神完整的救恩
第八系列 罗马书中的生命救恩
第二篇 生命之灵的律释放我们脱离罪与死的律
读经：罗八2、4、6、9～11、13，七17～18、20、23，林前十五45，十五54～57，加五16
壹 我们里面那生命之灵的律，这律也有它的性质，就是它的素质（essence），它也是有自然的性能，这律就是三一神；祂不仅是个事物，乃是个人位，能释放我们—罗八2、9～11，林前十五45：
一 生命之灵是指在圣徒灵里内住的那灵；住在圣徒里面的那灵是生命之灵，因为神的生命就在这灵里—罗八9～11，林前十五45。
二 “生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起，指明前面关于生命的一切，都包含在本章的那灵里，生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一—罗八2，约六63：
1 生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出—启二二1～2。
2 这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命—约七39，加三14，西三4上。
三 经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借着这生命的灵—罗八2、9～11。
四 那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律—2节，约八34：
1 律不一定是生命，但每个生命都是个律；并且生命越高，它的律也越高，功能也越大；—罗七20～23。
2 我们里面所得着神的生命，是生命之灵的生命，这生命有更高的律，这律的能力和功能也是更大的—八2。
3 不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出—2节注3。
4 这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行—2节注3。
五 感谢神，我们认识神救恩的人要唱凯歌，因为神的生命随着生命的灵进到我们里面，拯救了我们—西三4，罗八2，林前十五54～57：
1 神的生命之灵已经进到我们里面，是我们的拯救，这生命之灵带着一个律在我们里面，这律有更大的能力，更大的功能，能抵销撒但在我们里面的律—罗八2。
2 神是用律来克制律，用祂生命的律来克制撒但生命的律；这就是我们的救恩—2节。
3 我们该停止自己一切的作为，转而敬拜、信靠、赞美神并唱凯歌；结果我们所活出来的，就和我们所要求的完全一样；这在乎看见，在乎认识—林前十五54～57。
贰 罪与死的律也是人位化（personify）的，指我们罪性中的罪，不是行为上的罪，乃是性情上的罪，就是撒但邪恶的性情，使我们有能力犯罪—罗八2，七18～24，约八34：
一 罪的律，就是在人里面自生自发地犯罪能力，叫人作罪的奴仆，不能自主，被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己所不愿意的—罗七18～24，约八34。
二 死的律，就是叫人衰弱、枯萎、老死的自然能力，住在人里面，叫人的各部分都沉没在死衰中；死一面叫人失去能力，一面又叫人失去感觉，叫人为善无能力，犯罪无感觉—罗八2与注6。
三 这罪与死的律也是人位化（personify）的，指我们罪性中的罪，不是行为上的罪，乃是性情上的罪，就是撒但邪恶的性情，使我们有能力犯罪—七17～18、20、23。
叁 三一神经过过程，成了我们里面生命之灵的律，分赐生命到我们全人的每一部分，使我们的三部分变为生命—八6、9～11：
一 基督的灵就是那是灵的基督，进入我们的灵里，使我们的灵变为生命—罗八9～10。
二 那灵与我们的灵调和为一的灵，扩展到我们的心思，使我们的心思变为生命—6节下，弗三16～17，四23。
三 神复活内住的灵达到我们的身体，也使我们的身体变为生命—罗八11，林后五4。
肆 我们当有的合作，罗马八章十二节说，“弟兄们，这样，我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着”：
一 要将心思置于灵；六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”：
1 一个得救的人选择肉体或选择灵，关键就在于他的心思；他的心思倾向那一面，他这个人就在那一面；这是我们实际的情形—6节。
2 我们的心思若倾向灵，思念那灵的事，我们自然就活在灵里—5节。
3 每当你想要讲理，而你灵里觉得空虚时，就要停下，并将你的心思转回灵里；你需要说，“哦，主耶稣，拯救我。主，拯救我的心思脱离那叫我死的思虑”—徒二21。
4 只要你里面有安息、妥贴和满足，就指明你的心思置于正确的方向—罗八6。
二 要只照着灵而行；四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”：
1 “行”字包括我们的整个生活─我们说什么，我们作什么，以及我们去那里；我们不断将心思置于灵，我们整个行事为人就会照着灵—加五16、25。
2 当我们照着灵而行，我们就不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守律法义的要求，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就律法义的要求—罗八2。
三 要靠着那灵治死身体的行为，保罗继续说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着”—13节：
1 真正与基督同钉十字架的经历，乃是靠着那灵治死身体的行为而有的；这不是一次永远发生的；这是每天不断的操练—加三5。
2 身体的每一行为，必须借着将我们的心思转向灵并置于灵，而被治死—罗八6。
3 我们不断将心思置于灵，我们整个行事为人就会照着灵；我们可称之为圣别的生活，得胜的生活，或荣耀的生活；这是我们在召会生活中需要有的经历—加五16。
职事信息摘录：
生命之灵的律
这里的生命指神永远的生命，灵指那复活化身为灵的基督。律是自然的性能（capacity）。每一种东西都有它的性质，而在它的性质里有个能力，就叫性能。比如钢、铁的性能是非常的刚硬，能抵抗，能担当，还能斩杀、切割，这是它的性能，但我们知道木头的性能就不同了。
我们里面那生命之灵的律，这律也有它的性质，就是它的素质（essence），它也是有自然的性能，就是那是灵之基督的人位自己。我们要把这律人位化（presonify），当作一个人位来看，这律就是基督自己，是经过过程之三一神的化身，所以这律就是三一神。祂不仅是个事物，乃是个人位，能释放我们；因为罪也是个人位，是我们永远不能胜过的，但这生命之灵的律能使我们脱离捆绑，得享自由。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第二篇）
生命之灵进到我们灵里，就成为生命之灵的律
罗马书八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这里有生命之灵的律。生命之灵是指在圣徒灵里内住的那灵。住在圣徒里面的那灵是生命之灵，因为神的生命就在这灵里。我们常说，神的生命是在神的儿子里，而神儿子的生命是在那灵里。神怎样在基督里，神的生命也照样在基督里。基督怎样在那灵里，基督的生命也照样在那灵里。所以神的生命在基督里，也在那灵里。神的生命进到我们里面，是在那灵里进到我们里面，离开那灵就没有神的生命。神的那灵乃是神的生命之灵，这生命之灵进到我们灵里，就是生命之灵的律。（李常受文集一九五二年第二册，从罗马书看神完全的救恩，第十八篇）
经历并享受神圣生命的路乃是借着这生命的灵
罗马书中多次说到生命（一17，二7，五10、17～18、21，六4、22～23）。到八章，“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起，指明前面关于生命的一切，都包含在本章的那灵里，生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一。经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借着这生命的灵（圣经恢复本，罗八2注2）
生命之灵的律，是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。（圣经恢复本，罗八2注3）
让生命之灵的律在我们里面自然的发生作用
全世界的宗教都是劝人作好、修行、遵行律法，但圣经告诉我们，修行没有用，立志也无效，我们需要另一个拯救，就是神的生命之灵进到我们里面。这生命之灵的功能是属灵的自然律，这律在我们里面随时自然的发生作用，就克制我们里面那自然犯罪的律。神这生命之灵的律是我们的拯救。我们要作标准的基督徒，就必须认识并跟随这生命之灵的律；这就是基督徒生命的路。
有的信徒会说，这些我们都清楚了，接着就问，那么我们究竟还该作什么？这“作”的想法该被定罪。没有一个人吃过食物之后，会担心这么多的食物吃进去，要作什么才能使其消化；凡有这类疑虑的人，必定都是消化不良的人。我们吃了食物以后，里面有天然生命的律，自然负消化的责任。生命之灵的律也是这样，这律是自然的，我们越干涉它，它就越不灵，我们越让它自然，就越灵。感谢神，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了，因为生命之灵的律已经释放了我们。神的恩典不是要我们行，要我们作，乃是要我们赞美、感谢、交托、相信。我们摸着这个，就摸着了神救恩的中心。
生命的灵已经进到你我里面，这是事实。你已经信了主，但你清不清楚生命之灵已经进到你里面？神的救恩就在这里，生命的路也在这里。可惜很多基督徒懂得道理，懂得基督教里许多的事，却不懂得自己里面生命的灵。因着不认识这生命的灵，所以作了肤浅的基督徒、道理的基督徒、守规条的基督徒，以致没有基督从他里面活出来。感谢主，我们的眼睛得了开启，看见自己对付不了魔鬼，也知道律法守不来，肉体脱离不了，肉体里的罪也胜不过；然而，我们知道里面生命之灵的律是又真又活的，只要随着这个律而活就够了。
我们该停止自己一切的作为，转而敬拜、信靠、赞美神并唱凯歌。结果我们所活出来的，就和我们所要求的完全一样。这在乎看见，在乎认识；所有的拯救都在这生命的灵里。愿神怜悯我们，叫我们能看见。
生命之灵的律释放我们脱离罪与死的律
律不一定是生命，但每个生命都是个律。地心引力是律，但这律不是生命。我们把种子种在地里，会长出植物，这是植物生命的律。我们把食物吃到肚腹里，胃就把食物消化了，这也是生命的律。所以不管是低等的生命或高等的生命，只要是生命，就必是个律，并且生命越高，它的律也越高，功能也越大。我们里面所得着神的生命，是生命之灵的生命，这生命有更高的律，这律的能力和功能也是更大的。
生命之灵的律在我们里面自然的能力和功能，就是在基督耶稣里释放我们，使我们脱离罪与死的律。二节里提到两个律：生命之灵的律以及罪与死的律。罪的律辖制我们，捆绑我们，把我们掳去，叫我们犯罪作恶。生命之灵的律释放我们脱离罪。感谢神，我们认识神救恩的人要唱凯歌，因为神的生命随着生命的灵进到我们里面，拯救了我们。神是真的、活的；祂的灵也是真的、活的；我们得救的人无法否认有神的灵。常话说，信有神很难；但我们要说，不信有神更难，因为我们经历过神的灵是真的。神的生命之灵已经进到我们里面，是我们的拯救，这生命之灵带着一个律在我们里面，这律有更大的能力，更大的功能，能抵销撒但在我们里面的律。神是用律来克制律，用祂生命的律来克制撒但生命的律。这就是我们的救恩。（李常受文集一九五二年第二册，从罗马书看神完全的救恩，第十八篇）
罪与死的律
罪与死的律也是人位化（personify）的，指我们罪性中的罪，不是行为上的罪，乃是性情上的罪，就是撒但邪恶的性情，使我们有能力犯罪。罪和死是双胞胎，有罪就有死，罪叫人有力量犯罪，而死是从罪来的，使人无力行善。这双胞胎在人里面，使人行善无力，犯罪有能，人也就了了，什么都不能作，这就是我们人原初的光景。所以保罗才在罗马七章，形容人这种可怜的情形；形容到末了，他就说自己是个苦恼的人，实在没有力量胜过罪与死的律。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第二篇）
罪的律，就是在人里面自生自发的犯罪能力，叫人作罪的奴仆（约八34），不能自主，被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己所不愿意的。死的律，就是叫人衰弱、枯萎、老死的自然能力，住在人里面，叫人的各部分都沉没在死衰中。死一面叫人失去能力，一面又叫人失去感觉，叫人为善无能力，犯罪无感觉。（圣经恢复本，罗八2注6）
三一神经过过程，成了我们里面生命之灵的律
说到这一点，我们需要问：生命之灵的律到底是什么？我们甚至必须进一步问一个重要的问题：这个律到底是谁？我们若仔细的读八章，并且把罗马八章与五、六、七章作比较，就会看见，生命之灵的律乃是经过过程的三一神，成了赐生命的灵住在我们里面。这就是说，经过过程的三一神自己就是生命之灵的律。罪如何是一个人位—撒但，照样，这律也是一个人位，就是三一神。
分赐生命到我们全人的每一部分
在八章一至十一节，我们看见三一神经过种种过程之后，成了赐生命的灵，就是赐人生命的灵。保罗在十一节清楚的说，那叫基督从死人中复活的，也必“借着祂住在你们里面的灵”，赐生命给你们必死的身体。这灵现今乃是住在我们的灵里。
作为赐生命的灵，经过过程的三一神住在我们里面，为要以三重的方式分赐生命给我们。这分赐生命的第一方面是在十节：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节说，基督若在我们里面，我们的灵就是生命。这里的基督，就是那成了内住之灵的三一神。这位基督就在我们里面，所以我们的灵是生命；因为基督这赐生命的灵住在我们的灵里，祂的内住就使我们的灵成为生命。这是八章所启示分赐生命的第一方面。
第二方面是在六节：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思是我们魂的首要部分，所以心思代表我们的魂。这就是说，心思成为生命的时候，我们的魂就成为生命。首先我们的灵是生命，然后我们的魂也成为生命。
最后，生命也分赐到我们必死的身体里。根据十一节，那叫基督从死人中复活的，也必借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。因此，生命以三重的方式分赐给我们：我们的灵成为生命，我们的心思成为生命，并且生命还要分赐到我们必死的身体里。为这缘故，我们能根据罗马八章说，三一神分赐到三部分的人里面，赐生命给人的灵、魂与身体（罗马书生命读经，第六十七篇）
我们全人变为生命是从中心到圆周，从灵经过魂达到我们的身体。神先把我们的灵点活，再点活魂，点活身体。至终，我们灵、魂、体三部分都是生命。现今我们都能经历灵活了，魂也活了，但是体还没有变化得完全；直等到我们的身体得赎，进入荣耀，那时我们的体就完全活了，都变成了生命。今天有些时候，我们的身体软弱、生病，我们可以运用我们的灵，叫我们的体刚强一点，这就是我们身体变为生命的预尝。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第二篇）
我们当有的合作
十二节说，“弟兄们，这样，我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着。”本节也证明，我们得救以后，仍有可能照肉体活着。倘若没有可能，为什么保罗会提醒我们，我们并不是欠肉体的债。我们需要说，“阿利路亚！我并不是欠肉体的债。我不欠它什么。我没有必要听它。我已经脱离它，并从它得了释放。我已完全得释放，脱离这称为肉体的无望的东西。我并不是欠肉体的债，再去照肉体活着。”（罗马书生命读，第十六篇）
心思置于灵
章六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”五节说到思念；思念是心思的作用。六节说到心思，我们的心思是魂里的机关，这机关有个作用，就是思念事情。心思是魂的一大部分，魂就是人的个格，代表人的自己。一个得救的人选择肉体或选择灵，关键就在于他的心思。他的心思倾向那一面，他这个人就在那一面；这是我们实际的情形。我们的心思若倾向肉体，思念肉体的事，我们就必定活在肉体里。我们的心思若倾向灵，思念那灵的事，我们自然就活在灵里。
人堕落之后，人的心思无法独立；人已被肉体掳去，已经属乎肉体了。现今人得救了，就不在肉体里，而能站在灵这一面。心思置于肉体，就是肉体的心思；心思置于灵，就是灵的心思。肉体的心思，思念肉体的事；灵的心思，思念那灵的事。肉体的心思产生的结果就是死，包括属灵的死和肉身的死。属灵的死，第一是与神隔绝；第二是软弱，没有生命的能力；第三是失去生命的功能。不仅如此，越在肉体里的人，越容易犯罪，罪带进死；犯罪犯得厉害的人，必定死得快。
生命平安与死是相对的。生命就是神自己。我们的心思若置于灵，思念那灵的事，我们必定与神不隔绝，感觉有神的同在，感觉活泼刚强，并有属灵生命的功能；这些就是生命的感觉。死叫我们感觉和神远离，感觉软弱，感觉没有用处，结果就感觉虚空，不满足；这些就是死的感觉。
平安地感觉就是里面觉得很安息、稳妥。平安地感觉，就是生命的感觉。这感觉是从跟随灵而来的。我们的心思若置于灵，思念那灵的事，因而照着灵而行，并摸着神的同在，结果就感觉满足、平安。反之，我们的心思就是属肉体的，结果我们就感觉死，就是感觉与神远离，里面下沉、虚空、不平安、不稳妥。（李常受文集一九五二年第二册，从罗马书看神完全的救恩，第二十篇）
照着灵而行
四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”神在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这照着灵而行的人身上。主耶稣作为在肉体里的人而死，祂的死就对付了堕落的肉体。因着我们已经与作为在肉体里的人而死的基督同钉十字架，我们这些得救的人就不再对肉体负责，乃是向神负责，好照着灵生活行事。只要我们在一切事上，包括我们的思想、说话、行动上，照着灵生活、行事、举止，我们就是活而自由的。
当我们照着灵而行，我们就不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守律法义的要求，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就律法义的要求。生命的灵就是基督的灵，而基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。
经历基督作生命之灵的律释放我们脱离罪与死的律，不是一次永远的；这必须是每天不断的经历。我们需要天天、时时刻刻活在调和的灵里，照着这灵而行，并将我们的心思置于这奇妙的灵，忘记我们要遵守神的律法，以及行善以讨神喜悦的企图。因为一旦我们漂回想要行善的老旧、习惯作法，我们立刻就与生命之灵大能的律绝缘。我们必须仰望主，使我们一直住在我们的灵里，好享受生命之灵的律的释放。（新约总论，第三百零一篇）
不照肉体活着
保罗继续说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着”（八13）。这里的“你们”当然是指得救的人。因此，本节进一步证明，得救的人可能照肉体活着。我们若照肉体活着，必要死。当然，这种死不是肉身的，乃是属灵的。你若照肉体活着，你在灵里必要死。然而，你若靠着那灵治死身体的行为─就是抑制或钉死它们─必要活着。这就是说，你在灵里要活着。本节符合六节所说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命。照肉体活着，主要的意思乃是将我们的心思置于肉体；同样，将我们的心思置于肉体，主要的意思就是照肉体活着。我们要治死身体的行为，就需要将我们的心思置于灵，并照着灵而行。
以一位姊妹去购物为例。她在店里看见某样卖十二元九角九分的东西。这位姊妹自己盘算：“我每月赚一千二百元。花十二元九角九分买衣服算不得什么。主并不贫穷，祂是丰富的。上周我为建会所奉献二百五十元。花十二元九角九分有什么错？当然主是有恩典的。”她越讲理，就越死。她这样想的时候，她的灵就受压。她也许想要安慰自己说，“我不该这么宗教。我所作的没有什么错。”然而，她越想要扶持她的灵，她的灵就越下沉。她来到聚会中，所能作的就是持守形式，并努力维持属灵姊妹的形像。虽然她呼喊：“阿利路亚！”但那没有生命且是空虚的，是她灵里死了的记号。虽然她灵里发死，她却没有立刻悔改。下一周，她又想那件衣服还有没有得买。最终，她买下带回家了。这时，她的灵不但死了，并且装了棺材，预备好要埋葬了。她现今来到聚会中，甚至无法喊出形式的阿利路亚。她参加聚会，但她坐在那里像尸体一样。一位长老对另一位说，“那位姊妹发生了什么事？两个月以前她很活。现在怎么了？她的婚姻有问题吗？”要把她装在棺材里，不需要婚姻上的难处这样大的问题。买一件十二元九角九分的衣服，这件小事就足以杀死她的灵。她留在那光景里，直到有一天，因着主的怜悯，她悔改了。
你需要察验自己的经历。倘若你思考某件事的时候，你的灵里没有安息，就不要思想。将你的心思从那使你的灵不安的事召回。每当你想要讲理，而你灵里觉得空虚时，就要停下，并将你的心思转回灵里。你需要说，“哦，主耶稣，拯救我。主，拯救我的心思脱离那叫我死的思虑。”你若这样作，立刻就会得着安息、妥贴、满足、甚至灵里的加强。只要你里面有安息、妥贴和满足，就指明你的心思置于正确的方向。你若没有安息、妥贴、满足，却觉得黑暗、空虚、不安，这就指明你的方向是朝着死。在这样的情形里，你就需要将你的心思转回灵里。
治死身体的行为
我们将心思置于灵，我们的肉体就会被治死。我们借着将心思置于灵，就治死身体一切的行为。这是“把肉体……钉了十字架”（加五24）。我们想去购物时，我们的脚要去，但我们的灵说，“留在十字架上。”这就是抑制、治死、或钉死我们身体的行为。结果，我们就会经历基督的死。真正与基督同钉十字架的经历，乃是靠着那灵治死身体的行为而有的。这不是一次永远发生的；这是每天不断的操练。身体的每一行为，必须借着将我们的心思转向灵并置于灵，而被治死。这是“照着灵而行”的路（罗八4）。
“行”字包括我们的整个生活─我们说什么，我们作什么，以及我们去那里。我们不断将心思置于灵，我们整个行事为人就会照着灵。我们可称之为圣别的生活，得胜的生活，或荣耀的生活。无论我们怎样称呼，这乃是内住的基督作我们四重生命的彰显。这是我们在召会生活中需要有的经历。（罗马书生命读，第十六篇）
把这些丰富都讲人，把活的话种到人的里面
第一，要将我们的心思置于灵。第二，要只照着灵而行。第三，要靠着那灵治死身体的行为。身体无论想作什么，我们都不赞同，必须等灵来发命令，身体才可以活动。好比你们都知道去戏院不好，去会所好。但是请你们记得，如果去会所是你自己的行动，那还是死，去会所必须是灵的带领。所以我们要把身体的行动不论好、坏都治死。我们要告诉主说，“主啊，我也不去戏院，也不去会所。你要我到那里去，我就到那里去。”主若是要你去会所，你就可以去。那么是去三会所，还是九会所？如果是自己在选择，那又是自己的行动。我们必须停下来，让灵在里面给我们有引导，可能主不要我们去三会所，也不要我们去九会所，而是要我们去二会所，我们这样去才是灵的行动。
所以我们不仅要作好，还要能受灵的引导，并靠着那灵治死身体的行为，只照着灵而行，这就是我们当有的合作。盼望你们回去的时候，能把这些丰富都讲给你们所带领的人听，那你们就是基督忠信的执事，能把活的话种到人的里面。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第二篇）