职事信息鸟瞰
第七系列 李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
第二篇 旧约的鸟瞰
创世记 神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救。（圣经恢复本）
出埃及记 基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所。
利未记 基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切。
民数记 基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标。
申命记 基督是神子民的指导者和领导者，使他们能进入属天的领域，并有分于祂的丰富。
约书亚记 以色列人占有并得着美地为业，以完成神的经纶。
士师记 以色列离弃神，遭仇敌击败，渐渐腐败。
路得记 一幅完整的表号，说到外邦的罪人，借着基督的救赎，而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神的产业。
撒母耳记上下 享受神所赐美地之路的例证。
列王纪上下 在神经纶中神行政的对付，连同神的君王职分在地上因着列王而遭破坏与毁灭，以及神公正对付的悲惨结果。
历代志上下 神在人历史中行动的全部纪事，就是从亚当经过撒母耳到以色列被掳归回，向我们陈明神对付犹大诸王的一些重要细节。
以斯拉记 以色列人从被掳中归回，重建神的殿，开始了神选民中间照着神的经纶，为着神在地上见证的恢复。
尼希米记 重建耶路撒冷的城墙，继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶。
以斯帖记 拣选以色列人作选民的这位神，在他们被掳到外邦列国中的期间，对他们成了隐藏的神，秘密的照顾他们，并在隐密中公开的拯救他们。
约伯记 神对付祂选民的目的。
诗篇 寻求并接触神的敬虔之人，借着他们的赞美、祷告、并欢腾的歌唱，表达他们的情绪、感觉、感想和经历。
箴言 智慧的话，教导人如何在人生中行事为人，并建立他们的性格。
传道书 所罗门的教训，给人看见在败坏世界里的人生，都是虚空，都是捕风。
雅歌 一个超绝婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历。
以赛亚书 耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天、并再来的基督所施的救恩。
耶利米书 基督在神对付以色列和列国时，成为耶和华对神选民的义，作他们的中心和圆周。
耶利米哀歌 耶利米对神的圣城和圣民之忧伤与爱的发表。
以西结书 神在荣耀里向人显现；祂对自己百姓和列国的审判，以及祂选民的恢复，为着建造一个居所，为祂并作祂相互的住处和完全的彰显。
但以理书 神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容。
何西阿书 耶和华是邪淫背道之以色列的救恩，接受并接纳她回来。
约珥书 人类政权对以色列四个阶段的残害，以及基督对残害者的毁坏，并祂在复兴时在以色列中间的掌权。
阿摩司书 耶和华对以色列和四围列国的审判，以及所产生的复兴。
俄巴底亚书 耶和华对以扫的对付，以及雅各为着耶和华之国的胜利。
约拿书 耶和华的救恩，甚至临到外邦人的城尼尼微。
弥迦书 耶和华对以色列的责备，以及祂对以色列的复兴。
那鸿书 耶和华对邪恶亚述之京城尼尼微的审判。
哈巴谷书 神先借着迦勒底人对以色列施行公义的审判，然后又借着列国对迦勒底人施行公义的审判。
西番雅书 耶和华对以色列和列国的审判，以及祂对外邦和以色列的拯救。
哈该书 耶和华对付被掳归回的人，为着建造祂的殿。
撒迦利亚书 耶和华借着基督的救赎，对祂受管教的选民热切的安慰和应许；基督乃是在屈辱里，成了他们在被掳中受苦的同伴。
玛拉基书 耶和华对利未子孙（在以色列中间的祭司）和雅各子孙（以色列人）的对付。
职事信息摘录：
旧约
圣经是神的说话，分为两部分：第一部分，旧约，是神借着众申言者说话；第二部分，新约，是神在子里，就是在子的人位里说话（来一1～2）。
摩西的五卷书（摩西五经）—
创世记、出埃及记、利未记、民数记与申命记
摩西的五卷书（摩西五经）：在神圣启示的进展里，有神圣启示的进步。在创世记，有神与祂的创造。在出埃及记，有神的救恩与祂居所的建造。在利未记，有蒙救赎者的敬拜与生活。在民数记，我们看见神所救赎的人编组成为神的军队，以及他们为神争战的行程。申命记重申神圣的律法，不仅是摩西五经的结语，也是律法的结语。（民数记生命读经，第一篇；申命记生命读经，第一篇）
在创世记
在创世记我们看见神的创造与人的堕落。创世记开始于神的创造，结束于人堕落的结果—一个死人在棺材里（创五十26）。
在出埃及记
人堕落以后，神进来用祂奇妙的救赎拯救我们。这是我们在出埃及记所看见的。在出埃及记，有神的救恩与祂居所的建造。
神的居所比祂的创造更宝贵。在神创造诸天和地的时候，祂是无家可归的。因此即使人堕落了，神也不愿放弃。祂仍继续救赎并拯救堕落的人，使祂能用所救赎的人建造祂的居所。
在利未记
在利未记，有蒙救赎者的敬拜与生活。到了利未记的时候，许多堕落的人蒙了拯救，成了神所救赎的人。利未记启示，这些蒙救赎的人需要敬拜神，并且过神所愿望的生活。
在民数记
在民数记我们看见神所救赎的人编组成为神的军队，以及他们为神争战的行程。军队是为着神子民的争战，使神在地上取得立场，建造祂的国同祂的居所。
比较
在这点上，我要把民数记与利未记作个比较。利未记强调蒙救赎者的敬拜与生活。民数记强调蒙救赎者的行程与争战。在利未记，神所救赎者受教导如何敬拜神并过圣别的生活。在民数记，神所救赎者编组成为军队，并在他们的行程中为神争战。
在民数记我们看见三件事：军队的编组、军队的行程、与军队的争战。军队的编组是为着争战，而争战需要军队一直前行，不可停留在一个地点。以色列人总是从一地往前到另一地，取得立场，使神得着一班人，建造为祂的国和祂的家。为这缘故，在民数记有军队、行程与争战。
民数记虽是一卷很长的书，总纲却很简单。民数记的总纲是蒙救赎、被圣别的以色列人编组成为神圣别的军队，要跟随神的领率往前，并要为祂争战。
在摩西五经，就是摩西的五卷书里，所记载的都是预表。尤其整个以色列国，乃是召会的预表。以色列人如何编组成为军队，召会也该照样编组成为军队。关于这点，我们不该看当前的情况，不该看外表。我们若这样作，就会失望，怀疑军队在那里。我们会对召会军队的存在有怀疑，但撒但却知道有这样一支军队。我们需要相信，今天有一支由一切忠信者编组而成的军队，一直前行并争战，使神得着国度与住家。（民数记生命读经，第一篇）
历史书—约书亚记、士师记、路得记、
撒母耳记上和下、列王纪上和下、历代志上和下、
以斯拉记、尼希米记与以斯帖记
神应许亚伯拉罕，要把迦南这块美地赐给他和他的后裔。神借着摩西把以色列民，就是亚伯拉罕的后裔，从埃及领出来，经过旷野，到达美地的边界。在摩西之后，神使用约书亚，把神的选民带进神所应许给他们的美地。
照着从约书亚记到以斯帖记所记载的历史，其内在的启示乃是向我们揭示，神永远的经纶如何在地上由祂的选民所施行。神永远的经纶完全是关于基督的，也是为着基督的，主要是在于基督的身位和国度。关于基督身位的一面，旧约历史的记载，保持了基督家谱的世系，为着祂借成为肉体来成为人；关于基督国度的一面，旧约历史保持了神的国这一条线，为着基督在地上建立祂神圣的国度。这两个项目形成以色列历史书中神圣启示管治的线。现在我们必须认识列王纪上、下里这条管治的线，使我们能研读并明白这两卷书。
为着完成神的经纶，神需要一班子民和一块地。为着基督的身位，需要一班人作祂家谱的世系，将祂带到人性里。为着基督的国，需要一块地。地虽然是神所造的，却已被撒但霸占。因此，神用祂的子民得着撒但所霸占之地的一部分，作为“桥头堡”，给祂建立祂的国。
圣经不是一本历史书。圣经乃是关于神永远经纶之神圣启示的记载；神这永远经纶的中心和实际乃是基督。基督是三一神的具体化身，召会是基督生机的身体。这两项是整本圣经的基本结构。所以我们要明白圣经的任何一卷，都该持守这观点，尤其在列王纪的生命读经里，更是如此。表面上，这两卷书是以色列诸王的历史。事实上，这两卷书乃是在神的灵感动下写成的，与神永远的经纶息息相关。
头两个王—大卫和所罗门-是基督在两方面重要的预表。第一方面是祂复活前在地上受苦的一面。从祂出生开始，祂就受苦。祂的一生开始于最卑微的马槽，结束于钉十字架。马槽和十字架，乃是祂受苦一生的两端。大卫预表这位受苦的基督。大卫也是从幼年就受苦。但他的受苦是为着征服那些霸占美地的仇敌，并得着美地，就是得着神建造的立场。所罗门预表在神的国及其光荣中得荣的基督。所罗门在以色列国及其光荣中得荣，这是在千年国里基督的预像。这两个预表是有力的证据，证明以色列诸王的历史与神永远的经纶有关；神永远的经纶就是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体。
照着从约书亚记到以斯帖记所记载的历史，其内在的启示乃是向我们揭示，神永远的经纶如何在地上由祂的选民所施行。首先，约书亚记给我们看见，如何取得、占有、并守住美地。然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，描绘出一些人的图画，给我们看见他们在得了美地为业之后，如何留在美地上，并如何享受美地。在士师记里所记载的几位士师，路得记里所记载的路得和波阿斯，撒母耳记上、下所记载的以利、撒母耳、扫罗、约拿单、大卫，呈现一幅幅生动的图画，给我们看见这些人如何留在美地上，并如何享受美地。虽然那些图画刻画得很详细，但仍然需要列王纪上、下提供更多人物的图画，给我们看见他们如何留在美地上，并如何享受美地。以斯拉记与归回耶路撒冷重建圣殿有关；尼希米记与修复、重建圣城有关；以斯帖记给我们看见，无所不在、无所不能的神，如何成了隐藏的神，保护在被掳中祂分散的选民。
表面看来，神不愿为祂的子民作什么，因祂是自隐的神。（赛四五15）这就是为什么在以斯帖记里，没有用任何神圣的称呼题到神。这卷书没有明白的题到神，甚至没有使用“神”字。但这卷书给我们看见，神的同在是隐藏的，祂以最智慧的方式运用祂的主宰保守祂的选民。因此，祂的选民在被掳、受逼迫之下，还能存活并繁增，为了有一天他们能被神带回他们列祖之地。
头一批以色列人在大卫王室后裔所罗巴伯带领之下归回。所罗巴伯被古列王立为犹大省长。第二批在祭司兼经学家以斯拉带领之下归回。如我们所指出的，这次他们乃是借着隐藏的神，在他们被掳之中秘密保守的眷顾，才得以归回。
神容让祂的子民被掳，且在被掳中分散。祂也容让圣地被篡夺、霸占，任凭耶路撒冷城荒凉。似乎无所不能、无所不在的神没有为祂的子民作什么。但事实上，祂在隐藏的保护、保守他们。
今天关于中东的情形也是一样。关于以色列的裁决不在于政治家，乃在于隐藏的神。有一天，无所不在、无所不能的神要显现为人子，要回来据有这地。祂要右脚踏在海上，左脚踏在地上，（启十１～２）指明祂已来据有地与海。这要回到地上的一位，就是神人耶稣基督。祂来的时候，其它的神人—得胜者—要与祂同在。（列王纪生命读经，第一篇；以斯拉记生命读经，第一篇）
五卷诗歌书的顺序
五卷诗歌书—约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌—的顺序，在其属灵的意义上是超绝而甘甜的。
约伯记
约伯记强调神要人单单的寻求而得着神，没有任何别的祝福与亨通；也强调神要人寻求祂作人的完全，而不是寻求人自己的纯正。由此我们看见，神要人寻求那是神自己的完全，而不是基于人自己的正直和纯正的完全。
诗篇
诗篇强调人借着赞美、祷告、及欢腾的歌唱，寻求并接触神。寻求并接触神的路就是赞美祂、向祂祷告、并欢腾的歌唱。
箴言
箴言强调人借着接触神，从神得着智慧，并强调智慧教导人如何在生活里行事为人。
传道书
传道书强调人借着从神所得的智慧，看见在日光之下凡事都是虚空的虚空。日光之下的事是虚空，但天上的事是实际。你若接触神，并从神得着智慧，就会看见在日光之下，凡事都是虚空，都是捕风。
雅歌
雅歌强调基督是人生的歌中之歌，满足中的满足，这与日光之下凡事都是虚空的虚空相对。惟有基督是我们的满足；祂既使我们得着满足，祂就成了我们向祂唱的歌。一个爱基督的人，应当是受祂的爱并祂的甜美所吸引，追求祂以得完全满足的人。（箴言生命读经，第一篇）
以赛亚书的内容
以赛亚书的内容乃是：神在爱里对祂所爱之以色列所施的对付，以及祂在列国身上所施公义的审判，带进基督，就是救主；（赛四三3，四九26）这位救主基督是神（赛九6）成为肉体来作人，（赛七14）兼有神性和人性，（赛四2）活在这地上，（赛五三2～3，四二1～4）被钉十字架，（赛五三7～10上，12）复活，（赛五三10下～11）升天（赛五二13）再来，（赛四十10，六四1）用神包罗万有的救恩，（赛十二2～3）应付神选民和列国的需要，（赛九1～7，四九6）使万物的复兴（赛二2～5，十一6～9，三五1～10，三十26）得以被带进，这复兴要终极完成于新天新地，直到永远。（赛六五12）因此，以赛亚书的内容包括了神整个新约的经纶，从祂的成为肉体到新天新地，而以旧约神对付以色列和审判列国为背景。
以赛亚书的中心思想乃是：基督是神在人性里成为肉体，来作人的救主，使神所造而堕落的全宇宙，得以复兴并终极完成为新天新地，直到永远。本书像新约一样，讲到神照着祂的经纶所命定，从开头到末了一切的事。开头是成为肉体，末了是新天新地。新约开始于基督的成为肉体和出生，而结束于新天新地。因着以赛亚说到同样的事，所以我们再次看见，以赛亚书代表了整本圣经，特别是新约。（以赛亚书生命读经，第一篇）
耶利米书
耶利米书的主题乃是：基督在神对付以色列与列国时，成为耶和华对神选民的义，作他们的中心和圆周。无论神的选民以色列多顽梗、邪恶、败坏，神终必使基督成为耶和华对他们的义。今天以色列没有义，然而一旦基督成为耶和华对他们的义，就没有人能控告他们，包括撒但在内。
不仅如此，基督一旦成为神选民的义，祂也在神对付他们和列国时，成为他们的中心和圆周。耶利米书论到神首先对付以色列，然后对付列国。神对付的中心和圆周乃是基督。今天当神对付以色列和列国时，基督是中心和圆周。例如，最近在欧洲和苏俄的改变是神的作为，为叫基督成为中心和普及。耶利米书不仅论到神柔细的心和祂的公义，以及祂对顽梗、硬着颈项之以色列的惩治；这卷书的内在实际，是神对付以色列和列国，为叫基督在凡事上成为中心和圆周。（耶利米书生命读经，第一篇）
以西结书与启示录平行
圣经启示，在宇宙间有一个奥秘的故事—有关神与人的故事。在这故事里，神进到人里面作人的生命，使人有祂的性情和祂荣耀的形像。最终，在神圣的性情里，神与人被建造在一起，作神安息的地方。这个建造的结果，神与人有了完全的联结。这就是神与人之间那生命奥秘的故事。
虽然全本圣经述说神与人这奥秘的故事，但有两卷书特别与这个故事有关，就是以西结书和启示录。这两卷书都说到神作人的生命，说到生命的灵和生命的水流，也说到神的子民，有神荣耀的样式，成为神的居所。这两卷书都结束于耶路撒冷的异象，都给我们看见，神的子民被建造在一起，不但成为神的居所，使祂安息，也成为祂团体的配偶，使祂满足。
以西结书和启示录是平行的。我们若要领会以西结书，就需要启示录；我们若要看见启示录里的事，就需要领会以西结书里所启示的事。因此，同时看这两卷书是有帮助的。我们若同时读以西结书和启示录，就会看见这二者在许多方面非常相似。在这两卷书里的要点几乎是相同的。（以西结书生命读经，第一篇）
但以理书
但以理书的中心思想，是诸天之神（二37、44）的诸天掌权，（四26）管理地上所有人类的政权，为要与神永远的经纶配合；这经纶就是基督要结束旧造，使新造有新生的起头；并要打碎压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。
诸天之神管理所有人类的政权。人类的政权开始于创世记十章的宁录。在创世记十章以前，没有人的国；那时人类是一整个，并没有列国的建立。列国的建立是从宁录开始，他建立了预表巴比伦的巴别。（创十8～10）人类的政权要总结于要来的敌基督，就是将来罗马帝国的最后一位该撒。人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在诸天之神的诸天掌权之下。
在神的经纶里，基督结束了旧造，使新造借着祂的死，在祂的复活里有新生的起头。这是基督第一次来时所完成的。在神的经纶里，基督也要借着祂要来的显现，打碎压毁全人类历史中人政权的集大成，并建立神永远的国。这一切的事，无论在积极一面或消极一面，都在已过并在将来，与以色列有密切的关系。
整个世界局势都在诸天之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶。今天世界的局势，特别是欧洲和地中海沿岸的国家，已经被平衡，带进一种局面，预备好为着基督的再来。祂已临近，时候快到。我们看见这局势，就该醒起，看见世界不是为着我们的。我们乃是为着基督，我们每天必须预备好迎见祂，好得着祂的赏赐。
但以理书说到一些非常重要的事。首先，这卷书说到以色列的历史。若没有这卷书，犹太人就无法充分认识他们的历史。但以理也说到从宁录到敌基督的人类政权。因为以色列和人类的政权是为着基督的，所以但以理书也启示基督的某些方面。基督是神行动的中心、圆周与普及。（但以理书生命读经，第一篇）
小申言者书—何西阿书、俄巴底亚书、阿摩司书、约珥书、约拿书、
弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书与玛拉基书
小申言者书着重四个主要的点：神以色列爱的惩治和行政的对付、祂对列国的审判、基督的显现以及万物的复兴。虽然小申言者书是较小的，但这些书所带进的启示是大的。小申言者书之神圣启示的中心点与大申言者书中的相同。（何西阿书生命读经，一四三至一四五页）
圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示。整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶。（弗一10，三9，提前一4下）这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显。（西二9，一15～19，约一18）神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显，（弗一22下～23，三8～11）终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的联结、调和与合并。神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一～二神的创造，完成于启二一～二二的新耶路撒冷。在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号、和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号、和影儿都应验并实现了。因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验。
“创世记”是七十士希腊文译本所采用本卷的书名，其拉丁文意为，生产，起源。创世记为圣经第一卷书，生出圣言中神圣的真理，也是圣言中神圣真理的起源。因此，神圣真理的种子乃是撒在这卷书里。这些种子在以后各卷书中，特别在新约里，长大并发展，至终收成于末一卷书启示录。
表面上，创一～二仅仅是创造的记载；事实上，这两章的记载中，几乎每一项都启示基督作神子民的生命，（约一1、4，十一25，十四6）为着产生并建造召会。三～五十章陈明八大人物的传记。这八大人物分为两组，各有四人，代表人类的两个族类：亚当、亚伯、以诺和挪亚，代表受造的族类；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，代表蒙召的族类。其中所记载的，主要不是这些人的工作，乃是他们的生命、生活、并他们在神面前的道路。在创世记里，神用创造的记载和八个人物的传记，启示出完成祂定旨的生命。（圣经恢复本，创一1注1）