倪柝声文集第二辑第七册，
正常的基督徒信仰，基督与新生命，第三篇
主恢复中神圣启示的进展
第六系列 神人调和
倪柝声弟兄职事
第二篇 神与人，人与神，有一个完全的联合
读经：提前三16，罗九23～24，林后四7，约一14，十四19～20，约壹五11～12，创一26～27、28，二7～9，歌四4，太六10，二六39，腓二13，约十四20，十五4～5
壹 生命的目的，就是要叫神进到人里面，人失去在神里面，神与人，人与神，有一个完全的联合—提前三16，罗九23～24，林后四7：
一 神拯救我们的目的，就是要叫我们作祂的器皿（罗九23～24），祂把祂自己，就是那“宝贝，”装在我们这些器皿里（林后四7）。
二 从我们得救起，神在我们身上的工作，就是一直的将祂自己，更多更深的作到我们里面来，而叫我们自己，逐渐的失去在祂里面，使我们和祂在祂的生命里有更深的联合，直到这联合达到完全的境地—弗三17上，罗八28～29。
贰 约翰十四章十九至二十节这里主告诉我们，祂为什么要解脱祂的肉体，而到圣灵里面的目的，乃是为着叫我们这些信祂的人，都知道“我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面，”成功作一个完全的联合：
一 主耶稣道成肉身，是神与人的联合—约一14，十四19～20：
1 这就是神与我；因为有神与我，所以主耶稣才能为我们死，为我们复活，成为有能力的救主—19～20节。
2 主耶稣虽然是神，祂却是真人，与人类是完全联合的，所以，祂的死就是“人”的死；祂无罪不该死；所以，祂的死是替死；这就是道成肉身所成功的—一29。
二 主在世上时，是穿着肉身；主今天住在我们里头，是穿着灵；所以有人说，圣灵，就是主耶稣基督的第二个自己；圣灵来，是在我们里头作工，是把神所已经成功的成功在我们里面；如果没有神与我，就永不能有神为我，神在我—来十二14，徒十七26~31。
三 这件事要“到那日”才能实现，就是基督在圣灵里，圣灵又到我们里面的那一天，我们才能知道，知道主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面的联合—约十四19～20。
四 这样的联合，就叫神所有在基督身上所作的，都能作到我们的身上来；神一切所是的，也都借着基督，通到我们身上来，成为我们的了，神就在此与人合一—19～20节。
五 基督自己也在约翰福音里一直的这样说，你们在我里面，我在你们里面；这样的彼此在里面，才是真正的合一，才能叫神所作的一切，真正的完成在我们身上；和基督有这样的联合，才算是完全的联合，完全的合一—约十四19～20。
叁 人受造时是无知的；他是完全的，却尚未得着成全；神是要他与祂的儿子联合，有祂儿子的生命—创一28，约壹五11～12：
一 人被摆在伊甸园里，其中有两棵树：生命树和善恶知识树；人既有自由意志，就能拣选他所愿意的；生命树就是神自己，祂是一切生命的源头；生命树的果子就是生命树成了可吃的形状，那就是我们的主；主在约翰福音说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命”—约六54，创二9。
二 吃生命树的果子，结果就是在永远的生命里与基督联合；吃另一棵树的果子，结果就得着独立的判断—约六56～57，创二9。
三 如果亚当吃了生命树的果子，他将要有分于神的生命，而成为神的一个儿子，因为他里面有了从神来的生命；这样神的生命就要与人联合，人类就一律有了神的生命，并且不断的倚靠神而活着—9节，约一12～13。
四 作为末后的亚当，基督是人类的总体；作为第二个人，祂是一个新族类的元首；所以在这里我们有两个联合，一个是关于祂的死，另一个是关于祂的复活—林前十五45，约七39：
1 第一，祂与人类联结，作了末后的亚当，在历史上是开始于伯利恒，而终结于十字架与坟墓；祂把所有在亚当里面的，都归结在祂自己里面，然后带到审判与死亡—三14。
2 第二，祂是第二个人，我们与祂联合，这乃是从复活开始，而终结于永远—那就是说永无终了—约七39。
肆 神所以造人，就是要人与祂自己联合，而败坏撒但和他的工作；人是有自由意志的，神的盼望是人愿意将自己的意志与神联合，而反对撒但的意思—创一26～27，诗一四九7～9：
一 神在几千年来，惟独有一个目的，就是要人与祂联合，败坏撒但的权势—创一26，启十二11。
二 神的计划乃是要借着人的意志与神圣的意志联合，来毁坏那背叛的意志，为此人需要神的生命来达成这计划—创二7～9，腓二13。
三 神在我们重生之后，是一天过一天寻求我们的意志与祂的旨意联合；如果意志没有联合，就我们的自己还未与神联合—太六10，七21，二六39。
四 一切与神真实联合的人都非谓其人应当取消其个人的意志机关；乃是说，他应当把他的意志放在神旨意那边而已—六9～10，二六39：
1 神不肯单独举动；神的子民若不与神表同情，若不将他自己的意志降服，若不在祷告中表明他与神的同心，神就宁可迟延，宁可袖手，而不单独作什么—歌四4。
2 哦！如果神的儿女并不像现今这样的冷淡，更愿意停止自己，更愿意降服神的旨意，顾念神的荣耀，遵守神的话语，就神永远的旨意对于今时代所要成功的，必定更早得成功—太六10，七21，二六39，腓二13。
五 基督教所能达到的最高点是什么？就是完全与神联合，而完全失去自己—林前六17，约十四20，十五4～5。
职事信息摘录：
神与人，人与神，有一个完全的联合
神的儿女乃是一班与基督联合的人；神的救恩就是叫人与基督联合。人若没有与基督联合，救恩就不算数，基督徒的生活也不算数，什么都不算数。救赎乃是根据人与基督联合。圣经里最重要的事乃是联合。这联合并不是对一个道理的认识，这联合乃是看见一个联合的实际。一个基督徒若看见这事，就自然而然成为一个活的基督徒；他若没有看见这事，他乃是死的，他没有与基督发生生命的关系。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一三三篇）
神拯救我们的目的，就是要叫我们作祂的器皿（罗九23～24），祂把祂自己，就是那“宝贝，”装在我们这些器皿里（林后四7）。从我们得救起，神在我们身上的工作，就是一直的将祂自己，更多更深的作到我们里面来，而叫我们自己，逐渐的失去在祂里面，使我们和祂在祂的生命里有更深的联合，直到这联合达到完全的境地。
生命的目的，就是要叫神进到人里面，人失去在神里面，神与人，人与神，有一个完全的联合。（倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），第二期）
“我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面，”
成功作一个完全的联合
约翰十四章十九至二十节：“还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
这里主告诉我们，祂为什么要解脱祂的肉体，而到圣灵里面的目的，乃是为着叫我们这些信祂的人，都知道“我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面，”成功作一个完全的联合。这件事要“到那日”才能实现，就是基督在圣灵里，圣灵又到我们里面的那一天，我们才能知道，知道主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面的联合。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，基督与新生命，第三篇）
主耶稣道成肉身，是神与人的联合
在神的救赎法里，有三件事我们要知道：第一是“神与我，”第二是“神为我，”第三是“神在我。”第一，神与我，才能成功神的救赎法；第二，神为我成功了神的救赎；第三，神在我，就是把神所成功的作在我的身上。主耶稣道成肉身，是神与人的联合，这就是神与我。因为有神与我，所以主耶稣才能为我们死，为我们复活，成为有能力的救主。
圣灵来，是在我们里头作工
神要住在我里头，所以神必须从天上差祂的圣灵来。主在世上时，是穿着肉身；主今天住在我们里头，是穿着灵。所以有人说，圣灵，就是主耶稣基督的第二个自己。圣灵来，是在我们里头作工，是把神所已经成功的成功在我们里面。如果没有神与我，就永不能有神为我，神在我。如果主耶稣不降生成为一个人，祂就不能死。主耶稣死在十字架上，不是以一个第三者的资格来担当人的罪，乃是以一个人的资格来成为罪，来为我们死。一方面是神把我们的罪归在主的身上，主担当了我们的罪，这是真的。但是，另一方面，在神的救赎法里，神审判了主耶稣，就是审判了你，审判了罪。所以今天我们可以感谢神，耶稣基督在十字架上是替我们成为罪。（倪柝声文集第一辑第二十册，福音问题，第三十问）
人犯罪了，应当死；神不能施恩而弃义，不刑罚罪而救人。神要救人，然而，神也要罚罪；所以，祂自己来，成为人，替人受罪的刑罚。这样，罪审判了，人也救了。祂若不成为人，就不能成这功。并且，罪是人犯的，受刑应当也是人才可以。莫说神不能死，神就是来替人受死，也是枉法，因为是人犯罪；非神犯罪。这是神必须成为人的又一缘故。人─以全体言─犯罪，那“为人的基督耶稣”─祂是独一的人，全人类都包括在祂里头─受了罪罚；这是合乎律法的人─世人─犯罪，人─主耶稣─受罚；这是最公平的。如果主耶稣为主耶稣，世人为世人，则主耶稣之死，必定算不得是世人已经受罪的刑罚了。但是，主耶稣虽然是神，祂却是真人，与人类是完全联合的，所以，祂的死就是“人”的死。祂无罪不该死；所以，祂的死是替死。这就是道成肉身所成功的。（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），默想创世记）
这样的联合，就叫神所有在基督身上所作的，
都能作到我们的身上来
这样的联合，就叫神所有在基督身上所作的，都能作到我们的身上来。神一切所是的，也都借着基督，通到我们身上来，成为我们的了，神就在此与人合一。
我们曾经看过，神是把我们这些人，都包括在基督里面。神就在基督里面，替我们成功了救法，替我们成功了一切的事情。不错，神是把我们包括在基督里面了，但是这是在神那方面所作的事。现在的问题是，怎样能得到基督到我里面来，与我这个人发生关系呢？
能使基督进到我们这个人里面，和我们发生密切的关系，是一件非常重要的事。基督自己也在约翰福音里一直的这样说，你们在我里面，我在你们里面。这样的彼此在里面，才是真正的合一，才能叫神所作的一切，真正的完成在我们身上。
和基督有这样的联合，才算是完全的联合
我们已经被神包括在基督里面了，但是我们更要看见，基督怎样才能到我们里面。惟有基督进到我们的里面，这样的联合才是实实在在的，基督所有的一切，才会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合，才算是完全的联合，完全的合一。
有一天，我看见一个铁匠在那里打铁。他把一大块黑铁，放在炉子里去烧，烧得通红，然后拿出来打。他旁边有一个学徒，把纸卷成一个纸卷，要引一个火。他并不把纸卷放在炉子里去引火，他只要把一头放在那块红铁上，一下子，纸就烧起来了。我看见了以后，就觉得希奇，铁居然生出火来！是的，这一块铁现在和别的铁是不同了。你说它是铁，它里面却有火；你说它是火，它实在是块铁。它又是铁又是火，火在铁里，铁也在火里。它有铁的重量，它红得又是火的形状，所以把纸头往上一放，纸就着起来了。神要基督和我们的合一，也像铁与火一样。神在基督里，把我们的罪都赦免了，把我们的旧人都了结了，但是祂不停在这里，祂更要使基督与我们合而为一，像那块铁与火一样。不光一切是铁的都在火里，也要一切是火的都在铁里。神也要使基督所是的一切，都作到我们里面。
我们还是要看神怎样成功这件事，我们暂时不说我们当作什么，我们是看神怎样使基督和我们打成一片。前面我们所看过的，都是说神怎样使我们在基督里，怎样替我们成功了救法。可是要使基督作到我们每个人的身上，好像铁与火的联合一样，神就必须在基督身上有一个步骤，一个非常重要的步骤，这也是在这一篇中，我们所要看见的。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，基督与新生命，第三篇）
神是要他与祂的儿子联合，有祂儿子的生命
吃生命树的果子，结果就是在永远的生命里与基督联合
人受造时是无知的。他是完全的，却尚未得着成全。神是要他与祂的儿子联合，有祂儿子的生命。人被摆在伊甸园里，其中有两棵树：生命树和善恶知识树。人既有自由意志，就能拣选他所愿意的。生命树就是神自己，祂是一切生命的源头。生命树的果子就是生命树成了可吃的形状，那就是我们的主。主在约翰福音说，“吃我肉喝我血的人就有永生。”（约六54）。吃生命树的果子，结果就是在永远的生命里与基督联合；吃另一棵树的果子，结果就得着独立的判断。亚当知道宇宙中只有一位能分辨善恶。他知道除非吃了神禁止人吃之树上的果子，否则他遇到每一个问题都必须寻求神的判断；他就要凡事倚靠神。如果你看见一个没有善恶知识的人，你会说他是未开化的人，亚当就是这样。他是完全的，但尚未开化；借着接受了善恶知识树，他作人的一面开化了，他发展自己向神独立，就成了一个完全发展的人。人传福音的时候常常说：“你犯了罪，所以你需要神的生命才能得救。”事实上，我们需要神的生命，是与罪无关的。甚至在堕落以前，亚当就需要生命树的果子。即使人没有犯任何特别的罪，只要人凭着自己天然的机智发展自己这个人，他就需要救恩。如果人只成全自己作人的一面，他就无法与神同住，因为他没有神的生命。仅仅作人，就神来说乃是失丧的。不必犯罪才需要神的生命。你若没有吃生命树，就不能与神有里面的联结。“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”（约壹五12）。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七三篇）
如果亚当吃了生命树的果子，他将要有分于神的生命，而成为神的一个儿子，因为他里面有了从神来的生命。这样神的生命就要与人联合，人类就一律有了神的生命，并且不断的倚靠神而活着。相反的，如果亚当吃了善恶知识树的果子，他就要离开神，依照天然的倾向，发展他自己的人性。当他在这一方面达到了高峰，他就要成为一个自足的人，在他自己里面有能力作独立的判断，但是他没有从神来的生命。（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第七章）
两个联合，一个是关于基督的死，另一个是关于祂的复活
作为末后的亚当，基督是人类的总体；作为第二个人，祂是一个新族类的元首。所以在这里我们有两个联合，一个是关于祂的死，另一个是关于祂的复活。第一，祂与人类联结，作了末后的亚当，在历史上是开始于伯利恒，而终结于十字架与坟墓。祂把所有在亚当里面的，都归结在祂自己里面，然后带到审判与死亡。第二，祂是第二个人，我们与祂联合，这乃是从复活开始，而终结于永远—那就是说永无终了。祂的死已经除去了第一个人，因为神的目的在第一个人身上已经失败了。祂从死里复活作了新族类的元首，神的目的在新族类身上将要完满的实现。（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第二章）
神所以造人，就是要人与祂自己联合，
而败坏撒但和他的工作
我们己经知道，神所以造人，就是要人与祂自己联合，而败坏撒但和他的工作。人是有自由意志的，神的盼望是人愿意将自己的意志与神联合，而反对撒但的意思。这是创造的目的，也是救赎的目的。主耶稣的一生都是表明这个。我们虽然不知道神为何故，但是我们知道，神不肯单独举动。神的子民若不与神表同情，若不将他自己的意志降服，若不在祷告中表明他与神的同心，神就宁可迟延，宁可袖手，而不单独作什么。神抬举祂的子民要他们与祂同工。祂虽然是全能的，但是，祂喜欢祂的全能受祂儿女的限制。虽然祂是为祂自己旨意发热心的，但是，如果祂的子民忘记了祂的旨意，而不与祂表同情，与祂同工，祂就宁可暂时让撒但的恶意猖狂。哦！如果神的儿女并不像现今这样的冷淡，更愿意停止自己，更愿意降服神的旨意，顾念神的荣耀，遵守神的话语，就神永远的旨意对于今时代所要成功的，必定更早得成功，教会必定不如是的纷乱，罪人也必定不如是的刚硬，主耶稣的再来也必更快，天国必更早降临，撒但和他的军兵也必更早下无底坑，认识耶和华的知识也必更早普遍天下。都是因为信徒太顾自己而不与神同工的缘故，以致多少的仇敌，多少的不法，不能捆绑；多少的罪人，多少的恩典，不能释放。哦！天上太受地上的限制了！弟兄们，神如此倚靠我们，我们是不是这样的倚靠神呢？（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），什么是祷告）
所以，我们作神儿女的人，应当与魔鬼有更深的仇恨。神在几千年来，惟独有一个目的，就是要人与祂联合，败坏撒但的权势。我们的神是守律法的神。从人手中失去的世界，祂不能强夺回来。所以，祂才叫祂的儿子成为人，将人所失去的收回来。所以，我们得救的人应当与那独一无二的“人”主耶稣同工，在我们的生命上、工作上、环境上、住处上、世界上，抵挡魔鬼一切的行为；这抵挡乃是用坚固的信心（彼前五9），并不是用血气的兵器（林后十4），像现今一般被邪鬼所利用的社会改造家一般。（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），默想创世记）
神的计划乃是要借着人的意志与神圣的意志联合，
来毁坏那背叛的意志
神的计划乃是要借着人的意志与神圣的意志联合，来毁坏那背叛的意志，为此人需要神的生命来达成这计划。可惜，人没有把自己的意志与神的意志联合，反而与撒但联合，以致两个受造的意志联合起来，与非受造的意志对抗。神如何来对付这样的局面？人在神面前失败了，但神的计划不能受阻挠。于是祂造了另一个人，就是那人基督耶稣（一）祂是道地的人。祂在每一方面都是真人，却有神的生命作其源头，如同亚当吃了生命树的果子一样。祂不是以神子的身分来，乃是以人子的身分来，作神所要模范的人（二）祂完全符合神对人的旨意。神的计划是要人作祂永远计划的工具和器皿，基督就是这二者。在地上只有这一个意志，是完全与天上的旨意联结的。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七三篇）
神救恩的目的，就是要得救的人与祂的旨意完全联合
当信徒还未与主有深切联合的时候，神是不满意的。神救恩的目的，就是要得救的人与祂的旨意完全联合。因为神要带领我们到这一步，所以祂就利用环境，使我们遭遇许多不如意的事。祂使我们伤心、难受、痛苦。祂叫许多实行的十字架临到我们。祂就是借着这些，使我们低首服从。我们的意志是非常之刚硬的，若非经神多方的攻击，是不会顺服神的。如果我们在神大能的手下，肯接受祂的管教，就我们自己生命的意志要多受一次的砍伐，要多一次被交于死地。如果我们还是一再抵挡神，就必定有更重大的苦难要临到我们，好叫我们被征服。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），第一章）
神在我们重生之后，
是一天过一天寻求我们的意志与祂的旨意联合
神在我们重生之后，是一天过一天寻求我们的意志与祂的旨意联合。意志如果尚未与神有完全的联合，就是说，救恩还未完全成功，因为人的自己还是与神不浃洽的。神不特要我们得着祂的生命，并且要我们自己与祂联合。意志是绝对属我们的。如果意志没有联合，就我们的自己还未与神联合。
我们如果与神有意志上的联合，我们就要立刻停止一切从自己出来的行动。意思就是说，再没有单独的行动。对于自己是灭绝了，对于神是活泼的。这并非说，我们照着自己的冲动、方法，而为神活动；乃是说，因着受神的感动而后动，脱离一切属己的活动。这样的联合，换一句话说，就是换一个中心，换一个起头。本来所有的作为都是以自己为中心，所有的活动都是以自己为起头；现在什么都是归于神。神并不问我们自己所起首的事是什么性质，神只问是谁起头。一切脱离不了自己的，无论其好到什么地步，神是不顾的。（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），意志的降服）
一切与神真实联合的人都应当把他的意志放在神旨意那边而已
我们应当知道：信徒顺服神是应当无条件的，并且，当他灵命达到最高点时，他的旨意与神的旨意完全是一致的。但是，这并非谓信徒今后就没有意志了。意志的本能还在，但是，火气已经失去了。神还是需要意志的本能与祂同工，成功祂的旨意。我们看主耶稣的榜样，就知道一个完全与神联合的人，他意志的本能还是存在的。“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约五30）；“我……不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（约六38）；“不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路二二42）。在这里我们看见主耶稣─祂是与父合而为一的─在父的意志之外，是还有祂自己个人的意志的。这里并非说，祂没有祂自己的意志，乃是说，祂不求、不行、不要成就而已。所以，一切与神真实联合的人都非谓其人应当取消其个人的意志机关；乃是说，他应当把他的意志放在神旨意那边而已。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），第四章）
神现在所寻求的，
就是祂的儿女借着祷告宣告他们这一种的联合
在已往的世代中，也不知道有多少的事是神所能作的，也是祂所喜欢作的，但是，只因祂儿女没有与祂同工的绿故，祂竟然没有作。失败的不是神，乃是祂的子民。如果回顾我们个人的一生，我们要看见同样的故事。只要有更大的信心，更多的祷告，我们的生命必定不是如此。神现在所寻求的，就是祂的儿女肯与祂的旨意联合，并且借着祷告宣告他们这一种的联合。没有一个信徒曾完全经历过与神旨意联合成功是何等的伟大。（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），什么是祷告）
亲爱的弟兄们，我们知道了祷告的真意义之后，真要小心，不要让肉体说什么话。亲爱的阿，神如果会自己打发工人，主就不必命我们去求庄稼的主打发了！如果祂的名自然会被人尊为圣，祂的国度会用不着我们的同工便降临，祂会使祂的旨意通行在地上，祂就必定不教我们这样祷告了。如果祂自己不必有祂教会的同情，便会再来，祂的灵就不必感动使徒求祂快再来了。如果父神自然会使祂的信徒合而为一，祂就不必求祂了。如果人和神的同工是不紧要的，就祂今日在天长远的祷告有什么用处呢？亲爱的阿，与神同情的祷告是比什么都紧要的。祂只能在祂儿女与祂同情的事上作工。祂不肯在没有祷告地方，就是没有祂子民意志与祂联合的地方作工。意志联合的祷告才是真祷告。祷告的得着应验并非祷告的最上目的。祷告乃是为着与神的旨意联合，使神有作工的可能。有时如果意志是与神联合的，就是求错了，得不着应验，但是，神却得着利益，因祂能因着我们的同情而作工。（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），什么是祷告，第二十六段）
完全与神联合，而完全失去自己
在意志与神联合之中，可说是有二步工夫的。一步是神征服了我们意志的活动，一步是神征服了我们意志的生命。许多的时候，我们的意志不过是在某件特别的事上受神的征服；在这些事上，我们以为自己是完全顺服神的了；然而，在里面还有一种秘密的倾向，一有机会好像就要活动起来。神不只要我们的意志在活动方面受了祂的限制，并且要我们意志的倾向，也完全打破、粉碎、消灭，好像连性质都改变了一般。严格说来，一个顺服的意志，和一个和谐的意志，是不同的，顺服不过只在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面。一个顺服的仆人遵行他主人所有的命令，不过只有一个顺服的意志。一个善体亲心的儿子的意志，与他父亲的旨意，乃是和谐的，因为不只作他所应当作的，并且欢喜作。顺服的意志不过是停止了自己的活动，但是，和谐的意志是与神同心、一心的。完全与神和谐的意志，乃是把心也放在神旨意里面的。惟独与神和谐的人，才真能体会神的心肠。信徒如果没有达到他的意志与神的旨意完全和谐的地位，就他还没有经历到属灵生命的最高点。顺服神固然是好，但是，当恩典将天然的性情完全征服的时候，信徒就要与神完全和谐。真的，意志的联合是信徒生命经历的最高点。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），第一章）
基督教所能达到的最高点是什么？就是完全与神联合，而完全失去自己。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），魂的潜势力（二））