1996年10月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十五系列 事奉主
李常受弟兄职事高峰阶段（1990—1997）
如何履行同工与长老的义务
第二篇 活出新耶路撒冷
读经：启二一2、10～11，约十四6、17、10～11，罗五10，林前十二14，十17，利二4～5
壹 使徒们生活的惟一目标乃是新耶路撒冷—神永远经纶终极的目标—启二一10～11：
一 神只有一个终极的目标—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显—10～11节。
二 根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷—林前三12，来十一10，十二22，启三12：
1 新耶路撒冷是使徒们生活与工作的最高点—二一2、10。
2 我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标—10～11节。
三 作得胜者，以神经纶的目标新耶路撒冷为他们生活惟一并终极的目标—三12，二一10。
四 新耶路撒冷之三一的生活，是他们正常的生活—二二1～2：
1 活出在宝座上作生命源头的父—1节，约五26。
2 活出作生命和生命供应的子，就是生命树—启二二2，约十四6。
3 活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命水—启二二1，腓一19。
4 使他们凭神的增长而在神圣生命上长大，以建造基督的身体，并终极完成生命的城，作三一神终极的扩展、扩大和彰显—西二19，弗四16。
贰 看见新耶路撒冷是圣经中最大、终极的表号，表征经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化之三部分选民的生机构成，以及宇宙、扩大之神人二性的合并—启二一2、9～10：
一 神的心意是要所有在基督里的信徒都合并到神自己的合并里，成为一个扩大、神人二性的合并—约十四10～11：
1 圣经向我们揭示，神的经纶是要将神与人合并成为一个合并，这个合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷—20、23节，提前三15，启二一3、22。
2 经过过程并终极完成之三一神与重生信徒之联结、调和与合并，终极完成为新耶路撒冷—2、9～10节。
二 借着住在三一神—他们的殿—里面，并借着祂住在他们—祂的帐幕—里面，而过一种与三一神合并的生活—3、22节，加二20，林后十二2，约十五5：
1 帐幕是神所救赎的人，殿是救赎的神—启二一2～3、22：
a 帐幕主要是用神所救赎之人的人性建造的，作神的居所—3节。
b 殿主要用神性建造的，作神所救赎之人的居所—22节。
2 新耶路撒冷是神与蒙祂救赎之人的调和，而这调和乃是相互的居所—3节。
3 经过过程之三一神与蒙祂救赎的人，乃是一个调和的实体，直到永远—二二3～5。
三 爱主，与祂有最亲近、最密切的交通，而作羔羊之妻的构成成分—彼前一8，林前二9，林后五14～15，约壹四19。
叁 使徒们渐渐成为神，而成为神完整救恩具体表现的新耶路撒冷，使他们在生命、性情并外表上成为神，但无分于神的神格—约十四6、17，罗五10：
一 借着神法理的救赎—来十19～20，启二二14上：
1 赦免信徒的罪—路二四47，弗一7。
2 洗净信徒的罪—来一3。
3 称义信徒—罗三24～25。
4 叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好—五10上。
5 叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民—林前一2，来十三12，十29。
6 使信徒够资格并有地位进入神的恩典中，以完成神救恩的目的—罗五19～21。
二 借着神生机的救恩—10节，八10、6、11：
1 重生，成为神的种类，神的儿女—约一12～13，启二一7，二二14下。
2 圣别，成为像圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。
3 更新，成为像新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。
4 变化，以三一神为金、银（珍珠）、宝石所构成—林前三12，林后三18，罗十二2。
5 模成神长子的形像，有新耶路撒冷显出的样子—八28～29。
6 得荣，完全充满新耶路撒冷的荣耀—30节，腓三21。
三 基督在祂总括时期中，要完成祂生机的救恩，为着产生召会，建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷，但在这时期之职事的中途，召会堕落了，阻扰神永远经纶的完成—太十三33，弗四14，启二4～5。
四 借着神加强七倍的生机救恩，使他们得着七倍的加强，而胜过召会的堕落，使基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷—启一4，三1，四5，五6：
1 召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标—二4，西三11。
2 因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就需要胜过一切顶替新耶路撒冷为目标的事物，而以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标—启三12，二一10。
肆 使徒们生活在基督宇宙身体的相调中，而被带进基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷—林前十二14，十17，利二4～5。
职事信息摘录：
神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷
在本篇信息里，我们要来看基督在祂从召会堕落到新耶路撒冷之终极完成的加强时期中，所成就的事。最近我们看见，约翰四章十四节下半表明，神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父是源，就是源头，在子里显出成为泉，涌流出来成为灵，就是川，直涌入永远的生命。“直涌入永远的生命”，意思是涌入永远生命的总和。每一个人都是人生命的总和。永远生命的总和，集大成，乃是新耶路撒冷。我们的神是涌流的神，涌流出来为要将祂自己作为生命分授、分赐到所有爱祂的人里面。至终，这永远的生命会有一个集大成，一个总和，一个终极的完成。那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是整本圣经里永远生命的总和。
使徒保罗说，我们是神的农场，为着生长基督，也是神的建筑（林前三9）。当我们在神圣生命里长大时，我们就被变化成神建筑的为宝贵材料：金、银和宝石（12）。新耶路撒冷是由变化过的宝贵的材料所构成的：金为城的基础，珍珠为其门，宝石为其墙。我们若以自己、世界、或属地的东西建造召会，我们就是用木、草、禾秸建造，只好被焚烧（12下～13）。但我们若以三一神—父为金、子为珍珠或银、灵为宝石—建造召会，我们建造的工程就是新耶路撒冷的一部分。换句话说，我们的工程将要进入永远的生命。新耶路撒冷作永远生命的总和，乃是神的目标。诗歌七百七十五首论到新耶路撒冷，其副歌说，“看哪，神的圣城！满了神的光明！这是神完满的表现，永显于人性。”基督已经成了七倍加强的灵，以加强祂生机的救恩，并产生得胜者，为着终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）
神终极的目标乃是新耶路撒冷
神的目标不是要得着许多属灵的人，乃是要得着一个建造，这是再清楚不过了。在每一个地方，每个基督徒都必须与当地其他圣徒建造起来。如果其他人不附和你，那是他们的事—你无法对那负责任。但你必须采取正确的立场，学习与别人建造起来的正确功课。你会在一切事上经历得胜。
神终极的目标乃是新耶路撒冷。但今天在新耶路撒冷的完满显现以前，神喜爱祂的圣徒在各地建造起来，成为新耶路撒冷的雏形，作基督小小的彰显。这里有许多功课要学习。然而，赞美主，神的祝福正等着我们。我们若采取正确的立场，我们就享受祝福并且得胜。然而，愿我们不至于那么愚蠢，在实行召会生活的同时，因着不谨慎而破坏了召会生活。我们也许无意这么作，但因着我们不谨慎，就造成了破坏。我们若有批评的态度，或有分于闲谈，我们就散布死亡的元素，因此破坏了召会生活。愿我们学习这一切功课。
我们已经看见在旧约中建造的各个阶段。首先有一个小小的帐棚和祭坛；然后有帐幕和铜祭坛，后来有殿和更大的祭坛。最后我们看见在以西结异象中的景象。现在我们看见在新约中的次序：基督来成为帐幕，祂的目的是要帐幕得着扩大。祂作我们的生命，是为着这目的；祂赐给召会许多有恩赐的人有许多恩赐，也是为着这目的。最后，所有的肢体连同他们的功用和事奉，都是为着这一个目的。这是整本圣经的意义。至终，在时期满足时，新耶路撒冷要出现，成为神建造的终极显出。哦，我们若看见这样的异象，就必定被这异象抓住！无论我们是什么，无论我们作什么，无论我们去那里，我们会完全为着这异象，为着神的建造。我们会以神的目标为我们的目标。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十五章）
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷
基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷。根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soul winning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”。在创世记一章二十六节，神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这指明神是父、子、灵三者，有三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
新耶路撒冷三一的生活
这样一幅图画帮助我们看见城的入门、三一神的神圣元素为城的构成、以及城的存在。现在我们要来看新耶路撒冷的生活。这城的生活也是三一的。在新耶路撒冷我们看见，那坐在宝座上的乃是生命的源头。这是指父神，祂在羔羊里面是光，祂也是生命的源顼（约五26）。从宝座流出来的是生命水的河。约翰七章三十八至三十九节指明，生命水的河是指生命的灵。在这河里长着生命树，这是说到子。因此，我们看见新耶路撒冷三一的生活—父是源头坐在宝座上，那灵是河流从父流出来，子是生命树在那灵里生长，彰显祂自己，作全城生命的供应。实际上，那城的生活就是三一神的生活。到了永世的新天新地，三一神和祂的赎民乃是一个实体。三一神要和祂所拣选、救赎、呼召、赦免、重生、变化、荣耀的人，调和在一起成为一，直到永远。
有些信徒可能觉得神是一个实体，他们是另一个实体。然而，我们必须晓得，神不仅与我们同在，在我们里面，也与我们调和（林前六17）。许多基督徒不相信调和的真理。他们争辩说，人与神调和的说法是主张人可以成为神，这是异端。他们觉得，说神与人调和，是使神成为人，把神降低了。然而，圣经告诉我们，话成了肉体（约一14）。话是神，肉体是人，这就是说，神使自已成为人，祂是个人。神成为人，在地上为人生活了三十三年半。祂在地上生活的末了三年半，周游四方尽职事。祂是一个真正、完全的人，有胃消化食物，有眼泪流出来，并且有血为我们的罪在十字架上流出来。说神成为人不是降低神，乃是尊荣并敬重祂。何等希奇，神竟成为人！创造主竟成为受造之物！何等荣耀，我们的神竟使自己成为人！
当然，说我们与神调和，并不是说我们成为有神格的神，使我们成为人敬拜的对象。这是极大的亵渎，完全是异端。但是说我们由神而生，有神的生命和神的性情，却是神圣、合乎圣经的事实（约一13，约壹五11～12，彼后一4）。因着我们是由人而生，这使我们成为人。凡由狗生的就是狗。因着我们由人而生，我们就有人的生命和人的性情。照样，我们由神而生这事实，就表示我们有神的生命和神的性情，我们是神的众子。你若说你是神，有神的神格，成了人敬拜的对象，这是异端。然而，你若说你的所是像神（约壹三2），有祂的生命和性情，这乃是照着神圣启示的真理。
我们是三一的与父、子、灵一同活着
我们在新耶路撒冷能看见在三一里的神，也能看见自己三一的在新耶路撒冷里。我们通入新耶路撒冷的入门是三一的，我们的构成是三一的，我们的存在是三一的；如今我们必须看见，我们的生活也是三一的。我们是三一的与父、子、灵一同活着。今天作新耶路撒冷前身的召会生活，应当是一样的。召会生活乃是新耶路撒冷的雏形，所以今天的召会在性质和三一生活的内里元素上，该和它完满的完成一式一样。就个人说，我们是小新耶路撒冷；就团体说，我们召会生活也是小型的新耶路撒冷。
我们生活该是三一的生活
我们生活该是三一的生活。我们在这种生活里，在父神圣生命的交通里与父同活，并为着显大子，与子同活，我们并为得着三一神全备的供应与那灵同活。整个新耶路撒冷凭着坐宝座的父而活，凭着涌流成为生命水之河的那灵而活，也凭着生长成为生命树的子而活。子的生长是生命的供应，那灵的涌流是三一神全备的供应，借以维持整座城。这不该仅仅是将来的事，这必须是我们今天的生活。我们在父神圣生命的交通里，与那是源头、是爱、是光的父同活；我们与是三一神具体化身、是生命和生命供应的子同活，以显大祂；我们与那可享受之基督的实化、那成为生命的灵和生命水的那灵同活，为要得着三一神全备的供应，以滋养整个召会生活。这该是我们三一的生活。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二章）
新耶路撒冷是圣经中最大并终极的表号
启示录一章一节说，主耶稣差祂的使者，将祂的启示，用表号指示约翰；所以，新耶路撒冷乃是圣经中最大并终极的表号（二一2、9～10）。表号就是有属灵意义的象征。
圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和
新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成。这城不是组织而成的，乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。这生机的构成包括两方：神与人。第一方是神圣的，第二方是属人的。
新耶路撒冷是神在人间的帐幕
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所（启二一3）。在圣经中，帐幕是属人的居所。新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。它是神在地上属人的居所。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所（启二一22）。圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却是祂赎民的居所。这怎么可能？因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的，但我们如何？我们是神圣的还是属人的？按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，但神居住在这帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。你若是属人的，不是神圣的，你就不能住在殿里。我们人能住在神圣的殿里，因为我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，我们人怎么能住在神的殿里？因为我们成了神。这是神与人彼此互住。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
使人在生命和性情上成为神，但无分于神的神格
甚至从永远起，神就爱上了人。神的喜悦乃是要与人成为一，使祂自己成为人，并使人在生命和性情上成为神，但无分于神的神格。神为了要完成祂的喜悦，就给人创造了三样重要的东西。第一，神照着祂的形像造人，使人成为祂的复本；第二，神给人造了灵；第三，神把永远栽种在人心里。“永远”这词也可译为“历代”。扩大本英文圣经对传道书三章十一节里的这词，有很好的翻译，说，在人心里的永远，指明神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉，然而在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉。
神创造人之后，就把人放在生命树前；但因着人的堕落，通往生命树的路封闭了。后来，钉十字架的基督成了那条重新开启的路，使人可以接触神作生命树。人一接受神的生命，就得着重生。重生乃是产生神的儿女。牧养乃是照顾这些儿女，喂养他们。牧养之后，就是圣化与更新、变化与建造、以及模成神长子的形像与荣化。这些乃是神生机拯救的八个项目。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）
在法理上蒙救赎、得赦免、被称义、并与神和好
在法理上，我们蒙救赎、得赦免、被称义、并与神和好（弗一7，罗三24，五10上）。这一切事的发生，都是照着神公义、合法的要求，所以是合乎法理的。
在生机上得重生
在生机上，我们得重生成为神的许多儿子、基督的许多弟兄，为着构成召会，就是基督的身体（彼前一3，罗八14、29，弗一22～23，罗十二5）。我们是神的众子，也是基督的众弟兄，乃是要成为一个生机体，以满足三一神。这生机体就是基督的身体。
被生命之灵圣别
我们被生命之灵以神圣性情的元素圣别（罗十五16），被生命之灵更新，脱去我们旧人的老旧（罗十二2中，多三5），被主灵以基督的生命元素变化（罗十二2中，林后三18），借着生命里的变化被模成神长子的形像，使我们成为许多神人，就是神人基督这原型的大量复制品（罗八29），且被荣化，使我们的身体—全人的架构—完全得赎，好完满的享受我们神圣的儿子名分（30、23）。我们已经得着了神圣的性情，但是神圣的性情必须借着生命之灵在我们里面作工，好圣化我们，把我们带进神的圣别。成为圣别乃是联于神的性情。如果我们没有神的神圣性情，我们就绝不能成为圣别。神的神圣性情是圣别的元素，而这元素乃是借着那灵作到我们的全人里。这样，我们就渐渐成为圣别，如同神在祂的性情里是圣别的一样。因此，我们就渐渐在神的性情和生命上成为神，只是无分于祂的神格。重生、圣别、更新、变化、模成和荣化，乃是完成在这地上宏伟之事的六个步骤，就是使人在生命和性情上成为神，只是无分于神的神格。这是为着给我们完满的享受我们神圣的儿子名分。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十二篇）
在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了
基督在祂第三个加强的时期中所作的第一件事，就是加强祂生机的救恩。生机的救恩全是由祂这位是灵的基督，在第二个总括的时期中作出来的，已经是够强了。但是在祂加强的时期中，祂还要七倍的加强生机的救恩。
基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵（启一4，四5，五6，三1）。
启示录这一卷书题到神的七灵，这七灵不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。这是对圣经正确的讲解。基督成了七灵，并不是七个灵，乃是七倍加强的灵。这是我们受神引导、启示而有的解释，完全是按着正意分解的真理。基督所以成为七倍加强的灵，目的是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。因此，为着加强神生机的救恩，祂这一位灵就成了七倍加强的灵，为着来建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。
几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。
所以我曾对你们说，不要信靠福音大会，那不是主的作法。在创造里，在自然界，神定规了人的繁生，不是一胎几百个，也不是一年十二胎，乃是九个月一胎，并且大体上是一胎生一个。这是神设立的定律。创世记一章说，神造人之后，就赐福给人，又对他们说，要生养众多，遍满地面（28）。但神的作法是慢慢来，一个生一个，一年只能怀胎一次，必须成孕九个月才能出生。这样经过了六千年，结果遍地都是人。所以我们传福音，也要照着神命定的原则，不要相信开大会传福音，那并没有果效，我们已经学到教训了。也许有人说，“李弟兄，你四十多年前不是实行开大会传福音么？”但我在那里乃是预备人；福音大会后，我把名单一个个交出去给圣徒，让他们一个个去访问。所以我们不要再作大会，乃要实行活力排，出外叩门访问一个一个的人。假使你的召会只有二百五十人，个个都实行活力排；那么一个生一个，到第二年就有五百人。假使全地上主的恢复有二十五万人，个个实行活力排，过一年就会有五十万，再一年就有一百万。看起来似乎很慢，实际上很快。活力排才是正确的实行，不需要去办神学或开大会。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
胜过一切顶替新耶路撒冷为目标的事物
因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）