主观的经历
第十二系列 建立与主个人情深私下属灵的关系
爱主而经历主的显现和同住
第二篇 活在神的同在中
读经：出十九1、4、6、11～14、23，林后十三14，民六25，太十六24，约壹二27～28
壹 出埃及记描绘出神的救恩，头十八章虽然神的百姓经历了神的救恩，享受了神的供给，并且带进神的国度里，但他们还没有被带进这样的交通中；然而，从十九章开始，他们被带进与神的交通中—1～8节：
一 虽然从埃及到西乃山的距离在三天内就能走完，以色列人却走了两个多月；我们得救以后，立刻就能进入与神的交通中，但在经历中，我们多半在游历、流荡、飘泊—五3，十九1。
二 然而在飘流中，我们享受到神的供给；即使我们的旅程在神的照顾之下，并照着神的引导，我们还是不在与神的交通中—十五1～十七7。
三 但在十九章神把他们直接领进祂的同在中；他们直接并亲自听见神的声音，不是间接经由一位中间人；在神的同在中，他们听见神直接的说话—十九3～8。
四 根据这一章所呈现的图画，神显在地上、在山顶上，而百姓聚集在山的四围—4～7、11、20、23节。
五 倘若我们要进入与神的交通中，我们需要经历祂完全的救恩—十五～十八：
1 我们需要从罪恶、世界、撒但的定罪中蒙拯救，正如一章至十四章中所看见的。
2 然后我们需要享受神丰富的供给（十五1～十七7）、征服肉体（十七8～16），并带进神的国度中—十八1～27。
贰 神的同在是我们的一切；没有神的同在，我们所说的、所作的都没有意义—十九11，林后十三14：
一 以色列人在西乃山被带进神的同在中；西乃山的意义就是神说话的地方；除了神的说话之外，还有属天的异象—出十九11，来十二18～21。
二 我们借着成圣被带进神的同在中；成圣就是从世界中分别出来归给神；以色列人因着绝对地成圣、分别归于神，就在西乃山活在神的同在中—出十九12～14。
三 出埃及记十九章十一节说：“到第三天要预备好了”；在圣经中，第三天代表复活；老旧已经过去，我们完全在新的地位和新的光景中—林前十五4：
1 在神对百姓说话以前，百姓预备自己；假设在那些预备的日子里，你在以色列人中间，你会作什么？当然你不会浪费时间来闲谈—出十九11。
2 反之，你会祷告说：“主，求你显明使我与你分开的任何事物。主，我不要在你我之间有任何间隔”；直到你在复活里，直到旧事已过，你完全在新的地位上—10、14节。
四 神的百姓既带进了神的同在中，就听见神的说话；这就是交通；要有神的说话，必须在神的同在中—9节，民六25。
叁 当我们被带进神的同在，并进入与神的交通中，我们自然而然就被带进对神的认识中—出十九4、6、10～24：
一 在与神的交通中，我们首先认识神的恩典；在十九章四节主说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如1鹰将你们背在翅膀上，带来归我”；这就是恩典；那些信靠主的人要被背在鹰的翅膀上—林前十五10，林后十二9。
二 在与主的交通中，我们也开始认识神的圣洁；因为神是圣洁的，我们若要留在与神的交通中，我们必须自别为圣，也使一切与我们有关的事物都圣别—出十九10～24。
三 在与神的交通中，我们成为神自己的产业和奇珍—5节，参多二14。
四 当我们留在主的同在中，我们就要成为祭司的国度归于祂—出十九6，参启一6。
五 最终，我们成为圣洁的国民；我们无需惧怕神，因祂珍爱我们，如同自己的产业；我们归祂作祭司和圣洁的国民；我们何必惧怕呢？—出十九6，启五10。
肆 倪柝声弟兄得救以后，首先开始领人归主，其次开始学习活在主的同在中；每当他为着某件事与神有来往时，神就会对付他，要他除去某些事物，以维持他与神的交通；他终其一生都是这样与神同行—提前一5，约壹一7：
一 为了留在神的同在中，他一再写信给圣徒承认他的错误、亏欠和过失，请求赦免；他在人面前和神面前都对付罪—提前一5，徒二四16。
二 为了活在神的同在中，倪弟兄从他的生活中除去一切属世的事物；他绝对从世界分别出来—弗一4，出十一７。
三 肉体是堕落之人最坏的部分，总是与神的灵相争；倪弟兄完全领悟这点，总是抵挡他的肉体和天然个性，以维持与主不断的交通，并留在神的同在中—创六3，加五17。
四 为要不断的享受主的同在；他惧怕己，并且定罪己过于其他消极的事物；他是背十字架并否认己的人；借着这样的生活，他维持对神同在的享受—太十六24，十38。
五 他领悟己的爱好比罪或世俗更狡诈，他对人说话的时候，经常在这件事上摸人的良心；他不会容忍任何己的爱好存在于他自己和主之间，以维持神的同在—撒上十五1～28。
六 不顺从也是倪弟兄对付的另一件事，以维持主同在中的交通；对他而言，顺从主就是忠于主所定的旨意；他既领悟不顺从会使人失去神的同在，他就定意不计任何代价顺从主的旨意和主的启示—民二二2～35。
七 倪弟兄为了保守他与主的交通不受玷污，就学习如何将基督的血应用到他的处境—约壹一7，弗一７。
八 倪弟兄也彻底学习照着内里的膏油涂抹住在主里面的功课；他领悟不顺从膏油涂抹就是不顺从主自己；惟有借着顺从内里的膏油涂抹，他才能最亲近、最密切的与主同行—约壹二27～28。
伍 借着以上所有的实行，他保守自己一直在神的同在中，在这样与主不间断的交通中，他一直接受属天的亮光和属灵的启示；神的同在对他乃是生命、亮光、能力和得胜；在神的同在中，他享受神供备的一切丰富—民六25，林后十三1。
职事信息摘录：
神所拯救的百姓被带进神的同在
如果我们在灵里带着祷告来读出埃及记，因此进入了这卷书的属灵意义中，我们就要看见它描绘出神的救恩，从开头一直到完成。出埃及记由两个主要的段落所组成，就是一章至十八章和十九章至四十章。在头一段我们看见神的救恩，神的供给，胜过肉体，以及十八章中神国度的图画。神所拣选并呼召的百姓被带进国度以后，他们就预备好来完成神的旨意，要在地上建造祂的居所。在本篇信息中，我们来到出埃及记的第二段，与神的居所有关。
十九章至四十章的要点乃是：神所拯救的百姓被带进神的同在和对神的认识中。用新约的说法，就是百姓被带进与神的交通中。
出埃及记头十八章没有指明以色列人已经被带进与神的交通中。虽然神的百姓经历了神的救恩，享受了神的供给，并且带进神的国度里，但他们还没有被带进这样的交通中。然而，从十九章开始，他们被带进与神的交通中。
出埃及记三章一节说到神的山，就是何烈山。在三章十二节主对摩西说：“你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神。”在十九章，我们看见以色列人到了神的山—西乃山，就是神能接触祂百姓的地方。在三章十二节神说，祂的百姓要在神的山上事奉祂。事奉神是一件非常有意义的事。在五章一节摩西对法老说，容百姓去，使他们在旷野向耶和华守节。根据五章三节，百姓要往旷野去，走三天的路程，在那里祭祀耶和华。祭祀神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的。直到十八章的末了，我们还没有看见事奉、献祭或节期。虽然神的百姓有过许多的经历和享受，但他们还没有开始事奉神。
在十二章至十四章我们已经看见，神的百姓经历了祂的救赎和拯救。在十五章、十六章、十七章，他们享受了神的供给。苦水变甜，百姓在以琳享受了十二股水泉和七十棵棕树，并且有分于吗哪，以及从被击打的磐石流出的活水。借着神的拯救和供给，神的百姓被带进神国度里的地位上。
我们需要对出埃及记十九章和二十章有正面的印象。许多基督教教师强调这两章的消极方面，指出律法是良善且属灵的，但我们是属肉体的，律法不能帮助我们。事实上出埃及记十九章是非常积极的，因为神的选民在这里被带进与神的交通中。
在神的同在中，他们听见神直接的说话
埃及和西乃山之间的距离大约是三天的路程。我相信这就是摩西对法老说，以色列人必须往旷野去，走三天路程的原因。不但如此，四章二十七节指明，神吩咐亚伦往旷野神的山去迎接他的兄弟摩西。虽然从埃及到西乃山的距离在三天内就能走完，以色列人却走了两个多月。我们得救以后，立刻就能进入与神的交通中，但在经历中，我们多半在游历、流荡、飘泊。然而在飘流中，我们享受到神的供给。即使我们的旅程在神的照顾之下，并照着神的引导，我们还是不在与神的交通中。但在出埃及记十九章有非常宝贵的一点—如今神领祂的赎民进入祂的同在中。那时以前，他们听见过神，然而，他们没有直接听见神的声音。今天在许多基督徒当中也是这样。虽然他们听见过神，但没有经历过神直接的说话。以色列人来到神的山以前，他们借着摩西的传讲和教导，听见过神。但在这里神把他们直接领进祂的同在中。祂降临在山上，向百姓显现，并对他们说话。因此，他们直接并亲自听见神的声音，不是间接经由一位中间人。在神的同在中，他们听见神直接的说话。
我们不该仅仅照着白纸黑字来读出埃及记。反之，我们该把本书各章中的每件事都看作一幅图画。我们已经指出，出埃及记的每一项都是一幅图画。埃及是世界的图画，而法老是撒但的图画。同样地，逾越节的羊羔、过红海、吗哪、从裂开的磐石流出的活水，以及亚玛力人，也都是图画。此外，西坡拉、叶忒罗，和十八章的官长，都是与国度有关的图画。现在到了十九章，有一幅神的赎民和神自己中间交通的图画。在这里神的百姓被领进神的同在和对神的认识中。他们被带进属神的交通中，并且与神有交通。根据这一章所呈现的图画，神显在地上、在山顶上，而百姓聚集在山的四围。何等奇妙的景象！
需要经历祂完全的救恩
倘若我们要进入与神的交通中，我们需要经历祂完全的救恩。我们需要从罪恶、世界、撒但的定罪中蒙拯救，正如一章至十四章中所看见的。然后我们需要享受神丰富的供给（十五1～十七7）、征服肉体（十七8～16），并带进神的国度中（十八1～27）。如果我们没有这样的经历和享受，就不能够与神有交通。
我们属灵的经历符合以色列人的经历。首先我们蒙了拯救脱离罪恶、世界和撒但。然后我们享受神的供给。苦水变甜，并且我们吃属天的食物吗哪，喝从被击打的磐石流出的活水。借着享受这些神圣的供给，我们得着装备，胜过肉体，并将其征服。我们不该原谅自己说，我们很软弱。倘若我们为自己这样辩护，我们就不会来到神的山。我们愈辩护，离神的山就愈远。我们需要说：“不错，我很软弱，但主不软弱。我有摩西，就是属天的基督，为我代求，并有约书亚，就是赐生命之灵的基督，住在我里面，为我争战。”我们有活的灵和十字架作工来对付肉体。肉体一被击杀，我们立刻就在国度里。然后在国度里，我们被引进神的同在中，享受与祂的交通。出埃及记的确是我们属灵经历的一幅图画。倘若察看我们的经历，我们会发觉它与这本书的记载相符合。
神的同在是我们的一切
以色列人在西乃山被带进神的同在中
以色列人在西乃山被带进神的同在中（十九11）。西乃山的意义就是神说话的地方。神在西乃山上没有行神迹，祂仅仅说话而已。除了神的说话之外，还有属天的异象。因此，神的山的属灵意义乃是神说话和神异象之地。首先，以色列人听见神说话，然后他们看见异象。这异象乃是神在地上居所的样式。
当我们在召会的聚会中聚在一起，我们该有神的说话和神的异象。今天在许多所谓的宗教礼拜中，没有神的说话，更没有从神来的异象。在召会的聚会中，听见神直接的说话，并看见神的异象，是何等的享受！一次又一次的聚会，我们有神的说话，并且更多看见神的异象。听见神说话，并看见神的异象，尤其是看见神居所的异象，是一件非常重大的事。我们到神真正的山，到今天在地上的神的山，是顶要紧的。
根据圣经的记载，神常常从山上说话。主耶稣在山上与门徒同在时，颁布诸天国度的宪法（太五1～2）。祂说到世代末了的预言，也是在山上（太二四3）。彼得和其它两位门徒在变化山上的时候，父神对他们说话（太十七1～2、5）。约翰被带到一座高山，看见新天新地与新耶路撒冷的异象。因此，在我们的经历中，我们需要出埃及、过红海，并经过旷野，一直达到神的山。我们在这山上被带进神的同在中。没有神的同在，我们所说的、所作的都没有意义。神的同在是我们的一切。我们许多人能作见证，每当我们在主的名里聚集，我们就享受祂的同在。我们在神的山听见神的说话，并看见祂的异象。
我们借着成圣被带进神的同在中
我们借着成圣被带进神的同在中。出埃及记十九章十节说：“耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天分别为圣，又叫他们洗净自己的衣服”。十四节和二十二节也说到成圣。成圣就是从世界中分别出来归给神。当以色列人聚集在西乃山四围，他们远离了埃及，已经从世界中分别了出来。他们因着绝对地成圣、分别归于神，就在西乃山活在神的同在中。当我们在召会的聚会中聚在一起，我们也该从世界中分别出来归神。赞美主，我们是成圣的子民！
在复活里
出埃及记十九章十一节说：“耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天分别为圣，又叫他们洗净自己的衣服。”这一节没有说到第二天或第四天，而说第三天，是很有意义的。在圣经中，第三天代表复活。在复活里的意思是说，老旧已经过去，我们完全在新的地位和新的光景中。在神对百姓说话以前，百姓预备自己。如果神第一天就来对他们说话，他们不会预备好。假设在那些预备的日子里，你在以色列人中间，你会作什么？当然你不会浪费时间来闲谈。反之，你会祷告说：“主，求你显明使我与你分开的任何事物。主，我不要在你我之间有任何间隔。”你会利用时间来预备迎见神。你会丢弃一件又一件的东西，直到你在复活里，预备好迎见主。你不会任意批评、闲谈或抱怨，反而会祷告，直到你在复活里，直到旧事已过，你完全在新的地位上。
听见神的说话
神的百姓既带进了神的同在中，就听见神的说话（9）。这就是交通。要有神的说话，必须在神的同在中。
带进对神的认识
当我们被带进神的同在，并进入与神的交通中，我们自然而然就被带进对神的认识中。在我们进入与神的交通中以前，许多事情我们不知道。我们不认识世界，也不认识神的建造。我们不认识祭坛、灯台、陈设饼桌子，或约柜。二十五章至四十章所启示的一切，相当于保罗所描述对神完全的认识。今天许多基督徒对于召会是什么，一无所知。他们不认识召会的立场，召会的内容，或召会的功用。以色列人进入神的同在以前，他们认识外院子、圣所、至圣所是什么吗？他们对皂荚木包上精金所作的约柜有所认识吗？当然不认识！这些事他们一点都不知道。
当我们来到二十章，我们会看见，律法乃是神自己的启示和描述。律法表明神是怎样的一位神。以色列人进入神的同在以前，即使他们经历了神的救恩，享受了祂的供给，击败了亚玛力人，并被带进国度里，他们对神却没有这样的认识。
认识神的恩典
在与神的交通中，我们首先认识神的恩典。在十九章四节主说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”这就是恩典。以赛亚四十章三十一节说：“那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾”；那些信靠主的人要被背在鹰的翅膀上。在经历上，这就是保罗在哥林多前书十五章十节所说：“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们所经历的一切主的救恩和供给，乃是经历大鹰的翅膀。也许你得救了多年，但并不晓得神将你背在鹰的翅膀上。你一直被神的恩典背负着，这恩典为你作每一件事。首先，基督是我们逾越节的羊羔，然后祂是鹰。
每当我回想与主同在的年日，我就满了感谢。五十多年来，我是祂怜悯和恩典的对象。这些年来，我一直被一只大鹰的翅膀背负着。许多事情发生，一点不照着我的期望。我感谢主，发生了那么多的事情，不是照着我的方式，而是照着祂的方式。祂永远知道我所需要的是什么。我从来没有盼望到美国来，但主带领我到这里来。你曾梦想过你会在你今天所在的地方吗？查理韦斯利所写的一首诗歌说：“全是怜悯，无量、白给，竟然临及我这罪魁！”背在大鹰的翅膀上是何等的怜悯！在神的山那里，以色列人能说：“主，我们在这里不是由于自己。你刚强的翅膀把我们从埃及领出来，并且背负我们经过旷野，来到这个地方，我们与你一同在这里。”
当我们听见主的声音，并领受主的启示，我们就认识祂的恩典。我们留在主的交通中愈久，我们就愈认识祂的恩典，并知道一切都是由于恩典。一年又一年，神的恩典背负着我们。每天早晨我祷告说：“主，感谢你，又有新的一天来活出你。主，我求你使这一天满了你自己。赐给我今天的这一分恩典，赐我恩典，使我今天能活出你，并操练与你成为一灵。”
认识神的圣洁
在与主的交通中，我们也开始认识神的圣洁（十九10～24）。出埃及记十九章指明尊重神圣洁的严肃。我们必须使自己成圣，因为神自己是圣洁的，而且祂居住的地方是圣地。在出埃及记十九章，西乃山是一座圣山，因神降临在山上。因为山是圣的，以色列人不得越过所定的界限。在二十一节耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到耶和华这里观看，免得他们多人倒毙。”摩西回答说：“百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说，要在山的四围定界限，将山分别为圣”（23）。主回答这话说：“下去罢；你要再和亚伦一同上来”（24）。只有摩西和亚伦才有权越过界限。当然他们认识神是圣洁的。在别处主吩咐百姓说：“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”（利十九2）因为神是圣洁的，百姓们必须自别为圣。要事奉一位圣洁的神，他们必须是一班圣洁的子民。
我们不该把神圣洁的话仅仅当作道理。倘若你思想你的经历，你会看见在与主的交通中，首先你为着主的怜悯和恩典感谢祂。然后你察觉你需要圣洁。在神面前，我们必须是圣洁的。我们若要留在与神的交通中，我们必须自别为圣，也使一切与我们有关的事物都圣别。我们不可越过神圣洁的界限。这是在出埃及记十九章中非常重要的一课。
因着这一章叙述与神交通的细节，我非常宝贵它。我能作见证，它所记载的符合我的经历。我认识神的恩典以后，就觉得需要圣洁，需要成圣。成圣乃是我们经历中的圣洁。神的圣洁成了我的经历，那就是成圣。我们需要从世界中分别出来归给神。这就是尊重神圣洁的界限。然而，我们都能作见证，每当我们侵犯神圣洁的界限，就失去了与神的交通。只有我们持守圣洁的时侯，与神的交通才能持续。
成为神自己的产业和奇珍
在与神的交通中，我们成为神自己的产业和奇珍（十九5）。第五节在希伯来文的说法有双重的意义；它的意思是个人的产业，也是奇珍。譬如说，一位姊妹有一枚非常珍贵的戒指。那枚戒指是她个人的财产，也是她的奇珍。她不会用任何东西来交换的。照样，当神的赎民被带进神的同在中时，他们就成了神自己的产业和奇珍。哦，我们竟能成为神自己的产业！我们对神是如此亲爱宝贵，竟能成为祂的奇珍。这表明何等亲密的爱存在于我们与神的交通中。我们与主的交通必须达到一个地步，我们与祂，祂与我们，享受如此亲密的爱，神能够说，我们是祂的奇珍，是祂自己的产业。何等亲密、亲爱又宝贵！当我们进入与神这样的交通中，祂看我们就是这样的珍宝和产业。
成为祭司的国度归于神
根据十九章六节，以色列人要归主作祭司的国度。当我们留在主的同在中，我们就要成为祭司的国度归于祂。旧约所描绘的这件事在新约里应验了。我们这些信徒，乃是归神成为祭司的国度（启一6）。我们这些作祭司的活在神面前，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝。这是一种彼此的享受。若是旧约时代能有这样的事，在新约时代就更当成为我们的经历了！在旧约里所描述的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际。赞美主，我们乃是主的奇珍和祭司，享受祂作我们的一切！
成为圣洁的国民
最终，我们成为圣洁的国民（十九6）。神与祂的百姓之间彼此的享受，使他们分别出来归给神自己。没有什么能像这种彼此的享受这样将我们分别出来归给神。当神享受我们作祂的奇珍时，我们也享受祂作一切，我们就从神之外的一切，绝对分别出来归于神自己。结果，我们就成为圣洁的国民。
出埃及记十九章是很宝贵的一章。不错，它的确说到雷轰、密云、烟气。倘若我们不在意神的圣洁，我们会经历这些事。然而，摩西和亚伦并不惧怕雷轰。他们知道雷轰、密云、烟气不是给他们的。他们的分乃是神的同在以及神的说话和享受。我们无需惧怕神，因祂珍爱我们，如同自己的产业。我们归祂作祭司和圣洁的国民。我们何必惧怕呢？
出埃及记第一章和十九章之间真有天壤之别！在第一章，神的百姓在埃及法老的暴政之下。但在十九章，他们到了神的山，成为神的奇珍。在此他们享受神到了极致，并且分别出来归于神。虽然我们为着这幅图画感谢主，今天我们更要感谢祂，我们得以享受这幅图画的实际和应验。（出埃及记生命读经，第五十篇）
倪柝声弟兄学习活在主的同在中
倪柝声弟兄得救以后，首先开始领人归主，其次开始学习活在主的同在中。他发现他与神之间的任何事物都是祷告得答应的拦阻。那对于他为着他的需要信靠神，也是一种打岔，并使他与神的同在隔绝。同时他看见他必须向神彻底认罪，并且完全改正与人有关的任何错误。他在这两件事上非常严格，以维持无亏的良心（提前一5，徒二四16）。每当他为着某件事与神有来往时，神就会对付他，要他除去某些事物，以维持他与神的交通。他终其一生都是这样与神同行。
对付罪
为了留在神的同在中，他一再写信给圣徒承认他的错误、亏欠和过失，请求赦免。他在人面前和神面前都对付罪。在擘饼聚会中，许多时候人听见他在祷告中承认他是有罪的，并求主赦免他。这指明他的良心对于在神面前任何罪恶的事物都是敏锐的。他的良心这样敏锐，因为他一直在人和神面前对付罪，不留下什么是没有对付的，借此保守良心清洁。因着保守他的良心无亏，他就能维持与神亲密的交通。
对付世俗
为了活在神的同在中，倪弟兄从他的生活中除去一切属世的事物。他绝对从世界分别出来。在他家中、在他的穿着上或在与他生活有关的任何事上，没有一点世俗的痕迹。虽然他不是把这事当作律法来遵行，但他一生过的都是脱俗的生活。他不愿过节或庆生，因为对他蒙光照的悟性而言，这些事是属世的。
他不仅在生活上，也在工作上保守自己不属世。他所有刊物的设计都不带有世界的样式，他所引进召会中的实行也没有任何世界的味道。
因着他这样严格的对付世俗，就使他一直蒙保守在神的同在中。他的生活方式对我们这些与他亲近的人，以及在主恢复里从他的职事得益处的众召会，有很强的影响。
对付肉体
肉体是堕落之人最坏的部分，总是与神的灵相争（创六3，加五17）。倪弟兄完全领悟这点，总是抵挡他的肉体和天然个性，以维持与主不断的交通，并留在神的同在中。因着活在灵中，并照着内里的膏油涂抹而行，他的肉体不断的受压制。因着这样生活行动，他不断的在祷告中求主拯救。他惧怕他的肉体，不愿照着他的肉体作什么，他乃是不断照着他的灵行事为人，使他不失去神的同在。
对付己
倪弟兄得了启示，看见堕落的人被撒但浸透，并且很容易就能成为撒但的化身和彰显。这是彼得在马太十六章21至23节的经历。在跟随主的事上，他不断的否认己（太十六24），为要不断的享受主的同在。他惧怕己，并且定罪己过于其他消极的事物。在他的日常生活中、在他的工作上并在他与别人的接触上，找不着己的踪迹。反而他的行为和工作总是留给人一个印象，他是背十字架并否认己的人。借着这样的生活，他维持对神同在的享受。
对付己的爱好
倪弟兄完全晓得存在人堕落性情里己的爱好。他的良心不会允许他在属灵的事或主的工作上有任何己的爱好。他知道扫罗王因着己的爱好失去他的王位和宝座（撒上十五1~28）。他领悟己的爱好比罪或世俗更狡诈，他对人说话的时候，经常在这件事上摸人的良心。他不会容忍任何己的爱好存在于他自己和主之间，以维持神的同在。
对付不顺从
不顺从也是倪弟兄对付的另一件事，以维持主同在中的交通。他的经历是，没有一件事能顶替顺从，甚至美好和属灵的事也不能。对他而言，顺从主就是忠于主所定的旨意；不像巴兰接受祂许可的旨意（民二二2~35）。任何事物偏离了主所定的旨意，就是不顺从。对他而言，不顺从是将他与神的同在隔离的幔子。他强调要从主接受亮光和启示，就需要没有帕子遮蔽的脸。和受恩教士告诉他，一小片树叶就能使人看不见满月，他也把这话传给他亲密的同伴。他既领悟不顺从会使人失去神的同在，他就定意不计任何代价顺从主的旨意和主的启示。
应用基督的血
倪弟兄为了保守他与主的交通不受玷污，就学习如何将基督的血应用到他的处境。他告诉我，有一次他的良心为着某些事在神面前厉害的定罪他。他无法过去，不得不去寻求和教士的帮助。他对她叙述他的故事以后，她说，“祂儿子耶稣的血洗净我们（约壹一7）”。当他告诉她，他仍在定罪之下，她就向他重复好几次：“他儿子耶稣的血洗净我们。”至终他得着亮光，看见惟有主的血能使人的良心脱离在神面前任何一种定罪。借着那次与和教士的交通，他学会借着主血的洗净，保守自己一直在神的同在中。
1940年，我参加他在上海的训练，我听见他在擘饼聚会中祷告认罪并应用主的血。我听了他的祷告大受感动。这指明他倚靠主血的洗净，维持不断的与神同在。
住在主里面
倪弟兄也彻底学习照着内里的膏油涂抹住在主里面的功课（约壹二27~28）。对他而言，这对与神同在的实行是重要的。他领悟内里的膏油涂抹乃是主在他里面的运行和工作。不顺从膏油涂抹就是不顺从主自己。惟有借着顺从内里的膏油涂抹，他才能最亲近、最密切的与主同行。他知道对于内里的膏油涂抹，甚至一点疏忽也会使他失去神的同在。
借着以上所有的实行，他保守自己一直在神的同在中，没有什么阴影得以介入他与神之间，他一直维持着与主的交通。在这样与主不间断的交通中，他一直接受属天的亮光和属灵的启示。他非常宝贵神的同在。神的同在对他乃是生命、亮光、能力和得胜。在神的同在中，他享受神供备的一切丰富。（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第八篇）