独一的一的异象
第二系列 三一神的一
父子灵互相内在
第二篇 父子灵互相内在
读经：约一18、1～2，十四10～11，八29，十五26，启一4～5，林后十三14，太二八19，赛九6，林后三17
壹 马太二十八章十九节告诉我们，我们将人浸入三个身位的一个名里，就是浸入父、子、圣灵的名里；一个名含示父、子、灵三个身位，指明神圣的三一—约一18，林后十三14：
一 在主说这话之前，没有人知道神是父、子、灵；旧约有些经节指出神是父，有些经节指出神是子，有些经节指出神是灵；这三者在旧约里都有，但乃是到马太二十八章十九节的时候，三者才摆在一起成为一个。
二 父是三一神的源头，子是三一神的彰显，灵是三一神的临到，应用；这些是简单、清楚、奇妙的发表；父是泉源，源头，子是水泉，作为流道，以彰显源头；这个流道，这个水泉，结果带进水流，就是灵，作为三一神的临到，应用—19节，约一18，林后十三14。
贰 父、子、灵同时共存；祂们有分别，祂们也互相内在；互相内在就是活在彼此里面；当神格的三者同时共存时，祂们也彼此互相内住；就着祂们同时共存说，神格的三者有分别，但祂们的互相内在使祂们成为一—约一1～2，十四10～11，八29，十五26，启一4～5上：
一 约翰福音十四章十至十一节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事；你们当信我，我在父里面，父在我里面”：
1 这给我们看见，子在父里面，父在子里面；当子说话时，父就作事；子说话就是父说话，因为祂们互相内在—10～11节。
2 子与父不是分开的；祂们是二，但祂们又是一；就存在说，祂们是二，但祂们互相内在，所以祂们是一；第一者在第二者里，第二者在第一者里，所以第二者说话的时候，第一者就作事—10～11节，赛九6，林后三17。
二 在八章二十九节主耶稣说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”父神差遣基督，但主说，那差祂来的是与祂同在：
1 当子来的时候，父与祂同来；当主耶稣在这地上行走的时候，祂乃是与父一同行走；祂说父没有撇下祂独自一人；所以，当祂在客西马尼祷告的时候，父在那里；当祂在十字架上受死的时候，祂是同着父在那里受死；那人耶稣乃是同着神在十字架上受死—29节。
2 卫斯理查理写了一首诗歌，有一行说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”这就是说，我们的神为我们受死；当基督死在十字架上，乃是神为我们受死；基督同着神受死，因为神从来没有撇下祂独自一人；甚至在祂钉十字架的时候，神也与祂同在—诗歌二三四首，约八29。
三 约翰十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证”：
1 约翰十五章二十六节里，原文有两次用到“从”字；这字原文意“从……同……”；子从父差遣的实际的灵，不仅是从父来，也是同着父来。
2 约翰八章二十九节给我们看见，父与子同在；然后十五章二十六节给我们看见，父与灵同在；因此三者是一；当子来的时候，祂是同着父来；当灵来的时候，祂是同着父来；因此父一直是与子与灵同在。
叁 父、子、灵互相内在，意思是说，祂们彼此内住；主耶稣说，祂在父里面，父在祂里面，这启示了互相内在这件事—约十四10～11：
一 在神格里有父、子、灵这神圣的三一；三者之间虽有分别，却绝不能分开；那是违背新约启示的；祂们是三，却又是一；祂们是一，却仍有分别；这就是三一神，三而一的神；父、子、灵是三，但祂们仍是一；祂们是一，却仍是可分别的三——林后十三14。
二 父与子互相内在，同时父与子在那灵里互相内在。这件事超越我们所能领会，但我们必须完全接受圣经所说的—约一1～2，十四10～11，八29，十五26，启一4～5上。
职事信息摘录：
父、子、圣灵的名
神是三一的。Triune（三一）是来自拉丁字，tri的意思是三，une的意思是一，所以triune的意思就是三一。我们的神是三又是一，是一又是三。
伊罗欣（神—创一1）是复数的，指明神是三一的—三而一，正如创世记一章二十六至二十七节，三章二十二节上，和十一章七节里的代名词“我们”、“我们的”、以及“祂”（一27直译为“神就按着祂自己的形像创造人，祂乃是按着神的形像创造他们；祂创造他们有男有女”—译注）所证实的。
一个名含示父、子、灵三个身位，指明神圣的三一
马太二十八章十九节告诉我们，我们将人浸入三个身位的一个名里，就是浸入父、子、圣灵的名里。一个名含示父、子、灵三个身位，指明神圣的三一。在主说这话之前，没有人知道神是父、子、灵。旧约有些经节指出神是父，有些经节指出神是子，有些经节指出神是灵。这三者在旧约里都有，但乃是到马太二十八章十九节的时候，三者才摆在一起成为一个。
马太二十八章十九节是在基督复活以后说的。三一神乃是终极完成在复活里。在复活之前，三一神是在得着终极完成的过程中。当神进到时间里，祂就进入一个过程，祂的过程可以用隧道来说明。那个隧道是从成为肉体到复活。当祂复活的时候，祂就从那个隧道出来，所以复活就是祂的过程的完成。在祂的过程完成以后，主耶稣就把三一神启示出来。在福音书里，主耶稣吩咐门徒们要去，将人浸入三一神里，但在使徒行传里，门徒将人浸入主耶稣的名里（八16，十九5）。这指明主耶稣就等于父、子、灵—三一神。
父是三一神的源头，子是三一神的彰显，灵是三一神的临到，应用
父是三一神的源头，子是三一神的彰显（约一18），灵是三一神的临到，应用（林后十三14）。这些是简单、清楚、奇妙的发表。父是泉源，源头，子是水泉，作为流道，以彰显源头。这个流道，这个水泉，结果带进水流，就是灵，作为三一神的临到，应用。
三者从永远到永远同时共存，且互相内在
神格的三者从永远到永远同时共存，且互相内在（约一1～2，十四10～11，八29，十五26，启一4～5上）。父、子、灵同时共存。祂们有分别，祂们也互相内在。互相内在就是活在彼此里面。当神格的三者同时共存时，祂们也彼此互相内住。就着祂们同时共存说，神格的三者有分别，但祂们的互相内在使祂们成为一。
我们信徒和三一神也互相内在。基督在我们里面，我们在祂里面，父在祂里面，祂在父里面，祂同着父与灵也在我们里面（约十四10上，17、20）。因此，我们与三一神是一。在约翰十五章，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4上）。基督和我们成为互相的住处。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
从过去的永远，到现在，一直到将来的永远，神格的三者同时共存，且互相内在。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这一节说，话与神同在，话就是神。话与神同时共存，但话也是神，因此话与神是“二而一”。
二节说，“这话太初与神同在。”这证实话不仅在时间里与神同在，也在太初与神同在。在太初，就是从已过的永远起，话就与神同在。基督的神格是永远的，也是绝对的。从过去的永远到将来的永远，祂与神同在，并且祂就是神。
子在父里面，父在子里面，祂们互相内在
十四章十至十一节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这给我们看见，子在父里面，父在子里面。当子说话时，父就作事。子说话就是父说话，因为祂们互相内在。子与父不是分开的。祂们是二，但祂们又是一。就存在说，祂们是二，但祂们互相内在，所以祂们是一。第一者在第二者里，第二者在第一者里，所以第二者说话的时候，第一者就作事。
在八章二十九节主耶稣说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”父神差遣基督，但主说，那差祂来的是与祂同在。当子来的时候，父与祂同来。当主耶稣在这地上行走的时候，祂乃是与父一同行走。祂说父没有撇下祂独自一人。所以，当祂在客西马尼祷告的时候，父在那里。当祂在十字架上受死的时候，祂是同着父在那里受死。那人耶稣乃是同着神在十字架上受死。卫斯理查理写了一首诗歌，有一行说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌二三四首）。这就是说，我们的神为我们受死。当基督死在十字架上，乃是神为我们受死。基督同着神受死，因为神从来没有撇下祂独自一人。甚至在祂钉十字架的时候，神也与祂同在。
当子来的时候，祂是同着父来，当灵来的时候，祂是同着父来
约翰十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”这一节里，原文有两次用到“从”字；这字原文意“从…同…”。子从父差遣的实际的灵，不仅是从父来，也是同着父来。八章二十九节给我们看见，父与子同在。然后十五章二十六节给我们看见，父与灵同在。因此三者是一。当子来的时候，祂是同着父来。当灵来的时候，祂是同着父来。因此父一直是与子与灵同在。
子从父并同父，且在父的名里而来（六46，一14，五43上，参约壹二23下）。
灵从父并同父，在子的名里受差（约十五26，十四26）。因此，子在父的名里来，灵也在子的名里来。这表明三者乃是作为一位而来。子同着父来，父的名就是祂的名。祂是同着父，作为父而来。然后灵同着父来，子的名就是祂的名。祂是同着父，作为子而来。因此，子是父（赛九6），灵是子（林后三17），所以三者乃是一。
在神圣三一的三者间，虽有分别却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与父与子又有分别。神格的三者，是在祂们的互相内在里共同存在，所以祂们虽有分别，却不分开。在三一神里，没有分开，只有分别。三一神是在祂的互相内在里存在。一面，三者互相内在；另一面，祂们同时共存。所以祂们是一，祂们是不分开的。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第一章）
父、子、灵互相内在，意思是说，祂们彼此内住
父、子、灵是三，却又是一，祂们是一，却仍有分别
在神格里有父、子、灵这神圣的三一。三者之间虽有分别，却绝不能分开。那是违背新约启示的。祂们是三，却又是一。祂们是一，却仍有分别。这就是三一神，三而一的神。父、子、灵是三，但祂们仍是一。祂们是一，却仍是可分别的三。没有人能说祂们的分别是到什么程度。照样，也没有人能说祂们的一是从何处开始。
父与子互相内在，同时父与子在那灵里互相内在
那灵作为子同父而来；因此，一位来时，三者都在这里。三者不仅同时共存，也互相内在。神格里的三者互相内在，意思是说，祂们彼此内住。主耶稣说，祂在父里面，父在祂里面（约十四10～11），这启示了互相内在这件事。父与子互相内在，同时父与子在那灵里互相内在。这件事超越我们所能领会，但我们必须完全接受圣经所说的。
在神的经纶里，三一神将祂自己具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵乃是经过过程之三一神的终极完成，复合着一切神圣的属性和人性的美德。这复合的灵住在我们的灵里，并且如今祂是七倍的，七倍加强的。我们不需要实行宗教，尝试伦理，或试着遵守某些规条或道理。我们只要将自己向这位奇妙的灵敞开，让祂不受任何拦阻的在我们里面赐我们生命，在我们的灵、魂、体里，用神圣的生命浸透我们，新陈代谢的变化我们，使我们在荣耀里成为与祂一样。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十章）