独一的一的异象
第四系列 信徒的一
新约的独一职事
第二篇 新约独一职事内在的素质
读经：林后三3、6、8，四1，五18～21，十一2～3，提前一3～4、18，启二二1～2、14
壹 主给祂恢复的异象，是一个包罗万有的异象，就是所有异象的终极完成—新耶路撒冷的异象—箴二九18上，徒二六18～19，二二15，启二一2、9～11：
一 圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成—创二八10～22，约一1、14、29、32、42、51，启二一3、22。
二 我们活出新耶路撒冷，是使我们成为新耶路撒冷；我们作出新耶路撒冷，是使我们凭涌流的三一神，建造新耶路撒冷—耶二13，约四14下，七37～39，启二二1～2上。
三 每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”；凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们团体和个人的经历—二一3、22～23，二二1～2、14、17上，三12，来十一10。
贰 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理和生机的方面—罗五10，启二二14：
一 神完满的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成—罗一16～17，五10、17～18、21，路十五22～23，参耶二13，十三23，十七9，二三5～6，三一33。
二 整个新耶路撒冷乃是生命建造在义之根基上的事—启二一14、19～20，二二1，诗八九14，参创九8～17。
三 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层地爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人—罗五10、17、21，八10、6、11，启二二1～2，参耶十八15，弥五2：
1 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分—约一12～13，启二一7，二二14下。
2 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。
3 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。
4 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银（珍珠）和宝石的三一神所构成—林前三12上，林后三18，罗十二2，启二一18～21。
5 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，有新耶路撒冷显出的样子—罗八28～29，启二一11，四3。
6 我们被荣化，有分于神的荣耀，完全被新耶路撒冷的荣耀所充满—罗八21，腓三21，启二一11。
叁 活出并作出新耶路撒冷，乃是照着新约独一职事内在的素质，活出并作出神完整的救恩，为着基督身体的实际和新的复兴—腓一19，二13，罗五10、17，林后三18，四1、16，弗四11～12、16：
一 那灵的职事乃是新约的职事，以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，书写在我们心上，而使我们成为神，把我们作成基督的活信—这是神圣启示的最高峰—林后三3、6、8、18，四1，赛四二6，四九6，诗四五1～2：
1 借着那灵的职事，我们被“基督化”，成为生命的城和基督的新妇；因此，那灵作为终极完成的三一神，与新妇作为变化过的三部分召会，成为婚配，过神人调为一灵、卓越绝顶、福乐洋溢的生活—罗五10，启二7，二二1～2、17上。
2 我们若要被构成为新约的执事，以建造基督的身体，就必须经历哥林多后书中包罗万有之灵的各个方面—施膏的灵、印涂的灵、作质的灵、书写的灵、赐生命的灵、供职的灵、使人自由的灵、变化人的灵和传输的灵—林后一21～22，五5，三3、6、8、17～18，林后十三14。
二 义的职事乃是基督的职事，祂是我们客观的义，使我们得称义，也是我们主观的义，借那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，使我们活出基督，并作基督真正的彰显—这就是神人生活—三9，诗四五13～14，罗八4，诗二三3：
1 借着义的职事，我们接受基督作我们客观的义，并享受祂作我们主观的义，好使我们成为新耶路撒冷，在新天新地里作义的新造—林前一30，腓三9，彼后三13，参赛三三22。
2 客观的义（所赐给我们的基督）带进恩典（我们所享受的基督），而恩典带进主观的义（我们所活出的基督）—罗五1～2、17～18，路十五22～23。
3 恩典的能力运行在我们里面，产生主观的义，使我们与神、与人甚至与自己都是对的；它不仅征服罪，也胜过在我们这人里面的撒但和死，使我们在生命中作王—提后二1，罗五17、21。
4 我们所接受，使我们得称义的义是客观的，使我们满足公义之神的要求，而得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求—启二二14，十九7～8。
三 和好的职事乃是借着赦罪使世人与基督和好的职事，为着他们法理的救赎；也是使信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，在至圣所里的人，为着他们生机的救恩—这是按着神牧养人—林后五18～21，彼前五1～6，来十三20：
1 主当前的恢复，乃是要把我们带进诗篇二十三篇里基督那是灵的牧养的实际里，这是在诗篇二十二篇里基督救赎之死与产生召会之复活的结果，也是在诗篇二十四篇里基督来作王建立祂国度，得以成就的因素。
2 借着和好的职事，我们被牧养到神里面，享受祂作生命水的泉，使我们成为永远的锡安这团体的至圣所，就是神所在的地方—启七14、17，十四1，二一16、22，诗二十2，二四1、3、7～10，四八2，五十2，八七2，一二五1，结四八35下。
3 和好的职事乃是使徒的职事，与基督天上的职事合作，以牧养神的群羊，为要按照神永远的经纶，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约二一15～17，徒二十28～29，启一12～13。
肆 主的恢复把我们带回到新约独一的职事；这职事有以下的特征—林后四1，林前十六10：
一 供应神经纶的健康教训，并打那美好的仗，抵挡异议者的不同教训和怪异教训，连同人天然热心、天然感情、天然力量、天然才干的凡火—提前一3～4、18，来十三9，提后二1～15，利十1～11。
二 产生众地方召会作金灯台，成为耶稣的见证，有同样的素质、样子和彰显—启一10～13。
三 凭一位灵建造基督独一的身体，把我们众人成全到三一神的一里—约十七23，弗四1～4、11～13，亚四6。
四 预备得胜者，使他们在基督这“君尊的住处”里，并在众地方召会这些“象牙宫”里，成为基督的新妇，祂的“王后”，好终极完成新耶路撒冷，就是“王宫”—诗四五1～15，启二一2、9～10。
五 把我们许配基督，在那向着基督的单纯和纯洁里，激起我们对祂的爱，使我们成为祂的王后—林后十一2～3，诗四五9～15。
六 加强我们，使我们得以在达到荣耀的途径上，就是在十字架的路上，在基督受苦的交通里跟随祂，使生命得着显明和繁增—约十二24～26，西一24，林后四10～11、16～18，十一23～33。
七 将基督作为恩典、真理、生命和那灵分赐到我们里面，使我们得着对基督的启示，对基督的享受，并在生命中长大，好使我们在生命中得救，而在生命中作王—一10、24，腓一25，罗五10、17。
八 借着真理的话，并借着话中之水的洗涤，圣别我们—约十七17，弗五26。
九 凭那是灵之基督顾惜并保养的同在，牧养我们—29～30节，启一12～13。
十 拆毁宗教阶级制度，将我们调和为一，使我们都成为基督的弟兄、基督的奴仆和基督的肢体，实际地成为基督的一个身体—太二三8～12，腓二1～4，林前十二24，参约叁9。
十一 拆毁邱坛，惟独高举基督，使基督在召会中作一切—申十二1～3，林后四5，十3～5，西三10～11。
十二 使我们众人尽功用，实行神命定之路—罗十二4～5，林前十四4下、31，弗四11～12。
十三 引领我们，使我们无论羔羊往哪里去，都跟随祂，好将国度的福音传遍整个居人之地—启十四4，太二四14。
十四 将我们带进新的复兴，活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷，好得着那作为神经纶最高峰之基督身体的实际—林后三6、8～9，五18～20，罗十二4～5，弗四4～6、16。
职事信息摘录：
异象的终极完成—新耶路撒冷
今天主实在怜悯祂的恢复，虽然仅仅六十年，却带我们到了异象的终极完成。我盼望我们众人都能把我们当中的信息好好读读，特别是“长老训练”那一系列信息，和真理课程。你们好好研读，就得窥全豹，看见主在祂的恢复里给我们看见的异象，乃是异象的终极完成—新耶路撒冷；其中包罗了传福音、爱主、十字架的对付和破碎、复活的生命、圣灵的浇灌等，统统在内。
可惜的是，就连今天，在这地上，也有信徒仅仅看见一点新约的启示，就觉得自己十分了不起，便在所看见的那一点上热心。他们因此认为我们作得太多、太过。不言而喻，今天地上许多团体的基督徒都在那里忙碌，不仅无法和我们合一，彼此也不能合一，主要原因就是异象不同，看见不同。这个不同乃在于程度上不同；基础上可说还是相同，都相信一本圣经、一位神、一位救主，也都接受一位灵、一个救恩，并相信主的宝血，同样分得信心。但在这些点上再往前去，就不同了。有的人走几步停下来，有的人走远一点，有的人走得更远。为着我们同有一个基础，我们感谢主。我们都得救了，也都同有神的生命和性情，都站在同等的地位上。但我们不动，圣灵却一直在动。圣灵一动，有的人跟上去，有的人没有跟上去。圣灵越动越往前，但跟的人越来越少。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第三篇）
新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成
整本圣经六十六卷书，向我们启示许多事物。这些事物加起来，具体化作一个实体，就是新耶路撒冷。圣经六十六卷书总结于新耶路撒冷。圣经六十六卷书里所记载，一切正面事物的总和，乃是新耶路撒冷。一面，我们可以说，圣经向我们揭示了神圣启示的中心线，就是神的经纶和神的分赐。另一面，我们可以简要的说，圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
活出新耶路撒冷
撒但知道神永远的心意和神今天所要作的，所以长久以来，他所作的就是要破坏地方召会。他知道只要破坏地方召会，他就把神的作为破坏了；只要破坏地方召会，就叫神没有办法在这个时代，一地一地设立见证。请看，今天台北有多少基督徒。神原初的意思，是要把在台北所有的基督徒建造成一个在台北的地方召会。这一个在台北的地方召会，乃是代表永远里的新耶路撒冷。换句话说，在永远里的新耶路撒冷，今天在台北有了一个出现。虽然是一个小的形状，是一个雏形，但其原则、性质却是一样的。所以，召会今天能在各地活出新耶路撒冷的生活。这种生活的活出，就是显明基督，也就是在各地为基督作美好的见证；这是该有的光景。然而，今天的光景完全不是这样；这一个雏形被破坏了。今天在台北有基督徒，却没有台北的地方召会；有基督徒，却没有新耶路撒冷的一个雏形；有好些得救的人，却没有新耶路撒冷的一个代表。我们要看见，撒但的作为就是要破坏神那个永远心愿的雏形。撒但乃是借着分裂，破坏那个雏形；撒但所作的就是分裂。
比方，我画一个圆圈代表台北，圈子里有好些得救的人。按正常，这些得救的人建造在一起，成为在台北的召会，也就是一个地方召会。这一个地方召会，在台北这个地方，就是新耶路撒冷的代表和出现；在原则、性质上，活出新耶路撒冷的光景。这个光景一活出来，基督就在此得着彰显。这就是召会的见证。这个见证乃是摆在召会合一的立场上，也就是摆在地方的立场上。这是正常的情形。（李常受文集一九五七年第一册，召会见证的恢复与实行，第五章）
每个地方召会都是一个小新耶路撒冷
借着这图画，我们能领会地方召会如何是灯台。启示录开头有众地方召会，每个地方召会是一座灯台（一11～12、20）。因此，每个地方召会都是一个小新耶路撒冷，是新耶路撒冷这终极灯台的雏型。一个地方的弟兄姊妹若行在精金街道上，喝圣灵，吃基督这生命树，并在内里被变化以建造城墙；当他们来在一起，他们就是新耶路撒冷的雏型。这启示神正在作的，以及我们需要如何与祂合作。我们的需要就是一直转向在基督里作为那灵的神，使我们被变化并建造在一起，成为团体的身体。（李常受文集一九六三年第四册，完成神的定旨与击败神的仇敌，第三章）
神完整救恩中要终极显于新耶路撒冷这圣城
新耶路撒冷是圣城（2、10）；既为神的圣城，就是圣别的，全然分别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。因此，圣城乃是经过过程之二一神与祂重生、变化并荣化之二部分选民相调和，在生命里的构成。
圣是神的性质。爱显示神的心，义是神的法则，圣是神的性质。唯独神自己是圣的（十五4），因为唯独神是与其他一切事物有别、独一不同的。新耶路撒冷是一座完全被神浸透且与神调和的城；因此，这城完全是圣的，与其他一切事物完全不同。今天每当我们经历神与我们调和，就会有一种真实的分别，一种真实的圣别。在我们所作的任何事上，我们若经历神在基督里与我们调和，我们就会在那件事上经历圣别。圣别表明从凡俗的事物分别出来。我们越在基督里与神调和，就越圣别。我们会与一切凡俗的事物不同，并从其中分别出来。成为圣别的意思是，有属于神的东西与我们调和。圣别不是行为的事，乃是性质的事；那不是我们所作的，乃是我们与神调和有多少。超然脱俗不是圣别。圣别乃是决定于我们与神调和的经历有多少。希伯来十二章说到神管教我们，使我们有分于祂的圣别（10）。这意思是说，祂管教我们，是要我们借着与祂调和，有分于祂的性情。新耶路撒冷是完完全全、彻彻底底地与神调和；因此，新耶路撒冷乃是圣城。
在新约里，“圣”字的意思不仅是分别归神，也是被神浸透。在旧约里，成为圣别就是分别归神。在旧约里，没有神的浸透，圣别或成圣不过是地位上的，不是性质上的。但在新约里，我们看见客观、地位上的圣别和成圣，也看见主观、性质上的圣别和成圣。罗马六章十九、二十二节指明，成圣是主观和性质上的。在旧约里，一块金子一旦改了地位，摆在殿里，就能成为圣别并成圣。但今天会不仅在地位上成为圣别，也在性质上成为圣别。至终，神完整救恩中在法理方面地位上的圣别，以及在生机方面性质上的圣别，都要终极显于新耶路撒冷这圣城（启二一2、10，二二19）。（新约总论，第四百零二十八篇）
神完全的救恩乃是神的义作根基
新耶路撒冷的根基是十二层宝石（启二一14、19～20）。有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹。按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。
在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门（启二二1）。生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。
在新耶路撒冷里，生命是由光产生的。按照启示录二十一章二十三节，新耶路撒冷里不需要日月光照，因有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯。这就是说，基督乃是灯，而具体化身在基督里的神乃是光。因此，我们在新耶路撒冷的根基里，能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此，新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
神重生我们，使我们得有祂的神圣生命
在神完整的救恩里，首先神重生我们，使我们得有祂的神圣生命。我们曾经说过，重生乃是神整个救恩的中心，也是神救恩在生机方面的开始。今天我们进一步看见，重生乃是神生机救恩的基础。这个基础有两方面：第一，乃是我们在神圣生命上长大的基础；第二，乃是我们在神圣生命上被建造的基础。无论是长大，无论是建造，重生都是我们的基础。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第一篇）
神圣别我们，使我们得有祂的圣别性情
神圣别我们，使我们得有祂的圣别性情，这是神生机救恩的巩固（罗六19、22，十五16，彼后一4）。
神圣别我们，使我们在神圣别的性情上得着巩固。神圣别我们，乃是神生机救恩中非常重要、非常特别的点。神不仅自己是圣别的，祂也要使我们成为圣别的，并且至终就把我们作成圣城新耶路撒冷。在宇宙中，神就是圣，人碰到神，就必定碰到圣（参赛六2～3，启四8）。所以神在祂生机的救恩里，就是要把祂圣别的性情构成到我们里面，使我们成为基督的身体，至终显为一座巩固的圣城新耶路撒冷。
神圣别我们，是有法理和生机这两面。这使我们在神圣别的性情上得着巩固，而成圣归神（弗一4）。这样成圣归神，就是成为新耶路撒冷；惟有这圣城是完全成圣归神的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第二篇）
神更新我们，使我们成为祂的神圣新造
重生是神生机救恩的基础，更新是神生机救恩的建立，目的是要使我们成为祂的神圣新造。
我们虽然得蒙重生，有了神的生命和性情，但我们还需要心思得着更新而变化（罗十二2）。我们的心思一更新，全人就变化。圣灵就将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。我们就从老旧的光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形（多三5）。
神更新我们，使我们在神生机的救恩上得着建立，是要把我们带进实际的经历里，因为神生机的救恩完全是主观的，是生机的。
神生机救恩中的更新，乃是借着更新的灵（多三5）调着我们重生的灵而成为一灵，扩展到我们的心思里（弗四22～24），将神那常新不旧的属性灌注到我们内部，以更新我们全人。我们的神就是新。在全宇宙中，惟有神是新，其他任何事物都是旧的。这位常新不旧的神，有一个常新的素质，要灌注到我们里面，把我们全人更新。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第一篇）
神变化我们，使我们得有祂的神圣形像
神变化我们，是使我们在神圣的形像上得着成形。我们不仅在重生时得着神的神圣生命，我们更要得着更新，使我们成为神的神圣新造。但是成为新造还不够，我们还需要圣别，使我们得着神的圣别性情。我们更需要神来变化我们，使我们在神圣的形像上得着成形。我们不仅里面有神的性情，更有外面的形像，是具体而看得见的。
这样的变化使我们在神生机的救恩上得着成形，模成神长子基督的形像，而在生命、性情、里面的思想、并外面的彰显上，将神显明出来；这要终极完成于新耶路撒冷，在其中我们因得着变化，就要与在永远里坐在宝座上的神，在神圣的荣耀中，完全相同，二者都像碧玉（启四3上，二一11、18上，19下）。圣经讲到末了，就是讲出这个碧玉来。这个碧玉乃是经过过程之三一神，与经过变化之信徒，借着那变化之灵的联结而构成的。神创造宇宙的目的就是要作成这块碧玉。今天凡认识神经纶的人，都在乎要得着这碧玉。我们在乎的也是这一个。保罗付了一切代价，就是要得着这个宝贝，这一块碧玉，并且他自己就是其中的一部分。这是何等的奥秘！这就是神救恩最终的目的，要把祂在永世里所拣选的人都作到这一个地步，使他们在神圣的荣耀中，与祂完全相同，显出神那像碧玉一样的荣耀形像，作神的扩大和彰显，直到永永远远。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第二篇）
模成神长子的形像
我们蒙重生以后，更借着神的更新、圣别和变化而长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量（西一28，弗四13），并模成神长子基督的形像（罗八29）。
基督的丰满就是基督的身体，不是一个空洞的东西，乃是一个具有丰满身材之度量的生机体，有其阔、长、高、深。感谢主，神重生我们，使我们开始有祂的神圣成分。接下来我们还需要被建立，还需要得巩固，还需要经过变化。但是有了变化，有了成形之后，还不够；我们还要继续长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为一个长成的人，就能达到基督丰满之身材的度量，并模成神长子基督的形像。
这样的模成，使我们成为神长子的翻版，与祂毕像毕肖，并在神的义和神的圣上，完全像神（约壹三2，弗四24）。这样的翻版，不只是形像上的翻版，更是在神的义和圣上的翻版。神的义就是祂公义的手续，神的圣就是祂圣别的性情。我们与神相像，不只是在外面的形像上面，更是在神的义和神的圣上，与神毕像毕肖。
这就是神在我们身上模成的工作，要把祂生机的救恩作到极点。这是神在我们身上的心爱美意；这也是神在祂所拣选的人身上最终的目的，就是要把我们作成那块碧玉，把我们终极作成新耶路撒冷。
神荣化我们，使我们全有祂的神圣形像
神荣化我们，使我们全有祂的神圣形像。这是神生机救恩的完成（罗八30、23，弗四30，腓三21，西三4下，彼前五10上，提后二10，来二10）。荣化是神生机救恩的最终一步，将模成的信徒带进神的荣耀里。今天许多基督徒有一个错误的观念，以为神荣化我们，乃是当主耶稣再来时，一刹那之间发生的事。这种观念是完全不正确的。荣化乃是逐渐过程的完成，由重生开始，继续经过更新、圣别、变化、模成，直到我们至终全有神的神圣形像。
神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经历种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
亲爱的弟兄姊妹，我们的前途就是主的再来。我们不是在这里苦苦的巴望主的再来，好叫我们的痛苦快快过去，好使我们从奴役里面得释放等等。我们等候主再来，乃是要天天经历祂生机的救恩；不是消极的坐着等待，乃是积极的天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们，圣别我们，变化我们，模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三篇）
新约职事的素质
“素质”一辞与保罗在林后三章七至十一节所论到新约职事的荣光与卓越有关。这几节经文表明，摩西的职事，律法的职事，即定罪与属死的职事，其荣光较为低下；而使徒的职事，恩典的职事，即义和那灵的职事，其荣光较为卓越。前者是暂时经过荣光的，后者是永远留在荣光里的。使徒在二章十二至十七节，说到使徒职事的得胜与功效；在三章一至六节，说到其功用与资格；在三章七至十一节，说到其荣光与卓越。
在前面的信息里，我们已经交通了好几个与新约职事有关的基本点：得胜、功效、功用、资格、荣光与卓越。在本篇信息中，我们要来看新约职事的素质。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）
书写的职事
我们在前一篇信息里指出，那灵和义是新约职事写到我们里面之素质的两方面。活的灵是里面的，完全的义是外面的。新约职事的素质包括那灵与义这两方面。
我们在众地方召会里的职事必须是书写的职事。我们的职事不该只是教导；我们如果只教导人，神圣的素质就不会写到人里面。教导不需要什么素质；然而，书写的确需要一种素质，正如用笔书写需要墨一样。你若用没有墨的笔写字，白纸上是写不出字来的。我们要写字，就必须有墨作书写的素质。这样，我们写得越多，就有越多的字写在纸上。同样，我们必须有神圣的素质，才能将这素质写到众圣徒里面。
书写的职事是独一的，书写所用的素质也是独一的。并非彼得用一种素质进行一种书写，而保罗用另一种不同的素质进行另一种不同的书写。不，使徒们并不是分开的，也不是制造分裂的。他们乃是用同样的素质，进行同样的书写。然而，今天的传道人有各种不同的书写，各种不同的教导。结果，他们越教导、越传讲，就越产生分裂。因此，这独一的书写必须是用独一的素质。（哥林多后书生命读经，第二十六篇）
那灵的职事与义的职事
保罗在九节接着说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”“定罪的职事”也是指摩西旧约的职事。那职事是属死的职事，也是定罪的职事。保罗很大胆的宣告这个事实：摩西的职事是属死的职事，也是定罪的职事。但是九节指明，即使是这样的职事，也是在荣光里来的（另译）。
旧约的职事怎样是属死的职事和定罪的职事，新约的职事也照样是那灵的职事和称义的职事。死与具体化于那灵里的生命相对，而定罪与称义相对。
称义的职事，直译，义的职事。我们也许料想保罗不会用义这个字，而会用称义一辞。但保罗在这里是说义（righteousness），而不是说称义（justification）。本章圣经里的那灵乃是素质，基于这个原则，这里的义也该视为素质。因此，新约职事有一种素质，这种素质有两方面：第一方面是那灵，第二方面是义。
我们曾经指出，林后三章的那灵与生命有关。这章圣经里的那灵就是指生命。但义是指什么？我们要回答这个问题，就必须看见保罗把义和那灵归为一类。义和那灵是在同一个水平。新约的职事是那灵与义的职事，那灵与义是这职事之素质的两方面。就如桌子是由木头和油漆构成的，新约的职事照样是由那灵和义构成的。假设一张桌子由木头作成，然后上了油漆。木头是这张桌子的本质，而油漆赋予桌子特别的外表。因此，桌子有本质，也有外表。新约的职事在原则上也是这样。这职事有其本质，也有其外表，彰显。新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）
和好的职事
保罗在十八至二十节接着说到和好的职事：“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”我们需要非常仔细的读这几节经文。二十节的“所以”一辞，把二十节与前面的经节连了起来。根据二十节，基督的大使与神是一；他们像神，并且如同神一样劝人。他们的话就是神的话，他们所作的就是神所作的。不仅如此，“替基督”的意思就是代表基督。使徒们代表基督，他们是基督的大使。今天的大使就是得着授权，代表其政府的人。照样，使徒们得着基督的授权，代表祂执行和好的工作。（哥林多后书生命读经，第三十七篇）
新约中独一的职事
新约中也有一个独一的职事。十二位使徒都受了这独一的职事。犹大出卖主自杀以后，彼得站起来说，犹大本来列在他们数中，“并且在这职事上得了一分。”（徒一17）。后来他们祷告，求主指明祂所拣选的是那一个，“叫他得这职事与使徒职分的地位。”（25）。这指明使徒们只有一个职事。不是彼得有一个职事，约翰另有一个职事，雅各又另有一个职事。如果是那样，十二位使徒就会有十二个不同的职事。不，他们只有一个职事，就是那独一的职事。后来，主兴起更多的使徒，其中最突出的就是保罗。保罗和他的同工们也有这同样的职事，就是新约独一的职事。因此，新约里有许多使徒，但只有一个职事。这新约的职事，乃是那灵与义的职事。（哥林多后书生命读经，第二十七篇）
主的职事是将新约经纶传达给我们的健康教训
主的职事不是任何个人的教训；这职事是神新约经纶的教训。这就是说，主的职事是将新约经纶传达给我们的健康教训。很不幸，今天基督教的教师多半失去了神经纶的目标。神的经纶可比喻为核仁或子粒。基督教教师多半不留意核仁，反留意茎、叶、甚至外壳。他们也许为外壳争辩、争论，而忽略核仁。
恢复道理的真理不是主恢复的目标。恢复的目标是要带我们回到神新约的经纶，就是基督与召会。主对我们的愿望，以及我们自己的需要，乃是我们全人专注于神的经纶。在主的恢复里，我们必须全神贯注于基督与召会。（提多书生命读经，第六篇）
这职事就是一个总和，
这个总和要一直达到新耶路撒冷的出现
所以主耶稣来了，重复施浸者约翰所说的，又加上去。接着门徒来了，他们重复主耶稣所说的，再加上去。彼得、保罗，也是重复，再加上去。倪弟兄和我，仍然是重复，再加上去。今天你们也是重复，再加上去。如此，这职事就是一个总和；这个总和要一直达到新耶路撒冷的出现。新耶路撒冷出现以前，所有属乎主的人，为着主所作的，都是这职事总和里的一部分。所以，我们今天并不是各作各的职事，乃是先重复，再加上，一点不是单独的。我们众人并非作千千万万的职事，乃是作了千千万万的重复，再加上去。至终，就是这职事的工作。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十一篇）