹了。（出埃及记生命读经，第四十六篇）
这争战也是圣灵管教的一种
这争战的意义是什么呢？这争战也是圣灵管教的一种。神已经为人预备了完全的救赎，但人不是因不知而得不着，就是因不要而不去得。神只能因人所信的，所接受的，所专一支取的给人。所以当人要求赦免并重生的时候，神就赦免并重生他们。神就是借着这样的争战使信徒来追求并抓住在基督里的完全得胜。信徒若因无知而得不着，经过这样的争战，就要去求知；圣灵就有机会将基督如何在十字架上对付他的旧人启示给他，使他相信，使他得着。信徒若是因不要而不去得，他所有的真理不过是在头脑里，经过这样的争战，就要知道徒知是无用的；因为失败频仍的缘故，就叫他羡慕来经历他已经知道的真理。
这一种争战是与日俱增的。这等信徒若不灰心，仍然忠心进前，就要有更猛烈的交战；非等到得拯救，这样的争战是不会停止的。（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），新旧的战争）
人造的得胜
许多基督徒知道自己没有达到神为他所定的生活，但他们实在想过得胜的生活，他们真是盼望能够胜过他们的脾气、肉体情欲、污秽思想、骄傲等，于是他们就用一些方法，盼望能达到神的标准。然而他们的作法，都不是圣经里所说的得胜。现在我们要分别来看，人所想所作的，和神所说所作的是有何等不同。我们可以用脾气作例子来说明。脾气是一种普通的罪，所以林前十三章论到爱，头一句和末一句都说到忍耐，忍耐就是不发脾气。现今人对付脾气的方法有下列几种：
压制
压制就好像把脾气用盖子盖密一点；脾气往上冲时，就压下去。这是忍气吞声。但“忍气吞声”不是真正的忍耐。史密斯哈拿作“信徒快乐的秘诀”一书，她题到一个例子：有一个女孩与她的姑母同住。有一次一个人蛮不讲理，把她的姑母痛骂一顿，但她的姑母还笑笑的相应。这个女孩看见这情形，事后对她姑母说，“我一生最佩服的就是你的忍耐。要是我遇到这样蛮不讲理的人，火早就冒到头上了。”她的姑母说，“你不知道，我并不是没冒火，只是没有从嘴巴出来吧了，我的心里早就冒火了。”
有一位弟兄被另一个基督徒打了面颊，他口里说，“我靠基督得胜，基督给我力量使我得胜。”但他心里却在暗暗骂打他的人。这不是真正的得胜。圣经里所说的得胜，乃是心里没有任何故事。司提反的得胜是能为逼迫他的人祈求，他没有一点报仇的心（徒七60）。“无动于衷”的，才是真正的得胜；“忍气吞声”的，不过是人造的得胜。得胜不是用压制的力量，使你坚固不犯罪，使你完全；得胜乃是神使你里面能够没有故事、没有怨恨。
驯服肉体
驯服肉体最多见的，就是使脾气驯良。中国话说“降龙伏虎，”有人对付脾气就是这样，好像是把野马变驯马。许多人想，我要多花一点时间驯服自己的脾气，我要“受一点教化。”他们以为降服的工夫就是得胜。我在北平的时候遇到一位弟兄，他年纪有七十多岁，脾气很急。我问他，“你在三十九年前脾气如何？”他说，“三十九年前，我的脾气比现在急得多。如今活到七十几岁了，脾气自然祥和一点。”这不是真得胜。主所给的得胜都是立刻的。你得救是立刻的，你得胜也是立刻的。你的得救和得胜的工夫，都是主所已经作成的，所以不是你慢慢降服，慢慢修养而得的。
我有一次在饭店里，不小心把酱油倒在一个侍者衣服上。他在人面前说，“先生阿，不要紧。”以后却在背后骂我说，“你看那人眼睛不知长到那里去！”今天基督徒的得胜也多是这种的得胜，这是人造的得胜。人所造的得胜在主面前一点没有用处。
与罪争战
有一班人对付罪的办法，就是直接与罪争战、抵挡，他们挣扎的拒绝罪，想要得胜。然而他们这样努力挣扎、争战，最终的结果还是失败。这样的人常想，乃是因为我没有长久的与罪争战，坚持的拒绝罪，使罪不发出来，所以才失败。于是他们又更加用力的争战，竭力的抵挡。然而借争战而胜过罪的有几人呢？在圣经里，有抵挡撒但，但没有抵挡试探；有抵挡凶恶，但没有抵挡罪。我们所有的试探、试炼，不是你抵挡可以除去的。
有一位弟兄在一个地方作工，年纪很轻。他在一次聚会里，带领人得胜。有一位七十九岁的医生也来听道，他抽吕宋烟已经有五十一年，他说，“抽烟是我的一种嗜好，我从年轻时就开始抽，原来每天抽十二支，后来增加到二十支，一直抽了五十一年，不能胜过。”那年轻的兄弟说，你用什么方法去对付？医生说，“二十几年来，一直与抽烟大大的交战，却仍旧失败。”另有一位年轻的兄弟笑笑说，“若是我，不交战，就得胜了。你要胜过罪，靠自己一点办法也没有，惟有靠神拯救你。所以你不必自己花工夫。”那弟兄就把得胜解释清楚，以后三个人去祷告。那位医生弟兄祷告说，“主啊，从今以后，我停止所有的交战，主啊，我靠你，得胜是你作的，不是我用自己的力量争战得胜的。”过三个月他作见证说，“我五十年来所抽的烟，一时之间就得释放了。本来每天早上起来，眼睛还没有张开，就要伸手拿一支烟来抽。但那一天没有这样作了，那一天一点没有抽烟的念头了。基督真是我的得胜。”得胜不是用自己的力量争战得来的，乃是基督在你的里面作你的得胜。胜过罪不过是基督住在你里面，活在你里面一项小小的工作而已。
立志克己
第四，立志克己。就是立志、许愿要如何如何。这是许多基督徒所常用的。他们常常向主说，“主啊，我下回不作了，我一定不作了。”然而他的脾气、他的骄傲、他的挂虑，并不尊重他的立志。人是一点没有法子靠立志去胜过罪。每次你立志不再这样作，偏偏就是这样作出来。那些常常立志的人，一年之中不知立过多少志，结果都是失败。在罗马七章里，保罗顶清楚的给我们看见：立志由得我，行出来由不得我（18）。神让你多立志，多失败，乃是要给你看见，你不能得胜。神说你不能得胜，你一点不能胜过罪。神的救法乃是把你除去，把你这犯罪的人除去。除去犯罪的人，乃是十字架带同的工夫。主在十字架上，带同我们钉死，使我们不再作罪的奴仆。一个人如果想要借着自己的工夫得胜，是绝没有效力的。
神的救法
主的意思就是要叫你看见你不能
罗马七章是在六章与八章之间，六章使我们知道与主同死同活的道理，八章是得胜的生活，但我们如果没有借着七章的经历，看见自己的失败，我们就不能得胜。你作基督徒这么多年，主为什么让你常常跌倒？你要知道主有顶好的意思，主的意思就是要叫你看见你不能。得救之前，你不能作好，得救之后，你也不能作好。主要你说，“我不能。”这样你就差不多了。在罗马七章里，保罗得胜是在末了两节，当他喊说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（24）接着他就有了得胜的呼声，“感谢神，借着我们的主耶稣基督！”（25）你犯罪犯到会叹气，就差不多了。你如果不再自己立志努力，你得胜就有望了。得胜的道理你能听进去，但是如果你不停止自己的努力，得胜你就不能带去。我可以预言，今天晚上在这里听道的人，如果还想自己很好，担保你不能得胜。
十三年前我在福州时，有一位弟兄邀二十几个弟兄去杨树浦布道。我们在那里需要自己作饭、煮菜、洗衣。由于没有沐浴的地方，所以我们就去浦仔河里洗身。李德元弟兄会游水，他在洗身时，就顺道游水。后来他的脚抽筋，我看见他在挣扎，快要沉下去。畏三弟兄顶会游水，我呼叫他赶紧去救。但他在原地不动，只注意看李德元弟兄的光景。大家都很急，盼望他快去救，但他却不动。我气得不得了。等到李弟兄挣扎到最后一口气，就要灭顶沉下去的当儿，畏三兄很快的游到他那里，一手抱他，一手游泳，很快的把他救上岸。我立刻给他施人工急救法。等他没有问题了，我就对畏三兄说，你若早去救他，他就免受这么多苦了。他对我说，我们救水有一个诀窍，就是不救生，不救死，只救半生半死。因为死了，救不了；但还生得很时，你去救他，由于他在危急中，见什么，抓什么，他看见你来，必死命抱着你，这样你和他就要一同沉下去了。救水只能在他挣扎力竭，即将沉下去时，你过去抓他，但他不能抓你，这样你就能救他上来。
一切都是主作的
神救人的法子也像这样。我们在胜过罪恶的过程中，必须跋涉很多的失败。至终我们才放弃挣扎，承认自己不能。这时神才能来施拯救。神的救法与人的想法不同。罗马六章十四节说，罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。什么叫作在律法之下？什么叫作在恩典之下？在律法之下，就是人替神作；在恩典之下，就是神替人作。人如果要遵守神的诫命，就一定犯罪失败。我们胜过罪，不在于自己作多少，乃在于神作多少。你千万不要误会，以为得救是神的恩典，得胜却要自己努力。不。得救如何是神的恩典，得胜也如何是神的恩典。一切都是主作的。因为神要得着一切的荣耀，所以祂要作一切的事。我们所想的方法，没有一件能够实行，没有一件能够成功的，我们必须放弃自己的想法和作法。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第五十五篇）