职事信息鸟瞰
第五系列 李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
第二篇 流奶与蜜之地
读经：出三8，申八8，三二13～14，西一12～13，彼前二2，诗一一九103，歌四11上
壹 迦南地是极其丰富的地；这地也称为“流奶与蜜之地”；迦南的丰富预表基督追测不尽的丰富；在迦南，就是在包罗万有的基督里，我们一无所缺，并且有所需要的一切—弗三8，西二9～10：（李常受文集一九六三年第四册，为着实行召会生活被变化，第十一章）
一 流奶与蜜的美地，就是流出经过过程之三一神一切丰富的丰富之地—加三14，参赛八8，提后四22
二 神在基督里，基督是那灵，那灵就在我们的灵里，作我们的享受—林后一12，十三14，弗三8、19：
１ 神对我们乃是爱，基督对我们乃是恩，而那灵对我们乃是交通、传输，将基督所是的一切作为恩典，连同神在基督里所是的一切作为爱，传输到我们里面，作我们的享受；神在祂三一里所是的一切，现今正传输到我们里面作我们的享受—林前五7，十3～4，参林前二14～15，三1。
２ 这些给我们享受的丰富，包括神的爱、基督的恩、和圣灵的交通，给我们经历—林后一12，十二9，十三14。
贰 奶与蜜都是两种生命—植物生命和动物生命—调和而产生的；这种动物生命和植物生命的调和，表明了地的丰富—申八8，三二13～14：
一 基督的生命一面由动物生命所表征，是为着救赎，另一面由植物生命所表征，是为着重生；我们现今就是在享受美地上所流淌奶与蜜的生命—约一29，约十二24，启二7，罗五10：
1 照约翰十二章二十四节来看，基督是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来；这就是植物的生命，是繁衍、产生的生命。
2 在约翰一章二十九节，我们看见基督救赎的生命：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”基督就是羔羊，为着救赎我们被钉在十字架上；因此，基督有产生的生命，也有救赎的生命。
3 每一次我们来经历基督，并应用祂作我们的生命，我们必须领会祂不只是植物的生命，祂也是动物的生命；我们必须一直应用祂作救赎者，作被杀的羔羊，这样我们就能享受祂生产生命的一切丰富—约一29，约壹一7，罗五10。
二 特别是当你灵里软弱的时候，你到主面前来经历并应用祂，你就觉得祂是奶与蜜；你感到基督生命的丰富与甘甜；哦，奶的美善和蜜的甘甜！基督是多么美善！基督是多么甘甜！祂是流奶与蜜之地—林后十二9～10。
叁 接受、经历、并享受包罗万有之基督（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音那包括一切之福的集大成）的路—西一12～13，约六63：
一 在约翰福音里，接受、经历、并享受基督的路，乃是借着跟从他而得着生命的光，并且绝不在黑暗里行（八12）—西一12～13。
二 接受、经历、并享受基督的另一条路，乃是借着吃他所说的话，这话就是灵，就是生命；约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；基督说话，这话就是灵，而灵乃是生命；因此，话、灵、生命是三而一：
1 说话者是经过过程的三一神，他的说话将经过过程的三一神以话的形式传输到我们里面；这话进到我们里面之后，就成为灵，而灵就是生命—约六63。
2 然后，我们将这灵说出去给人，灵对他们就成了话；人接受这话到他们里面时，话又成为灵；然后，当他们将灵说出去给人时，灵又成了话—63节。
3 因此，当我们接受话到我们里面，话就成了灵，而这灵就成了我们的生命；这是三一神传输到我们里面，作我们生命的供应，先是以话的形式，然后以灵的形式，最终以生命的形式；三一神乃是这样成了我们的享受—63节。
三 神的话不仅是为着给我们学习，更是为着给我们来尝、来吃、来享受、来消化；主耶稣甚至把神的话说作属灵的食物：“经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’”（太四4）；凡从神口里所出的每一句话，都是属灵的食物来喂养我们；这就是我们必须靠着养生的食物；圣经至少有三个事例说到人吃神的话：
1 头一个是耶利米，他说，“我得着你的言语，就当食物吃了”（耶十五16上）；吃东西不仅是接受，还是吸收；吸收是把东西接受到你里面来，消化它，使它成为你的一部分。
2 人吃神的话的第二个事例是记在以西结书，哪里说到申言者以西结吃神的话（三1～3）。
3 然后在启示录第十章，我们读到使徒约翰也吃神的话。
4 耶利米说，“你的言语，是我心中的欢喜快乐”（耶十五16下）；这是一种的享受；话吃到里头之后，就成为一种的欢喜和快乐；神的话是一种享受；我们把它吃到里面，吸收到里面，这话就成了我们的欢喜和快乐。
5 大卫说，“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜”（诗一一九103）；神的话的确是一种享受，在我们口中比蜜更甜。
四 基督作为赐生命的灵是在我们的灵里，祂也具体化在话里；我们要享受基督，就必须学习如何操练我们的灵吃主的话—约六63：
1 我们必须操练我们的灵吃主的话，使我们能一直享受娄格斯和雷玛；这就是为什么我们强调祷读；享受基督的路不仅是阅读或研究主的话，更是吃主的话；吃主话的路乃是祷读—帖五17。
2 我们祷读时，主要操练的，不是我们的心思，乃是我们的灵；我们必须操练我们的灵吃神的话—17节。
职事信息摘录：
“流奶与蜜之地”
迦南地是包罗万有之基督的预表
旧约许多图画中，有一幅是主拯救以色列人出埃及，并领他们进入迦南地。在这幅图画里有好些预表。埃及预表世界，就是撒但的国，黑暗的国（西一13上）。以色列人预表我们新约信徒（林前十1～6）。神拯救以色列人脱离埃及地，预表神拯救新约信徒脱离世界。以色列人一蒙了拯救，就行在旷野，吃吗哪（出十六4、31）。吗哪预表基督是神所赐给我们属天的粮食（约六31～35、49～51）。旧约图画这些方面都有新约的应验，迦南地也是这样。迦南地预表包罗万有的基督。迦南预表包罗万有的基督有一个证明，就是吗哪与迦南地之间的关连。以色列人进入迦南，并开始吃迦南的出产，尤其是小麦之后，吗哪就止住了（出十六35，书五10～12）。换句话说，一旦对迦南的享受开始，吗哪就止住了。以色列人到了迦南地，就不再需要吗哪。这就是说，迦南地是吗哪的继续。既然吗哪清楚的预表基督，迦南地作吗哪的继续，也必是基督的预表。正如吗哪预表基督作神子民的供应，照样，迦南地也预表基督作我们的供应。因此迦南地是包罗万有之基督的预表。
神拯救以色列人进入迦南，预表神领我们进入基督
神拯救以色列人进入迦南，预表神领我们进入基督。歌罗西一章十三节描述这个迁移，说父神”拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”。身为得救的人，我们是在基督里（林前一30）。地作基督预表的思想，出现在圣经第一章。在第三日，神使淹没在深水底下的旱地从水里升起，使生命能产生（创一9～11）。这预表基督在第三日复活。基督在第三日复活成为赐生命的灵（林前十五45下）。许多生命借着复活的基督产生（彼前一3，约十二24）。作为美地的实际，基督是我们在其中生活并行事为人的那地（参西二6～7，一12）。保罗所写的书信，一再的说到我们在基督里。我们活在基督里，相当于以色列人活在美地上。正如他们在美地上作每件事，我们也必须在基督里作每件事，因基督是我们在其中生活的范园、领域和那地。这也清楚证明，迦南地是包罗万有之基督的预表。
迦南地是极其丰富的地。迦南的丰富预表基督追测不尽的丰富（弗三8）。在申命记八章一段简短的经文里，我们找着美地丰富的记载：“那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。”（7～9）这地的一挂葡萄，大到需要两个人抬（民十三23）。这地也称为“流奶与蜜之地”（出三8）。奶与蜜都是结合植物生命与动物生命而有的出产。母牛从所吃的草产生奶，蜜蜂从花蜜产生蜜。在预表里，这是指基督在两方面作我们的生命。一面，祂有动物的生命，救赎的生命；另一面，祂有植物的生命，生产的生命。约翰福音启示祂是属动物生命的羔羊），又是属植物生命的一粒麦子（十二24）。在迦南，就是在包罗万有的基督里，我们一无所缺，并且有所需要的一切（西二9～10）。（李常受文集一九六三年第四册，为着实行召会生活被变化，第十一章）
保罗在这封书信的末了写道：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14）神格的三者乃是一；爱、恩和交通也不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。父神在基督里（约十四10），基督就是那灵（林前十五45，林后三17）。照样，神的爱是在基督的恩里，基督的恩同着神的爱乃是在圣灵的交通里。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神－父、子、圣灵，连同其神圣的美德。圣灵的交通将基督的恩，同着在其中之神的爱传输到我们里面。
神在基督里，
基督是那灵，那灵就在我们的灵里，作我们的享受
这就是为什么加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”神在基督里，基督是那灵，那灵就在我们的灵里，作我们的享受。神对我们乃是爱，基督对我们乃是恩，而那灵对我们乃是交通，传输，将基督所是的一切作为恩典，连同神在基督里所是的一切作为爱，传输到我们里面，作我们的享受。神在祂三一里所是的一切，现今正传输到我们里面作我们的享受。这就是流奶与蜜的美地，就是流出经过过程之三一神一切丰富的丰富之地。这些给我们享受的丰富，包括神的爱、基督的恩、和圣灵的交通，给我们经历。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
神呼召的目的—带领以色列人进入迦南流奶与蜜之地
神呼召的目的不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，并且要带他们进入迦南“流奶与蜜”之地（三8、10、17）。从人来说，神呼召的积极方面比消极方面更不可能。这样的事只是一个梦想。但这正是神呼召摩西去作的。虽然他在四十年前已转身背向当时地上最高的文化，从那时起就一直在旷野里牧养羊群。
埃及国预表黑暗的国度，而法老预表那恶者撒但。神的百姓如何能从这一个邪恶势力的手中被拯救出来，并蒙拯救脱离黑暗的国度？今天这事借着传福音而完成了。不要以为传福音带人得救是一件容易的事。带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，乃是一件大事。故此，新约中的神圣启示对传福音有很高的评估。保罗说福音本是神的大能（罗一16）。
神呼召的目的是一件非常有意义的事。在预表上，带以色列人进入美地，表明把人带到基督里，就是迦南地所预表那包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。
神以祂的智慧用“流奶与蜜”的说法来描写美地的丰富。奶与蜜二者都是植物生命和动物生命结合的产品。奶出自吃草的牛。动物的生命因着植物生命的供应而产生出奶来。所以，奶是调和两种生命的产品。蜜的原则也是一样。蜜与植物的生命很有关系。它大部分是来自花朵和树木。当然，也含有一部分的动物生命—小蜜蜂。因此，两种生命合作产生了蜜。这两种生命调和在一起，蜜就产生出来了。
奶与蜜表征基督的丰富，来自基督生命两方面的丰富。虽然基督是一个人位，祂却有动物生命所代表的救赎性生命，以及植物生命所代表的产生性生命。一方面，基督是神的羔羊为要救赎我们；另一方面，祂是一块大麦饼为要供应我们。两种生命都是逾越节筵席的一部分，因为在逾越节有羔羊和无酵饼加上苦菜。这些生命配在一起，为了给神所赎之民享受。然而，神呼召的目的，不是在埃及给祂的百姓一点点动物生命和植物生命的享受，它乃是要把他们领进一处流奶与蜜的宽阔之地。今天在召会生活中，你有把握你是在享受基督作美地吗？我能见证我每天都在享受基督作为流奶与蜜的宽阔之地。（出埃及记生命读经，第六篇）
经历基督作奶与蜜
现在我们来看另外两项—奶与蜜。美地乃是流奶与蜜之地。你能告诉我，奶与蜜是属于那一界的生命么？它们是属于动物的生命，或是属于植物的生命？请你注意圣灵在圣经里给它们安排的次序。在申命记八章八节，蜜是和植物摆在一起的，先是小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，然后是蜜。而在申命记三十二章十四节，奶是和动物摆在一起：牛、羊、奶、和脂油。圣灵是非常公道的，祂将蜜和植物摆在一起，又将奶与脂油和动物摆在一起。为什么？因为圣灵深深知道，蜜多是和植物生命有关联的。蜜多是出自于花和树。当然也牵涉到一部分的动物生命—那小动物，蜜蜂。没有花我们不可能有蜜，没有蜜蜂我们也不可能有蜜。我们必须有花，也必须有蜜蜂。这两样彼此合作；这两种生命调和在一起，就产生蜜。但是蜜主要是属于植物生命。
奶又是怎么一回事呢？我们可以说，奶大部分是属于动物生命。但它实在是动物和植物两种生命的产品。我们若是没有草场，若是没有草，即使我们有牛有羊，也不能有奶与脂油。那一种食物更好—是奶呢，还是树上的果子？不错，它们都好，但那一种更好？我相信我们都知道，奶是比其他植物生命的果子更好。为什么？因为借着奶和蜜，我们享受了两种生命的调和。你就看见，这两项是属于植物生命，也是属于动物生命。
这是什么意思呢？奶与蜜是说出基督生命的那一方面呢？当你享受基督作小麦、大麦、葡萄树等等，同时你也享受祂作公牛、羊羔，你就要看见主是多么美善，主之于你是多么甘甜，多么丰富，正像奶与蜜一样。特别是当你灵里软弱的时候，你到主面前来经历并应用祂，你就觉得祂是奶与蜜。你感到基督生命的丰富与甘甜。哦，奶的美善和蜜的甘甜！基督是多么美善！基督是多么甘甜！祂是流奶与蜜之地。这经历是从基督生命的两方面产生出来的，就是基督生产的生命和救赎的生命。你越经历祂作小麦和大麦等等，并且同时经历祂作牛作羊，你就越经历基督作奶与蜜。
我们看见过三种的水，和至少八种的食物。哦，基督之于我们是何等的丰富！我们必须对祂有这么丰富完全的经历，经历祂不只是活水，更是许多种的食物。我们必须享受基督到这样一个地步，好使我们里面的生命得以成熟。然后才能有神的居所，并与仇敌的争战。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
奶与蜜都是两种生命—植物生命和动物生命—调和而产生的
食物的需要比居住的需要更大。一个人可以住在旷野，长期没有房屋，然而他不吃就活不久。因此，美地赐给神的子民乃是为着他们的吃喝。就为这缘故，圣经称这地为“流奶与蜜之地。”
美地不是称为黄金之地。如果一块地出产黄金，却不能供应食物，有什么益处？神创造地不是叫人得金子，而是叫人得食物。地乃是为着食物的。
奶与蜜表明在美地上有丰富的食物。有些国家有小麦和玉米，却没有奶与蜜。美地是流奶与蜜之地。奶与蜜都是两种生命—植物生命和动物生命—调和而产生的。这种动物生命和植物生命的调和，表明了地的丰富。（路加福音生命读经，第六十四篇）
基督的生命一面由动物生命所表征，是为着救赎，
另一面由植物生命所表征，是为着重生
基督的生命里有两个因素：繁衍或产生的生命，由植物的生命所表征；救赎的生命，由动物的生命所表征。基督生命的两方面都能够在约翰福音里看见。照约翰十二章二十四节来看，基督是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。这就是植物的生命，是繁衍、产生的生命。然而，动物的生命是为着救赎，因它能够被杀、流血。在约翰一章二十九节，我们看见基督救赎的生命：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”基督就是羔羊，为着救赎我们被钉在十字架上。因此，基督有产生的生命，也有救赎的生命。就着神的羔羊来说，基督有动物生命所表征的生命；就着麦粒来说，祂有植物生命所表征的生命。动物的生命是为着救赎，植物的生命则是为着繁衍、产生。
召会生活是我们真实的安息和享受。我们真是活在美地，就是流奶与蜜之地。奶与蜜是动物生命和植物生命这两种生命的产品。这表征基督丰富的生命。基督的生命一面由动物生命所表征，是为着救赎，另一面由植物生命所表征，是为着重生。我们现今就是在享受美地上所流淌奶与蜜的生命。（希伯来书生命读经，第十七篇）
接受、经历、并享受基督的路
借着跟从他而得着生命的光
在约翰福音里，接受、经历、并享受基督的路，乃是借着跟从他而得着生命的光，并且绝不在黑暗里行（八12）。借着跟从基督，我们就绝不在黑暗里行。我感谢主，我觉得我是行在光中，我不是在黑暗里。一个活的人有光，死人却完全是在黑暗里。电灯可能照得很亮，但死人却得不着光，因为他没有生命。他仍然在黑暗里。然而，活人在同样的光下，立即就得着光，因为他有生命。
借着吃他所说的话
接受、经历、并享受基督的另一条路，乃是借着吃他所说的话，这话就是灵，就是生命。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”基督说话，这话就是灵，而灵乃是生命。因此，话、灵、生命是三而一。说话者是经过过程的三一神，他的说话将经过过程的三一神以话的形式传输到我们里面。这话进到我们里面之后，就成为灵，而灵就是生命。然后，我们将这灵说出去给人，灵对他们就成了话。人接受这话到他们里面时，话又成为灵。然后，当他们将灵说出去给人时，灵又成了话。因此，当我们接受话到我们里面，话就成了灵，而这灵就成了我们的生命。这是三一神传输到我们里面，作我们生命的供应，先是以话的形式，然后以灵的形式，最终以生命的形式。三一神乃是这样成了我们的享受。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十五篇）
我们必须操练我们的灵吃主的话，使我们能一直享受娄格斯和雷玛。这就是为什么我们强调祷读。享受基督的路不仅是阅读或研究主的话，更是吃主的话；吃主话的路乃是祷读。我们祷读时，主要操练的，不是我们的心思，乃是我们的灵。我们必须操练我们的灵吃神的话。
约翰一至四章主要是说到那灵（一32～33，三5～6、8，四24）。到了五章，才开始明确题到主的话，就是题到祂的声音，并题到圣经。然后在六章，约翰将那灵和话合在一起：“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）在八章，我们再次看见主的话；在哪里，耶稣对信祂的犹太人说，“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。……所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（31～32、36）在十章，我们看见话，就是好牧人的声音（3～5、16、27）。基督作为赐生命的灵是在我们的灵里，祂也具体化在话里。我们要享受基督，就必须学习如何操练我们的灵吃主的话。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第三章）
切慕那纯净的话奶
【彼得前书二章】二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”信徒借着重生（一3、23），出生为婴孩，就能靠着灵奶的滋养，在生命里长大，以致进一步的得救，这样的得救乃是为着神的建造。
二节的纯净，直译，诚实；与一节的诡诈相对，就是不为着虚假的目的，不为着其它的目标，只为着滋养魂。
话，原文同罗马十二章一节“合理的”，为形容词，源自名词“话”，因此可译为“话的”，有属于心思（与体相对）、属于理性机能之意；因此是理性的、逻辑的、合理的。话奶不是为着身体，乃是为着魂，就是里面的人。这奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人。（彼得前书生命读经，第十五篇）
你的言语，
在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜
圣经至少有三个事例说到人吃神的话。头一个是耶利米，他说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16上）吃东西不仅是接受，还是吸收。吸收是把东西接受到你里面来，消化它，使它成为你的一部分。人吃神的话的第二个事例是记在以西结书，哪里说到申言者以西结吃神的话（三1～3）。然后在启示录第十章，我们读到使徒约翰也吃神的话。耶利米说，“你的言语，是我心中的欢喜快乐。”（耶十五16下）这是一种的享受。话吃到里头之后，就成为一种的欢喜和快乐。神的话是一种享受；我们把它吃到里面，吸收到里面，这话就成了我们的欢喜和快乐。大卫说，“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”（诗一一九103）神的话的确是一种享受，在我们口中比蜜更甜。我们从以上经节能知道，神的话不仅是为着给我们学习，更是为着给我们来尝、来吃、来享受、来消化。主耶稣甚至把神的话说作属灵的食物：“经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太四4）凡从神口里所出的每一句话，都是属灵的食物来喂养我们。这就是我们必须靠着养生的食物。
神话语的本质或素质是什么呢？答案可从提后三章十六节找到：“圣经都是神的呼出。”中文和合本圣经翻作“神所默示的”，但原文的意思是“神的呼出”。整本圣经都是神的呼出。我们知道，神是灵（约四24）；灵是神的本质，神的性质。神是灵（就如桌子是木头一样）。因着神的话是神的呼出，而神是灵，所以凡神所呼出的必定是灵。所以神话语的本质或性质乃是灵。它不仅仅是一种思想、启示、教训或道理；它乃是灵。灵是神的话的本质。现在我们看见，主耶稣为什么告诉我们，祂所说的话就是灵，就是生命（约六63）。一个启示、思想或教训，永远不能是生命；但因为神的话是灵，所以它是生命。这一本书的性质就是神自己的性质。每当我们打开这本书，我们必须领会，我们就是接触神、与神来往！（李常受文集一九六七年第一册，祷读主话）
那灵的循环
血液循环是我们身体的交通。照样，基督身体的交通也是一种循环。我们物质的身体里有血液循环，但基督奥秘的身体没有血液，基督身体里的交通乃是那灵的循环。今天那灵就是基督身体里的『血液』。倘若我们的身体没有血液，我们的身体就会枯干，就会死去。同样，基督的身体若没有那灵，就会像尸首一样。因此，基督身体的交通就是那灵—不是圣灵或神的灵，乃是那灵—的循环、流通。在新约里，那灵指终极完成的灵，就是终极完成、复合、调和、并且现今正在分赐的灵。在这灵里有神性，就是神的神圣性情，也有人性，就是人的属人性情；并且有基督的身位，基督奇妙、包罗万有的死，以及基督加力的复活，同祂的升天。这一切元素都已复合到这一位灵里。当这一位灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活都在循环。这是何等奇妙！
当这灵在我们里面循环时，我们就享受基督的一切丰富
血液循环对我们物质的身体是非常重要的。这循环将养分输送到我们身体的每一部分，也使我们的身体得着顾惜。有时我们也许需要作一些运动，促进我们身体里的循环。这会使我们更健康。罗马十章十二节说，每当我们呼求主名，主对我们就成为丰富的。我已经发现，我们越大声呼求主，我们的灵就越得着释放，我们也越得着医治并加强。这样呼求主会使我们非常健康，因为这样呼求就是运动。我们若总是静默无声，关闭在自己里面，就会非常软弱。但我们若呼喊“哦主耶稣！哦主！哦主，阿们，阿利路亚！”十分钟，主对我们就会成为丰富的。我们会有喜乐，至终我们会有力量。靠主而得的喜乐会成为我们的力量（尼八10）。我学会了呼求主名的秘诀。主对一切呼求祂的人是丰富的。呼求不仅仅是祷告，呼求一词在希腊文的意思是呼叫，甚至大声的呼叫。在某些情况中，可能不适宜大声呼求主。然而，我们若在适当的环境中，就该大声呼喊：“哦主耶稣！阿们！”借着这样呼求主，我们就会享受基督的丰富，并且会得着加强。这是因为我们呼求主名，使那灵在我们里面循环。这循环的灵就是复合的灵，包括神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活。这复合之灵里的丰富是追测不尽的。当这灵在我们里面循环时，我们就享受基督的一切丰富。这循环就是基督身体的交通。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第七章）