神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
新耶路撒冷
第二篇 新耶路撒冷—圣经整个启示的全部组成
读经：创一26，二7～14、22，启二十一1～2、9～11、18～21，二十二1～2、5、14、17
壹 在神的建造中只有“一个窗”—借着一个职事的一个启示和一个异象—参创六16，徒二六19，启二一10：
一 方舟只有一个向天的窗，表征在召会中，在神的建造里，借着一个职事，只有一个启示和一个异象—徒二六19，林后四1。
二 每个时代都有那个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神；神的话向我们启示，每一个时代神只给人一个异象—徒二六19，弗一17，三9。
三 我们的异象该是构上时代的异象；今天我们要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路延伸到启示录里约翰终极的异象—创二9，启二一2。
四 主在祂的恢复里给我们的异象，乃是一切异象的终极完成—新耶路撒冷；在这终极完成里一切统统在内—9～10节。
贰 新耶路撒冷是关于伊甸园之神圣启示的对照与应验—创一26，二7～9、22，启二二1～2，二一18～21、2：
一 神永远的目的，是要我们成为新耶路撒冷，这见于创世记一至二章的生机蓝图，也就是三一神的建筑计划，也见于启示录二十一至二十二章完成的成品，也就是三一神生机的杰作，使神万般的智慧得着完满的显明—来十一10，弗二10，三10，参林前一30：
1 人是照着神的种类所造的器皿，使人能盛装祂并彰显祂—创一26，启二一11，四3。
2 生命树是神经纶的中心—创二7～9，启二二2。
3 生命水的河一直涌流，达到地的四方—创二10～14，启二二1，参二一13。
4 在河流里，有三种宝贵的材料，为着神的建造—创二11～12，启二一18～21。
5 目标是要产生一对夫妇，就是一个团体、伟大的神人—创二22，启二一2，二二17。
二 圣经这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里神圣启示的中心线；这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则—创一26，二7～9、22，启二二1～2，二一18～21、2。
叁 圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传—约一1，四14下，耶二13：
一 基督是神的话，在宇宙历史中五件最大的事上，解释、说明并彰显那看不见的神—约一1：
1 在祂创造的事上，基督揭示神永远的大能和神性的特征—诗十九1～6，罗一20，徒十四15～17，十七24～29，西一16。
2 在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物（西一15）把神带进人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神—约一14，来二14。
3 在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎—约一29、36。
4 在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，基督进一步对我们说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶—林前十五45，约一32、42。
5 在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远—51节，创二八11～22。
二 在太初，就是在已过的永远里有话，这话就是神；在将来的永远里，话成了新耶路撒冷—约一1，四14下：
1 三一神与我们成为新耶路撒冷，乃是借着神圣的说话、神圣的扩展、神圣的分赐，就是将祂自己这涌流的三一神分赐到我们里面，作我们的享受，成为我们永远的福分，为着祂永远的荣耀（这是圣经永远的原则和管治的原则）—启二一1～2、5、11。
2 在已过的永远里祂是话，但在将来的永远里祂是属天的梯子（新耶路撒冷）—约一1、51，启二一2～3：
a 基督在祂的人性里成了联结的梯子，把天（指神）与地（指人）联结为一—创二八12～17，约一51。
b 在将来的永远里，新耶路撒冷要立在全宇宙中，向着诸天举起，其上有天使的家族上去下来，把天带到地上，并把地联于天，使神与人之间有了神圣的来往，神圣的交通—林后十三14。
c 神的经纶要终极完成于这样一个梯子，一座城，而这座城乃是神在人里、人在神里的一个合并—启二一3、22。
d 每当我们转向我们的灵，我们就感觉基督把神（天）带给我们，并把我们联于神（天）；因此，基督这属天的梯子，乃是把神带给我们，并把我们联于神的阶梯—约十四6，弗二22，参来六19，十三13，诗歌第四百一十四首第七节。
e 作为基督的复本，我们是把天带到地，并把地联于天的天梯，而在那灵不能摇动的能力里，同神行动—参歌三6。
肆 神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷，一个团体的人—弗二10，三9～11：
一 圣城乃是羔羊的新妇，妻子—启二一2、9，二二17上。
二 新耶路撒冷是神圣儿子名分的集大成，总和—得荣众子的集大成，他们借着圣化的过程，被领进荣耀里去—弗一4～5，启二一7，来二10～11。
三 新耶路撒冷是三一神的终极完成，祂作了蒙祂拣选并救赎之人的一切，使祂得着团体的彰显—启二二2、5。
职事信息摘录：
在方舟上只有一个窗
在方舟上有一个向着天的窗（创六16）。那是天窗。希伯来文的窗字，与正午同字根。这意思是说，当你在窗下，你就是在正午。你是在阳光下，满了光。究竟你是在第一层，第二层，还是第三层，乃是从你所得光的程度得着证明。我曾见过许多热心的基督徒，他们可说相当火热，但他们并不太在光中。我也遇见过另外一些亲爱的圣徒，他们和人相处就叫人觉得每一样东西都很清楚。我曾多次和倪弟兄在一起。无论何时人坐在他面前，一切的黑暗就消除了，每一样事情都清楚了。在他的面前就是在正午。你是在方舟的那一层？你在那一层是由你有多少光来指明的。你的光越多，你的层次就越高；你的光越少，你就越低。
在神的建造中只有一个窗，一个启示，一个异象
在方舟上只有一个窗。今天人们对于不同的职事有许多争论，但我不在乎职事的数目。窗只有一个，光只有一个。使徒保罗告诉我们，必须弃绝与他所传讲所教导不同的教训（加一6～9，罗十六17，提前一3）。在神的经纶和神的召会中只该有一个窗。光不该从东、南、西、北各方来，只该从天上来。在神的建造中只有一个窗，一个启示，一个异象。光是从上头来的。（创世记生命读经，第三十篇）
一个时代有一个时代的异象，
我们必须根据 时代的异象事奉神
我们必须清楚，一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神。以挪亚时代为例，按圣经的记载，当时全地好像只有挪亚一家—他和他的妻子、三个儿子、以及三个儿媳—事奉神。事实上，我们是否相信，那时只有这八个人事奉神，其余的人都去拜偶像？或许我们从未想过这事，然而无论其余的人是否事奉神，有一件事是确定的：他们无分于方舟的建造。因此，他们的事奉在神看是算不得数的。
或许有人会问，当挪亚一家八口忙着建造方舟时，难道全地上就再也没有敬畏神的人么？我们可以从历史推论，在挪亚时代，绝不只有挪亚一家八口事奉、敬拜神。至少中国的先祖们，也是事奉、敬拜神的；他们敬拜神的方式，有许多地方和旧约相似。孔子是主前五百年左右的人物，他曾说，“获罪于天……。”在路加十五章浪子的比喻里，浪子回家时，也是对父亲说，“我犯罪得罪了天。”古时无论东西方，都把“天”当作是神的一个表征，因为古人一抬头看到天，就想到神。故此，古时的确有许多人寻求神、认识神，并且根据他们的认识事奉神。然而我们必须看见，虽然同时有许多人事奉神，却只有挪亚一家八口的事奉，是有异象、蒙神悦纳的。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领(一)—新路实行的异象与具体步骤，第一篇）
圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
关于伊甸园之神圣启示的对照与应验
新耶路撒冷也是关于伊甸园之神圣启示的对照与应验。
关于伊甸园的神圣启示，
与关于新耶路撒冷的神圣启示彼此对照
关于那由永远之三一神所创造的伊甸园，与那由经过过程并终极完成之三一神所建造的新耶路撒冷，二者的神圣启示是彼此对照的。
关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始
关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始，包含四件事（创二8～14、18～24）。首先乃是生命树，作神永远经纶的中心（9上）。第二，创世记二章十至十四节说到一道河，流分四道，达到地的四方。第三，在河流里有三种宝贵的材料：金、珍珠、玛瑙（11～12）。在此这些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一对夫妇，表征基督与召会（创二18～24，弗五22～29）。妻子从丈夫（表征基督）而出，是丈夫沉睡（表征基督的死）时，神从他取出来的一部分（一根肋骨，表征基督复活的生命），神用这部分建造成一个女人（表征召会）（创二21～22上）。然后神把女人领到那人面前，使她与她丈夫成为一体，成为他的配偶，作他的扩增和彰显（创二22下～24，约三29上，30，弗一23）。
关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束
关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束，也包含四件事（启二一1～二二2）。首先有生命树，作神永远经纶的中心（二二2）。第二，按照二十二章一节，有一道生命水的河，涌流达到地的四方（参二一13）。第三，有三种宝贵的材料：金、珍珠、宝石。这些材料由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城，就是新耶路撒冷城（二一18～21）。第四，新耶路撒冷整座城是一对夫妇。经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫，救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子，由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活，用救赎之神的神圣生命作元素所产生，成为祂的配偶，作祂在永世的扩大与彰显（启二一2、9，弗一23，三19）。
整本圣经里全部神圣启示的中心线
圣经里这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里全部神圣启示的中心线。这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）
圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传
基督徒生活的内容不是简单的事。要认识基督徒生活的内容，我们必须认识整本圣经六十六卷书。我现在要问：“什么是基督徒生活的内容？”基督徒生活的内容乃是整本的圣经。我要帮助大家简单的认识这事。圣经的第一节说，“起初神创造天地。”（创一1）圣经末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”（启二二21）圣经是一本书，开始于神，而结束于主耶稣。神和主耶稣是二还是一？你若说祂们是二，这是不合逻辑的。一本书怎么会开始于神，而结束于另一位？
圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传。三一神写了一本祂自己历史的记载，我们可以称之为三一神的自传。神是谁？神是什么？神曾作过什么？祂现在正在作什么？祂将来要作什么？神已往在那里？如今在那里？将来会在那里？只有一本自传说到神，而这自传就是基督徒生活的内容。因此，基督徒生活的内容完全不是那么简单的。
我年轻时读过旧约，其中包括小申言者书，但我没有花太多时间研究这些小申言者书。在要来的一九九二年夏季训练中，我们要有这些小申言者书的生命读经训练。小申言者书共有十二卷，但我们只查考其中的十一卷，因为我们已经查读过撒迦利亚书。最近我在编写何西阿书的纲目。何西阿书是一卷很难读的书，其中大部分是诗的体裁。何西阿七章四至七节说到火炉和烤饼者的象征，这些象征特别难以明白、解释。我交通这点，是要大家看见圣经完全不是那么简单。圣经太高、太深、也太奥秘了。圣经是自传，不是历史。圣经不是神学道理和教训所编成的书，圣经是一位奇妙人物的自传；这人物就是经过过程并终极完成的三一神。这奇妙的人物包含了许多的东西。
基督作为神的话，解释、说明并彰显那看不见的神
在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：（一）在创造时的创造者（二）在成为肉体时的人（三）在救赎时的羔羊（四）在变化时的那灵（五）在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神。
在祂创造的事上
在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（诗十九1～3）并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。”（罗一20）行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造，这创造为神说话。
在祂成为肉体的事上
在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物（西一15），把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。这是主恢复中新文化的新语言。
耶稣出生时，神被带进人里面，并与人调和。大约二千年前，有一个人乃是神性与人性的调和。作一个基督徒，意思就是作一个属基督的人。基督是神性与人性的调和，我们这些属基督的人也是这样；我们也是神性与人性的调和。
在祂成为羔羊的事上
在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎。
在祂成为赐生命之灵的事上
在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上（林前十五45），基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。
在祂成为天梯的事上
在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。
神的话就是基督在祂创造的事上，在祂成肉体的事上，在祂成为羔羊的事上，在祂成为赐生命之灵的事上，并在祂成为梯子的事上。在这五件历史最大的事上，基督为神说话。就这一面的意义我们可以说，创造就是话，成肉体就是话，羔羊就是话，那灵就是话，梯子也是话。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第一篇）
在将来的永远里，话成了新耶路撒冷
我虽然多年研读约翰福音，但在这次结晶读经里，我看见了一些更内在的事。这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来“成为水泉”，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
水泉的涌出就是水泉的流动，河含示在这流动里。这里“涌入”的意思是“结果产生”，或“成为”。新耶路撒冷要借着三一神的涌流而产生。圣经一开始就有神，圣经的末了乃是新耶路撒冷。在太初，就是在已过的永远里有话，这话就是神。在将来的永远里，话成了新耶路撒冷。这意思是说，起初是神，末了祂成了新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷是神三个阶段—父的阶段，子的阶段，灵的阶段—涌流的结果。这三个阶段都在我们里面，在我们里面同时有源、泉、河。“源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是“河”，直涌入新耶路撒冷
林前十二章十三节说，“我们……都已经……受浸，成了一个身体。”这意思不是说，身体与我们是分开的，而我们是被放在身体里。这意思乃是说，我们已经浸成身体。那灵的浸，把我们众人都放在一起，叫我们成为身体。我们已经浸成了身体；至终，我们要成为新耶路撒冷，就是神与人调和、相调与合并。现在我们可以看见，约翰四章十四节下半这半节经文，包括了整本圣经。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
基督乃是属天的梯子
在伯特利，就是神的家（其终极完成乃是新耶路撒冷—启二一2），基督乃是属天的梯子，把天带到地上，并把地联于天（约一51）。梯子是一条阶梯，人能借其从地上升到空中某个地方。基督作为人子，在祂的人性里是梯子，就是阶梯、道路（十四6上），使我们借其能从地上升，达到神（天）（6下）那里。借着祂，我们能达到神那里。祂是这样的一条梯子，将神（天）带给我们，并将我们联于神（天）。
梯子需要立在很坚固的基础上。在创世记二十八章十二、十九节，雅各布所看见属天的梯子，是以伯特利为其基础。伯特利是神的家，神的居所。今天在神生机的拯救里，我们重生的灵就是神的居所（弗二22），甚至是神的至圣所（来四16，十19）；基督作我们属天的梯子，乃是以我们重生的灵为其基础。每当我们转向我们的灵，我们就感觉基督把神（天）带给我们，并把我们联于神（天）。因此，基督这属天的梯子，乃是把神带给我们，并把我们联于神的阶梯。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第五篇）
基督作为人子，永远把天带到地上，并把地联于天
基督作为人子，永远把天带到地上，并把地联于天，如雅各布所看见的梯子（约一51，创二八11～12、16～19）。拿但业承认耶稣是神的儿子，但耶稣回答拿但业说，他将要看见神的使者上去下来在人子身上。人子是梯子，作为高举、直立的阶梯，为着在将来的永远里，天使在祂身上上去下来的交通。这是永世的一幅图画。在将来的永远里，新耶路撒冷要站立在全宇宙中，向着诸天竖立，使天使家族得以在其上上去下来，把天带到地上，并把地联于天。这是神经纶的宇宙异象。
神的经纶要终极完成于这样一个梯子，就是一座城
神的经纶要终极完成于这样一个梯子，就是一座城。这座城乃是终极完成的神与重生信徒的合并，也就是神在人里、人在神里的合并。我们将是神的合并，使神的荣耀得以显现在人性里。我们要成为祂的居所，作为帐幕（启二一3）；祂要成为我们的居所，作为殿（22）。那将是神。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第六篇）
神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷
我们要来看基督在祂从召会堕落到新耶路撒冷之终极完成的加强时期中，所成就的事。最近我们看见，约翰四章十四节下半表明，神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父是源，就是源头，在子里显出成为泉，涌流出来成为灵，就是川，直涌入永远的生命。“直涌入永远的生命”，意思是涌入永远生命的总和。每一个人都是人生命的总和。永远生命的总和，集大成，乃是新耶路撒冷。我们的神是涌流的神，涌流出来为要将祂自己作为生命分授、分赐到所有爱祂的人里面。至终，这永远的生命会有一个集大成，一个总和，一个终极的完成。那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是整本圣经里永远生命的总和。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）
是新妇，就是羔羊的妻
启示录二十一章九至十节说，“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”基督将是丈夫，圣城耶路撒冷—所有圣徒的集大成—将是新妇，就是羔羊的妻。这将是宇宙的对偶，过宇宙的婚姻生活，直到永远。（新约总论，第四百零二十八篇）
是神圣儿子名分的集大成
新耶路撒冷这个总结乃是神圣儿子名分的集大成，作三一神的团体彰显（罗八23）。子是父的彰显。从来没有人看见神，只有独生子将祂表明出来（约一18）。父亲与儿子同有一个形像，儿子的面貌像父亲。神的儿子耶稣基督乃是父神的彰显。然而，神要得着更多的儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到基督是独生子，那里说，神赐下祂的独生子。由罗马八章二十九节我们晓得，神的这位独生子在复活里成了许多弟兄中的长子。主耶稣在复活里吩咐一位姊妹“往我弟兄那里去。”（约二十17）希伯来二章十一节说，“祂称他们为弟兄，也不以为耻，”因为他们都由同一位父所生。惟一不同的是，祂是长子，我们是众子。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第十一章）
是经过种种过程，并终极完成之三一神的终极完成
新耶路撒冷是整本圣经之完全神圣启示的终结—一切预言、预表、表征、以及预影之应验的集大成。她是从神成为肉体开始之整个使徒教训的总结。神成为肉体的目的就是要产生新耶路撒冷。新耶路撒冷是神的扩大、扩展。在创造以前，神只有神性。但新约启示，神已经过种种过程，并终极的完成了。新耶路撒冷是经过种种过程，并终极完成之三一神的终极完成。这样的新耶路撒冷是神的扩大，有神的元素、人的元素、基督的死、复活和升天，与蒙祂拣选、救赎、变化、并得荣耀的人复合并调和在一起。
神在已过的永远里是单独的。但在启示录末了，祂有了一位新妇。启示录十九章给我们看见羔羊的婚娶和祂的婚筵（启十九7～9）。神有一位团体的妻子，这团体的妻子包括来自各支派、各方言、各民族、各邦国的人（启五9）。召会作基督的妻子这面，乃是终极完成于新耶路撒冷。神在她里面将得着完满爱的满足并极致彰显的安息，直到永永远远。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第十二篇）