新耶路撒冷
第十九系列 活出并作出新耶路撒冷
活出并作出新耶路撒冷
第二篇 活出并作出新耶路撒冷，作为对主在约翰十七章之祷告的终极答应
读经：约十七1～2、11、14～17、21～24，启二一2～3、10～11、22～23，二二1～2上
壹 主在约翰十七章祷告，要使三一神得着荣耀，就是将信徒建造到三一神里面而有那包罗万有的一；新耶路撒冷乃是对这祷告的终极答应—1～2、11、23节：
一 新耶路撒冷乃是三一神作到祂所救赎的人里面，使祂得着完全的彰显；借着圣城，子要在荣耀里完满的得着彰显，神也要在祂身上得着荣耀，直到永远—启二一10～11、23。
二 新耶路撒冷乃是三一神与祂的信徒调和，作经过过程、终极完成之三一神与蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀之三部分人那扩大、宇宙、神人二性合并之终极且包罗万有的一—3、22节。
三 新耶路撒冷将是子完全的得荣耀，父也在其中得着荣耀—约十七1，启二一10～11：
1 在新耶路撒冷里，父的生命在涌流，每个人都在三一神里被建造起来，完全从世界分别出来，圣别归于三一神，而活在三一神里—二二1～2上，二一10。
2 在新耶路撒冷里，所有的人都在荣耀里，意思就是他们都得着荣耀，成为三一神的彰显和显明—11、23节，二二5。
四 新耶路撒冷乃是神的建造，作为三一神包罗万有的一；神在法理上所救赎并在生机上所拯救的子民作为新耶路撒冷，乃是这建造，他们也就是这一—二一3、22。
贰 活出新耶路撒冷就是成为新耶路撒冷，作出新耶路撒冷就是建造新耶路撒冷，这乃是我们生活与工作的最高点和终极目标—2、10节：
一 我们的生活、行事和工作，都必须照着那作神居所之终极完成的新耶路撒冷受察验—结四三10～12。
二 我们所是并所作的一切，都必须被神的殿，就是召会（完满显现为新耶路撒冷），所量度试验—提前三15，四12。
叁 主在约翰十七章祷告，要将信徒在父的名里，借着永远的生命建造成为一；我们必须活出并作出新耶路撒冷，就是那生命的城，作为对这祷告的终极答应—6～13节：
一 在父的名里蒙保守，就是凭父的生命蒙保守，因为只有从父所生，有父生命的人，才能有分于父的名—11节。
二 父有神圣的生命，以生育、繁衍、繁增、并生出许多儿子，成为新耶路撒冷（就是神圣儿子名分之集大成）的构成分子，使父神得着团体的彰显；父的儿女若任由他们的头脑胜过并遮蔽他们内里的生命，他们就会分裂，但父的生命联结我们，并保守我们在一里—启二一7，弗一4～5，罗八2、6、10～11、23。
三 在新耶路撒冷里，只有一个宝座连同一道生命的流、一棵生命树、和一条生命的街道—启二二1～2上：
1 神圣生命流自神的宝座，且在神圣的性情里涌流，乃是神赎民日常生活的惟一道路，使他们在生命的新样里生活行动，并在灵的新样里服事，成为像新耶路撒冷一样的新—约十10，六63，罗八6，彼后一4，罗六4，七6。
2 从宝座产生出由街道所表征之神与人的交通，达到城的所有十二个门，为使全城归服于一个神圣的行政，并将全城调进一个神性调人性之往来（交通）的一里—启二一21下，约壹一3。
肆 主在约翰十七章祷告，要将信徒在三一神里，借着圣言的圣别建造成为一；我们必须活出并作出新耶路撒冷，就是那圣城，作为对这祷告的终极答应—14～16、18～21节：
一 神活的话在信徒里面作工，将他们从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的定旨，并以神这圣者浸透他们，使他们成为圣城，就是团体、终极的至圣所，作锡安的实际—帖前五23，弗五26，启二一10、16。
二 “人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”—太四4，参申八3：
1 靠神口里所出的一切话活着，就是靠那作神圣呼出之具体化身的基督活着—提后三16，约二十22。
2 神的心意是要我们把自己放在一旁，忘记自己，并借着那灵，就是作父具体化身之子的实化，来完成祂的经纶；我们借着吸入圣经的话，就得着那灵并享受基督的丰富，因此就能达到神的要求—十四17～18、10，弗六17～18上，加三5。
3 我们读圣经该是我们吸入神以得着生命，我们教导圣经该是我们呼出神以分赐生命；我们需要在灵里借着各样的祷告和祈求来读圣经，以吸入神，并将话作为那灵供应给人，将神呼到他们里面—弗六17～18，徒六4、10，林后三6。
伍 主在约翰十七章祷告，要将信徒在神圣的荣耀里，建造成为一，使三一神得着彰显；我们必须活出并作出新耶路撒冷，就是那荣耀的城，作为对这祷告的终极答应—22～24节：
一 子已将父所赐给祂的荣耀赐给信徒，使他们得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，好在子里、在子的丰满里彰显父—2节，彼后一4，约一16。
二 我们若要在神圣的荣耀里成为一，就必须否认我们的己，连同我们那彰显己的生命和性情，也必须凭神圣生命和神圣性情而活，以彰显神；在我们己的彰显里有分裂，但在神的彰显里有一—太十六24，约十七22。
三 不同的彰显产生分裂，这些不同的彰显来自不同的意见，不同的意见来自不同的教训；因此，我们要弃绝不同的彰显，就需要弃绝不同的教训，坚定持续在神经纶独一的教训里—提前一3～4，六3～4，多一9，徒二42。
四 基督的爱使信徒成为祂的殉道者，叫神得着荣耀—约二一19，林后五14～15，罗十四7～9，启二10，十二11，罗八35～37。
五 当信徒跟从主，否认他们的己，并借着十字架的死丧失他们的魂生命，召会就得以产生，父就得荣耀，撒但也被驱逐—约十二23～33。
六 神在基督里并在召会中，得着荣耀—弗三21与注2。
七 当信徒在他们的行为上彰显神，神就得着荣耀—太五16，赛四三7，腓一20，林前六20，十31。
八 当信徒如同枝子多结果子时，父就得着荣耀—约十五8与注1。
九 信徒在今世与基督一同受苦，就要在国度时代得荣耀，就是与祂一同作王掌权—罗八17，提后二12上，启二十4、6。
十 至终，所有蒙神拣选的人，都要有分于新耶路撒冷的荣耀，就是都要得荣耀，有神的荣耀，直到永远—二一11、23。
陆 “这真是奇妙！子在荣耀里作父的彰显，信徒也在荣耀里作三一神团体的彰显，直到永远。对我而言，这件事比上天堂大多了。至终，新耶路撒冷要从天而降。我不要在空洞的天上；我要在新耶路撒冷里，在三一神荣耀的团体彰显里”（约翰福音生命读经，第四十篇）
职事信息摘录：
新耶路撒冷—主在约翰十七章之祷告的终极答应
约翰十七章十四至二十一节说到我们在三一神里的一，这一是我们借着圣言而从世界中被圣别、分别出来而有的。本段的钥节是二十一节：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”信徒有父的生命，但现今他们必须活在三一神里。一个孩子生入一个家庭中，有了父亲的生命，但他成长时是否与家人同住，则是另一个问题。因此，我们需要神的话来圣别我们，分别我们，保守我们不致走迷而岔到世界里去。在一的第一方面，主将祂的生命赐给我们；在第二方面，祂赐给我们圣别的话，这话就是真理，将我们从世界里分别出来，保守我们不落入世界中，好使我们可以联于三一神并活在三一神里面。
得着父的生命是达到真实的一的第一步，活在三一神里是第二步。我们的一乃是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神达到真正的一的第三步，是在二十二至二十四节，说到在神圣荣耀里的一，为着彰显三一神。本段的钥节是二十二节：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”这荣耀乃是父赐给子的地位，使子有父的生命和神圣的性情，好彰显父。如今子已将这荣耀赐给我们，意即子已将父的生命和性情，以及儿子的地位赐给我们，使我们彰显祂。我们乃是在这荣耀、彰显、和显明里是一。这使我们成为基督真正、团体的身体，以彰显子，使子得荣耀，好叫父也得荣耀。这是今日召会的实际，至终要成为新耶路撒冷。对主在约翰十七章之祷告的终极答应，乃是启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷。新耶路撒冷将是子完全的得荣耀，父也在其中得荣耀。在新耶路撒冷中，父的生命在涌流，每个人都在三一神里被建造起来。他们完全从世界中被分别出来，全然被三一神浸透，并圣别归祂，且活在三一神里面。因此，在新耶路撒冷，所有的人都在荣耀里，并且就是荣耀；这就是说，他们都得了荣耀，以彰显并显明三一神。他们就是那建造，他们就是一。我再说，这就是对主在约翰十七章之祷告的终极答应。（李常受文集一九六六年第二册，照着基督身体的属天异象实行“一”，第二章）
借着圣城，子要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂身上得着荣耀
主在约翰十七章的祷告，其第三阶段的成就是什么？乃是新耶路撒冷。这约翰十七章的祷告，要在新耶路撒冷得着终极的成就。借着圣城，子要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂身上得着荣耀，直到永远（启二一11、23～24）。看看新耶路撒冷的图画：她是一个彰显基督的器皿，使神借着基督得着彰显。新耶路撒冷是子的得荣，使父借着子得荣耀。
新耶路撒冷是一幅完整的图画，表明子如何在那城中得着荣耀，父又如何在子的得荣里得着荣耀。许多时候，有些亲爱的圣徒对我说，“弟兄，你不知道我所在的召会是多么糟糕！”我不喜欢听见这个，这是一个谎言。召会今天可能很糟糕，但一段时间后，就不再糟糕了。也许你对你所在的召会没有信心这样说，你会说，“不，我那个地方的召会是绝不会变好的。”不要用“绝不会”的字眼，因为你所在的召会至少在新耶路撒冷里会是好的。新耶路撒冷城的每一部分，都是发光而荣耀的。
一九四一年，在上海召会的一个祷告聚会里，一位领头的姊妹献上很长的祷告。在那个祷告里，她叹息着说，“主啊，怜悯我们。这里的召会真是软弱。”随后，倪弟兄立刻献上一个祷告，在这祷告里他说，“赞美主，召会不软弱，召会是荣耀的。”他的祷告震撼了每个人。在这两个祷告之间，似乎在打仗。那一个祷告是对的？最终，当我们进入新耶路撒冷时，我们要看见倪弟兄的祷告是对的。召会完全是荣耀的。不要帮助撒但那说谎者散布他的谎言。不要相信谎言。召会是荣耀的。今天召会若没有显出荣耀，或许明天、明年、或下一代，就是荣耀的。在永世里，所有的召会必定是荣耀的。
父神也要在子里并借着新耶路撒冷得着彰显和荣耀
我们已经看见，主的祷告有三重的成就。第一阶段的成就是耶稣的复活。借着主耶稣的复活，祂已经得了彰显和荣耀；而借着这得荣，父也得了荣耀。第二阶段的成就是在召会里。从五旬节那天到主再来的日子，圣灵已经借着众圣徒彰显了基督，并要继续彰显祂。换句话说，圣灵借着召会荣耀基督。当基督得了荣耀，父也在子里得了荣耀。这个祷告最后阶段的成就要发生在时期满足的时候。那时，所有旧约、新约中蒙救赎的人，要共同组成三一神的完满彰显。在这完满的彰显里，基督要作灯，神要作光。基督要借着新耶路撒冷得着彰显和荣耀，父神也要在子里并借着新耶路撒冷得着彰显和荣耀。那时将完全成就主的话：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约翰福音生命读经，第三十八篇）
神百姓的生活必须符合神的殿
主指出这些可憎之物以后，就吩咐以西结如何教导百姓：“人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧。”（10上）主没有嘱咐以西结教导神的百姓律法和十诫，像祂嘱咐摩西一样。祂乃是吩咐以西结将神的殿指示百姓。这里主似乎说，“从现在起，不是律法的时代，乃是我殿的时代。单单遵守律法并不够好。你必须遵守与殿有关的规模、样式、典章、法则、和出入之处。你不该仅仅照着十诫，你也该照着我的殿而行。”
照着十节，神要以西结将殿指示以色列家，使百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。将殿指示神的百姓，就暴露他们的罪和缺点，使他们因自己的罪孽惭愧。
我们的行为和行动该照着召会，照着神的殿受察验
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。
今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。信徒受教导要遵行许多行为的规则。也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则，指示他们。”（11）
今天我们主要的关切不应当在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切应当在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。
假定某个年轻人得救了。在他得救以前，他对待父母和妹妹相当差。现今他得救了，他就学习如何尊重他们，在与父亲、母亲、妹妹的关系上，行得正当、正确。然后，他又学习属灵，实行算自己是死的等事。借此，他在行为上可能有了改善，在某些事上也有些属灵；然而，他却是个全然单独的人。他十分单独，甚至不愿意同别人祷告。这样极其单独的人，对神的殿一无所知。他一点不在意召会。他所作的一切都是为着他自己，他没有一件事是为着召会，身体，基督团体的彰显。
一个特别重要的点是，在建造里没有单独的木块。每块材料都已被建造。每块都与别人连结，没有一块单独。你如何？你是单独的吗？你已被建造到神的建造里吗？你的规模和样式符合神的建造吗？你也许说你喜欢这个，不喜欢那个，但问题不是你喜欢或不喜欢，乃是你适合不适合建造，有没有建造到召会里。你的行事方式符合召会生活吗？
我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们
召会生活，或身体生活是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所能作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们。
在召会生活中的一切，都必须是高的、圣的，能符合殿的法则
十二节说，“殿的法则，乃是如此：殿在山顶上，四围的全界，要称为至圣；这就是殿的法则。”这里我们看见殿的法则能摘要为两点：殿必须在山顶上，并且必须是至圣的。在山上就是在复活里，在升天的地位上。这指明召会生活必须是高的，在山顶上。召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来。
殿的法则与神的特性有关。神是高的神，祂也是圣的神。所以，祂要祂的居所也是高的、圣的。在召会生活中的一切，都必须是高的、圣的，能符合殿的法则。
是高的、圣的，这是关于召会的两大原则。高是召会的地位，圣别是召会的性质。在地位上召会是高的；在性质上召会是圣的。我们不该降低召会，我们也不该使召会凡俗。反之，我们必须一直重视召会的高，并看重召会的圣，知道在地位上，召会是在复活、升天里，在性质上，召会是至圣的。
你的召会生活是在山顶上吗？你的召会生活是圣的吗？我们都需要用这两方面殿的法则核对自己。在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。（以西结书生命读经，第二十四篇）
信徒是在父的名里，借着永远的生命成为一
父是生命的源头。这是主在【约翰】五章二十六节的话所指明的，祂说，“父……在自己里面有生命。”在整本圣经中，特别是在约翰福音里，父就是指生命的源头。即使在人的家庭里，父也是那家生命的源头。一个家庭的父亲怎样是生命的源头和起源，照样，父的名也启示父是生命的源头。
作生命源头的父，乃是为着生命的繁殖和扩增。一个家庭的父亲，乃是那家生命的源头，为着生命的繁殖。一个人也许十分年轻，但只要他成了带有生命源头的父亲，他就有一些繁殖。起初，一个人单身，后来却有四个小孩。他结婚后，这人的生命，就是父亲的生命，乃是一家的源头，就开始繁殖。当生命的繁殖继续不断时，也就有生命的扩增了。父的生命乃是为着繁殖和扩增。
在父的名里蒙保守，就是凭父的生命蒙保守
在【约翰十七章】十一节主说，“我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”在父的名里蒙保守，就是凭父的生命蒙保守，因为只有从父所生，有父生命的人，才能有分于父的名。父所赐给子的人（约十七2），子已将父的生命赐给他们，所以，他们在父的名里蒙保守，借此同享这名，并且在这名里成为一。因此，这个一的第一面，乃是在父的名里，凭着父神圣的生命而有的一。
信徒是在父的名里，借着永远的生命成为一。在父的名里成为一，不是借着称谓蒙保守在一里。假设有五个同胞兄弟，他们都由一位父亲所生，都有同样的生命。他们从父亲所接受的生命，乃是他们父亲的实际。他们父亲对他们是实际的，因为他们有他的生命。或许这些兄弟相互间并不愉快，且彼此瞧不起；那他们该怎么办？他们该分离而分裂吗？不，纵然他们相互间并不愉快，且彼此瞧不起，但他们里面的深处却有个东西，将他们结合在一起，使他们说，“弟兄们，我们同有一位父亲，我们不该分裂，我们必须成为一。”这样，他们就在他们父的名里，蒙保守在一里。然而，实际上，他们是借着父的生命蒙保守。虽然他们彼此之间可能不愉快，并且想要分开，但他们里面父的生命却将他们联在一起。他们里面深处彼此相爱。不论何时，他们其中一人受到攻击，其余的就会站住如同一人，抵抗攻击他们的人。照样，父的名，其实际就是父的生命，也保守祂的儿女成为一。
父的生命联结我们，并保守我们在一里
然而，父的儿女若任由他们的头脑胜过并遮蔽他们内里的生命，那么他们就要分裂。父的生命联结他们，并保守他们在一里；但他们的头脑却将他们分裂。今天基督徒为他们的大头脑所分裂了。他们的头脑过分发展，他们生命的身量却是侏儒。你越在头脑里发展，就生命而言，你就越是矮小。头脑过分发展乃是分裂的原因。我们若让里面的生命发展，我们就都要在父的生命里联结起来。我们若留在父的生命里，我们就都要成为一。
在地方召会中，什么人自以为头脑很聪明，就会成为分裂的主因。切不要以为自己头脑聪明。你必须害怕你聪明的头脑，像害怕蛇毒一样。哦，我们何等需要在父的生命里蒙保守。很多肉身的兄弟彼此相爱，不是按照他们外面的情形，乃是按照他们里面的血统。我有四个兄弟。虽然有时我们彼此打架，但什么时候有人想要伤害我们，我们就立刻联合起来，因为我们属于同一的血统。同样的，父的生命是真正合一的实际，将我们联结起来。不要在乎你的喜好和厌恶。你的感觉使你对我不高兴，我的脾气也使我对你不高兴。但我们必须忘掉这样的事，顾到内里的生命。在里面深处，你有父的生命，我也有父的生命。我们都有父的生命；借着我们父的永远生命，我们是一。（约翰福音生命读经，第三十九篇）
新耶路撒冷只有一道生命的流，一棵生命树，和一条生命的街道
在新耶路撒冷的街道上有一道河涌流着，在河里长着一棵树，其枝子达到河的两岸。属灵的路总是同着生命的涌流和生命的供应。我们可以核对一下自己的经历：如果我们没有生命的涌流和生命的供应，我们就没有路，不知道如何往前。当召会的一个聚会在生命的涌流里满了生命的供应，并有神的光和神的权柄时，我们就对该走的路很清楚。在这样的聚会之后，甚至在这样的聚会之中，我们会说，“现在我清楚了，我知道该怎么作；我知道如何往前。”我们之所以清楚，是因为有路，有街道。然而，如果召会的聚会满了混乱和黑暗、贫穷和枯干，那个聚会就没有宝座，没有光，没有生命的涌流。在这样的聚会里，我们就是在黑暗里，此后也不知道如何往前。在那里没有路。
只有一道生命的流，一棵生命树，和一条生命的街道。如果你的道路与我的道路不同，那就是有些事错了！若非你错，就是我错，或是我们都错了。如果没有什么是错的，那我们就必定走同样的路，因为只有一条道路。今天的城市有许多街道巷衖，很容易使人迷路。但在新耶路撒冷里没有这个问题，那个城里只有一条街，只有一条路。
每当我们里面有涌流，这流总是带给我们道路
每当我们里面有涌流，这流总是带给我们道路；当我们跟从这道路走时，这道路总是把我们带到神的宝座。享受生命的流，就把生命的路分赐给我们，而生命的路把我们带到神那里。我们若跟从生命的路，就会被带到神的面光中。今天在召会生活中，只有一道生命的流，一棵生命树，一条生命的道路。生命的道路总是向上的；我们越跟从这条路，我们就越往前，也越往上达到宝座。
这一条街道完全是金的（启二一21）。这表征生命的道路是合乎神的性情。属灵的路总是带着神性情之生命的路。每当你觉得必须以某种方式作一件事，那个方式或道路必须含有神的性情。如果你作一件事的方式与神的性情相反，那就不是正确的路。正确的路乃是纯金街道的路，也就是神性情的路。当你是在生命的涌流里，你就有路，而这路总是有神的性情（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十七章）
新耶路撒冷的基础是神宝座的稳固根基，为着神圣的行政
新耶路撒冷的基础是神宝座的稳固根基，为着神圣的行政（二二1下）。从这行政流出一道表征那灵的生命水的河，在城内街道当中，作全城的供应（1上）。在河里长着表征基督的生命树，经过这河作全城主要的供应（2）。从这荣耀的中心，产生出由街道所表征之神与人的交通，达到城的所有十二个门，为使全城归服于一个神圣的行政，并相调进入一个神性调着人性之往来（交通）的一里（二一21下）。
神在其上掌权的宝座，乃是新耶路撒冷荣耀的中心，表征神的管理，神的掌权。从宝座伸展出一条街道来。这条联于宝座的街道，是为着交通，并且主要是为着宝座的行政。神圣的管理有神圣的行政。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
借着主的话得以圣别，维持正确的一
在十七节主祷告说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”父的话带着父的实际。当神的话说，“神是光，”这话就带着是光的神。所以，神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言（约八44）。神的话是真理，成了实际，作工在信徒里面，好圣别他们。
神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物中分别出来
神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物中分别出来，就是从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的旨意；这不仅是地位上的圣别（太二三17、19），也是性质上的圣别（罗六19、22）。这就是借着主的话得以圣别，这话就是真理，实际。这样的圣别不但改变我们的地位，并且变化我们的性情，我们里面的所是。在圣经里，圣别有两面：地位的一面和性情的一面。在马太二十三章十七节我们看见，金子被摆在殿里而得以圣别。金子在巿场上，就是俗的、不圣的；但金子被摆在殿中，地位就改变了，立刻被圣别，成为圣殿中圣别的金子。但这种圣别并不影响金子的性质或元素，仅仅改变金子的地位。因此，金子是在地位上被圣别。有些基督徒对于圣别只看见这么多；他们并没有看见性质上的圣别。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵，与魂，与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这里告诉我们，我们的灵、魂与身子都要圣别。这并不是指地位上的圣别，乃是指性质上的圣别。约翰十七章所题的圣别，含示这两面；为了维持正确的一，我们在地位上和性质上都必须圣别。（约翰福音生命读经，第四十篇）
主的话乃是灵和生命
约翰六章六十三节。这里主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命这指明主的话是生命之灵的具体化。我们借着运用我们的灵接受祂的话，就得著那赐人生命的灵。
我们读圣经，就该接受生命；我们教导别人圣经的事，他们就该接受生命。我们读圣经若不接受生命，就错了。我们读圣经，可能没有灵；我们教导别人圣经，也可能没有灵。没有灵的意思就是没有生命。我们也许读一段圣经，数节或数章，而没有接受生命的供应。缺少供应的原因是，我们读主的话时没有灵。我们读圣经时若没有觉得那灵，我们就该领悟，我们错了，然后我们该调整自己。
我们必须是不断吸入主的人，一直吸入神的人
我们从经历中知道，在我们研读并教导圣经时要非常有灵，我们就需要有许多祷告。我们必须是祷告的人。换句话说，我们必须是不断吸入主的人，一直吸入神的人。我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出。
圣经是神的气；这气就是灵，而灵赐人生命。你吸入那灵时，不仅接受揭示、督责、改正和教导—你乃是接受生命。每当你读圣经摸著那灵，你就接受生命。同样，你在暑期真理学校里施教时，需要摸著那灵。你该觉得你不仅摸著那灵，也摸著你学生的灵。你该觉得你在呼出神，他们在吸入神。这就是说，在你的呼出和他们的吸入之间，有一种来往交通。这指明你教导的方式是正确的，因你在操练供应生命给青年人。
将自己祷告到主里面，将神吸入到我们里面
在教导别人圣经的事上，你必须对自己非常严格，一再调整自己。在一堂课里你也许需要调整自己好几次。倘若你在前几次施教经历失败，你就该带著许多祷告回到主面前。将自己祷告到主里面，将神吸入到你里面。然后，你成为祷告的人，就是吸入神的人，再回到你的班上，并呼出你从神所接受的。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第二章）
在神圣的荣耀里成为一
子已将父所赐给祂的荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分
子已将父所赐给祂的荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4）好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。那首先赐给子的荣耀，如今已赐给团礼的儿子名分。我们是神许多的儿子，我们有神圣的儿子名分，带着神圣的生命和性情，以彰显父在子里同祂一切的丰满。这是何等的荣耀！
很多基督徒对荣耀有一种虚空的、幻想的观念，以为荣耀仅仅是我们有一天，要进入的一种在空中客观的照耀和光芒。根据这种观念，当我们被带进那种灿烂的照亮中，就是被带进荣耀里。这不过是个梦。什么是荣耀？荣耀乃是儿子的名分，同着神圣的生命和性情，能在父一切的丰满里彰显父。往往我们在美好的聚会中，会感觉到我们是在这荣耀里。
我们若要在神圣的荣耀里成为一，就必须弃绝自己并忘掉自己
我们若要在神圣的荣耀里成为一，就必须弃绝自己并忘掉自己。必须不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）这“我”已经被钉死，己必须被否认，基督才能活在我们里面。我们不但要弃绝世界，还要弃绝自己。一面，我们已经从许多属世的场合和属世的事物中圣别出来，进入了父的家；另一面，我们每个人都有自己的意见、思想或观念。如果情形是这样，我们如何能成为一？从前我们分别在各种属世的场合中，现今我们虽然回家了，但我们仍有己的难处。为这缘故，我们不可凭自己的生命活着，乃要凭荣耀的生命，神圣的生命活着。我们蒙了重生之后，就必须被圣别；我们被圣别之后，就必须得荣耀。换句话说，我们得着神的生命之后，就必须放弃世界；放弃了世界之后，必须弃绝自己，凭神圣的生命活着。这样，在这生命的荣耀里，我们就要成为一。
我们凭这荣耀的神圣生命活着，
好使我们能在神圣生命的荣耀里完全被成全
在【约翰十七章】二十三节主说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”我们如何能被成全成为一？惟有在神圣生命的荣耀里。我们必须凭这荣耀的神圣生命活着，好使我们能在神圣生命的荣耀里完全被成全。借着否认己，我们能经历神圣的生命到这样的地步，我们就被成全成为一。在召会生活中，如果有一天弟兄们互相辩论争吵，第二天却彼此认错道歉，就表明他们还没有被成全成为一。直到有一天，他们完全认识十字架，知道“我”已经钉在十字架上，他们凭神圣荣耀的生命活着，那就是他们众人被成全成为一的日子。到那日，我们再也没有争论或争吵，因为己和意见都没有了。于是，我们就被成全成为一（约翰福音生命读经，第四十篇）
在召会时代，神在基督里并在召会中，得着荣耀（弗三21）。我们若不是召会的一部分，就无分于这个荣耀。当信徒在他们的行为上彰显神，神就得着荣耀（太五16）。当信徒如同枝子多结果子，父就得着荣耀（约十五8）。我们越多结果子，神就越在我们基督徒的工作上得着荣耀。信徒在今世与基督一同受苦，就要在国度时代得荣耀，就是与祂一同作王掌权（罗八17，提后二12，启二十4、6）。彼得殉道，好使神得荣耀（约二一19）。主耶稣豫先告诉彼得这事。
至终，所有蒙神拣选的人，都要有分于新耶路撒冷的荣耀
至终，所有蒙神拣选的人，都要有分于新耶路撒冷的荣耀，也就是说，都要得荣耀，有神的荣耀，直到永远（启二一11）。我们必须享受基督的所是并且活祂。至终，我们要在祂的得荣里，永远得着荣耀。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十篇）
信徒要完全被带进神圣的荣耀里，
在永世里作三一神终极、团体的彰显
二十四节说，“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。”子是在父之彰显的神圣荣耀里；所以，子在那里，信子的人也同子在那里，就是同子在神圣的荣耀里，以彰显父。这事的成就开始于子的复活，那时祂使信徒有分于祂复活的生命；将来要完成于新耶路撒冷，那时信徒要完全被带进神圣的荣耀里，在永世里作三一神终极、团体的彰显。
子在那里，我们就在那里。子在父里，我们也在父里。子在父的荣耀里，我们也在父的荣耀里。子经过死和复活，使我们能有分于父的生命、性情、丰满和荣耀，在子所在之处和子一同彰显父。这真是奇妙！子在荣耀里作父的彰显，信徒也在荣耀里作三一神团体的彰显，直到永远。对我而言，这件事比上天堂大多了。至终，新耶路撒冷要从天而降（启二一2）。我不要在空洞的天上；我要在新耶路撒冷里，在三一神荣耀的团体彰显里。（约翰福音生命读经，第四十篇）