高峰的真理
第七系列 神人的生活
神人
第二篇 神人与基督的身体
读经：罗十二4～5，弗一23、17～18上，三9，四2～6、11～12，西一25，约十七14～23
壹 神人之于基督的身体，不仅是肢体，是建造的人，是管家，也是三一神的复制—罗十二5，弗四12，西一25，弗一23：
一 那作神儿女的神人，乃是基督身体的肢体；神人乃是基督身体的肢体，这意思就是，他们乃是身体的构成成分—罗十二5，林前十二12～13。
二 那作新人的神人，乃是为着建造基督的身体；他们不仅是基督身体的肢体，也是建造身体的人；身体是由身体的肢体建造的，就是由身体自己建造起来的—弗四12、16。
三 那作管家的神人，为着基督身体的长大和成熟竭力奋斗；神人作建造身体的人，还是不够；还需要有些神人作管家，就像保罗，为着基督身体的长大竭力奋斗—路十二42，西一25、28～29：
1 这些管家为着基督身体的长大和成熟竭力奋斗，直到基督的身体成了长成的人，就是团体的基督，有基督丰满之身材的度量—弗四13。
2 管家为着基督身体的长大和成熟竭力奋斗，使基督身体的任何肢体不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切分裂的教训之风所摇荡—14节：
a 任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风—14节。
b 不同的教训、道理、观念、和意见之风所吹起的波浪，都是从撒但差来的，要诱惑信徒，将他们从基督与召会带开；这些是在基督里的小孩子所难以分辨的—提前一3～4，弗四14。
c 要逃避这些风所引起的波浪，惟一的路就是在生命里长大，而在生命里长大安全的路，乃是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护—15～16节。
四 那作三一神无数繁增复制的神人，完成基督的身体，作祂的扩增和丰满，成为经过过程并终极完成之三一神团体的扩大和丰满，作祂的彰显—约三30，弗一23，三19：
1 作为三一神的复制，他们要完成基督的身体，作祂的扩增和丰满—约十五5上。
2 至终，这扩增和丰满要得着扩大，成为经过过程并终极完成之三一神的扩大，为着祂永远的彰显—启二一2。
贰 基督的身体是神的心爱，和祂终极的定旨；惟有从神得着启示的人，能看见并进入基督身体的实际里─弗一17～18上、23，三9，徒二六18～19：
一 那作神显现于肉体之神的召会，在生机上乃是基督的身体；活神的召会乃是神的家，就是神在肉体的显现—提前三15～16，林前十32，弗一22～23。
二 基督的身体乃是一个神圣和属人的构造—四4～6，五30：
1 基督身体的构造，是以重生并变化之信徒为其外在、看得见的架构—其肢体—一23，五30，罗十二5。
2 基督的身体这神圣和属人的构造，也是以经过过程并终极完成之三一神为其内在、看不见的内容，构造而成的—弗四4～6：
a 那超越众人，贯彻众人，并在众人里面，本身是三一的父神，乃是一切的源头；父神是基督身体的源头，是起源者、发起者—启二二1，约五26。
b 那是主的子神，乃是基督身体的元素；每一种物质都有其元素、性质；基督是构成基督身体的元素；祂是基督身体凭以构成的元素—启二二2，约十四6。
c 灵神乃是基督身体的素质；一件东西的素质是在那件东西的元素里面；要得着其素质，必须从元素摘取其精髓—启二二1，腓一19。
三 基督的身体也是一个奥秘并属灵的身体—罗十二4～5，弗四11～12、16：
1 这奥秘并属灵的身体，是由身体上特别有恩赐的肢体，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，也就是丰富供应的节所建成；他们乃是建造身体的人—罗十二4～5，弗四11～12、16。
2 这奥秘并属灵的身体，也是由身体上依其度量而尽功用的每一部分所建成的—16节，林前十四26。
四 基督的身体也是三一神的生机体；约翰十五章里有这生机体的一个例证说明—葡萄树同其所有枝子；葡萄树借着枝子得以发展并扩大；这是基督的身体作三一神生机体的一幅图画—1～8节：
1 基督的身体作三一神的生机体，是借着基督身体的众肢体在神圣生命里长到元首基督里面而得以完成—弗四15。
2 三一神的生机体也是借着在爱里把自己建造起来而得以完成；爱是神内在的本质—15～16节，三19：
a 基督身体的建造是借着我们长到基督里面，并借着身体在爱里把自己建造起来，而得以完成—四15～16，三19。
b 这指明我们长到基督里面，就是一种自己的建造，因为我们的长到基督里面，就是身体建造的一部分；所以，身体的建造是借着众肢体长到基督里面而得以完成—四16，西二19。
叁 我们需要保守基督身体的一—弗四2～3，约十七11、14～23：
一 基督身体的一乃是那灵惟一的一；这一是在我们众人里面；我们都有这个一；这个一就是那灵，而那灵乃是身体的素质—弗四4～6。
二 身体的一必须竭力保守；照着保罗在以弗所四章二至三节的话，我们凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，来保守那灵的一；不仅如此，我们也以和平为联索，保守基督身体那惟一的一—约十七11、14～23。
职事信息摘录：
神人
那作神儿女的神人，乃是基督身体的肢体
那作神儿女的神人，乃是基督身体的肢体（罗十二5）。神人乃是基督身体的肢体，这意思就是，他们乃是身体的构成成分。
那作新人的神人，乃是为着建造基督的身体
那作新人的神人，乃是为着建造基督的身体（弗四12）。他们不仅是基督身体的肢体，也是建造身体的人。身体是由身体的肢体建造的，就是由身体自己建造起来的（16）。
那作管家的神人，为着基督身体的长大和成熟竭力奋斗
那作管家（路十二42，西一25）的神人，为着基督身体的长大和成熟竭力奋斗（西一28～29）。神人作建造身体的人，还是不够；还需要有些神人作管家，就像保罗，为着基督身体的长大竭力奋斗。作为基督身体的肢体，我们需要长大；作为建造基督身体的人，我们不仅需要长大，也需要成熟。仅仅长大还不够—我们需要成熟。我们长大，意思不仅是基督身体的肢体在长大，也是说身体自己正在长大。身体需要肢体；身体需要建造的人；身体也需要一些管家，以促进身体自己的长大和成熟。
直到基督的身体成了长成的人，有基督丰满之身材的度量
这些管家为着基督身体的长大和成熟竭力奋斗，直到基督的身体成了长成的人，就是团体的基督，有基督丰满之身材的度量（弗四13）。基督有一个丰满，这丰满有一个身材，这身材又有一个度量。基督的丰满就是基督的身体（一23），这个身体有一个具有度量的身材。作为基督的丰满，这个身体就是基督的彰显。基督的丰满，就是身体，有一个身材，这身材有一定的度量。达到基督丰满之身材的度量，就是达到基督身体完满的建造，也就是达到身体建造的完满完成。这是我们的目标，我们必须竭力追求，直到我们都一起达到这目标。
基督身体的任何肢体不再作小孩子，
为波浪漂来漂去，并为一切分裂的教训之风所摇荡
管家为着基督身体的长大和成熟竭力奋斗，使基督身体的任何肢体不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切分裂的教训之风所摇荡（弗四14）。任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。不同的教训（提前一3～4）、道理、观念、和意见之风所吹起的波浪，都是从撒但差来的，要诱惑信徒，将他们从基督与召会带开。这些是在基督里的小孩子所难以分辨的。要逃避这些风所引起的波浪，惟一的路就是在生命里长大，而在生命里长大安全的路，乃是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护。
可惜今天数以百万的基督徒，仍然留在孩童时期，他们为波浪漂来漂去，并为一切分裂的教训之风所摇荡。这是今天基督教的光景。在较小的规模上，这也是我们中间一些人的光景；他们仍是小孩子，被异议的教训之风摇荡，带进分裂里。
三一神团体的扩大和丰满
那作三一神无数繁增复制的神人，完成基督的身体，作祂的扩增（约三30）和丰满（弗一23），成为经过过程并终极完成之三一神团体的扩大和丰满，作祂的彰显（三19）。神人之于基督的身体，不仅是肢体，是建造的人，是管家，也是三一神的复制。作为三一神的复制，他们要完成基督的身体，作祂的扩增和丰满。至终，这扩增和丰满要得着扩大，成为经过过程并终极完成之三一神的扩大，为着祂永远的彰显。
基督的身体
作神显现于肉体之神的召会
那作神显现于肉体（提前三15～16）之神的召会（林前十32），在生机上乃是基督的身体（弗一22～23）。活神的召会乃是神的家，就是神在肉体的显现。活在召会里的活神，对召会必是主观的。祂是活的，所以召会就在祂里面，凭祂并同祂活着。活的神与活的召会同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。
保罗在提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘…就是：祂显现于肉体。”敬虔的奥秘就是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于祂的神格。这敬虔的奥秘乃是神在肉体的显现。这里的“祂”，指基督，祂是神显现于肉体。神的召会作基督生机的身体，乃是基督作神显现于肉体的延续。
一个神圣和属人的构造
基督的身体乃是一个神圣和属人的构造。
重生并变化之信徒为其外在、看得见的架构
基督身体的构造，是以重生并变化之信徒为其外在、看得见的架构—其肢体（弗五30）。
经过过程并终极完成之三一神为其内在、看不见的内容
基督的身体这神圣和属人的构造，也是以经过过程并终极完成之三一神为其内在、看不见的内容（四4～6），构造而成的。架构是外在、看得见的，而内容是内在、看不见的。外在、看得见的架构是信徒，内在、看不见的内容是三一神。
父神为一切的源头
那超越众人，贯彻众人，并在众人里面，本身是三一的父神，乃是一切的源头。父神是基督身体的源头，是起源者、发起者。
子神为其元素
那是主的子神，乃是基督身体的元素。每一种物质都有其元素、性质。基督是构成基督身体的元素；祂是基督身体凭以构成的元素。
灵神为其素质
灵神乃是基督身体的素质。一件东西的素质是在那件东西的元素里面。要得着其素质，必须从元素摘取其精髓。我们可以用橘子作例子来说明。橘子的元素就是橘子本身；橘子的素质就是橘子汁。你若从橘子榨取橘子汁，你就会得着橘子元素的素质。从这个例子我们能看见元素和素质的不同。就着基督的身体而言，子是元素，灵是元素的素质，以构成基督的身体，作一个神圣和属人的构造。
你有没有看见基督的身体是什么？基督的身体是一个构造，由信徒作外在的架构，以及三一神作内在的内容而构成。这个内容有源头、元素和素质。源头是父神，元素是子神，素质是灵神。
基督教里许多的教训是“橘子皮”，但主恢复里关于基督身体的教训乃是元素带着素质。对今天许多基督徒而言，基督的身体仅仅是一个名词，但靠着主的怜悯，我们看见基督的身体乃是一个神圣和属人的构造，由重生并变化的信徒，与经过过程并终极完成的三一神所构成。
一个奥秘并属灵的身体
基督的身体也是一个奥秘并属灵的身体。
由身体上特别有恩赐的肢体所建成
这奥秘并属灵的身体，是由身体上特别有恩赐的肢体，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，也就是丰富供应的节所建成（弗四11～12、16）。他们乃是建造身体的人。
身体上那些特别有恩赐的肢体，不该认为自己与其他所有肢体不同。譬如在我们的肉身上，鼻子和眼睛是特别有恩赐的肢体，但它们仍是身体的肢体，不是别的什么东西。就着基督身体的肢体而言，原则是一样的。特别有恩赐的肢体仍然不过是身体上的肢体而已。然而，今天许多牧师和传道人，不认为自己是肢体，反而以为自己是“主人”。靠着主的怜悯，我能见证无论我为主说了多少话，我总看自己是主里的弟兄，身体上的肢体。我不要别人给我任何名衔，因为我只是一个肢体，一个弟兄。
由身体的每一部分所建成
这奥秘并属灵的身体，也是由身体上依其度量而尽功用的每一部分所建成的（16）。你可能不是身体上特别有恩赐的肢体，而是一个普通、一般的肢体。作为这样一个肢体，是何等美妙。普通的肢体也是建造身体的人。作为身体上普通的肢体，你该照着你的度量来尽功用。借着这两种肢体—特别有恩赐的肢体作丰富供应的节，以及各有其度量普通的肢体—身体就得着建造。
三一神的生机体
基督的身体也是三一神的生机体。约翰十五章里有这生机体的一个例证说明—葡萄树同其所有枝子。葡萄树借着枝子得以发展并扩大。这生机体凭三一神的丰富而生长，并彰显神圣的生命。这是基督的身体作三一神生机体的一幅图画。
借着基督身体的众肢体在神圣生命里长到元首基督里面而得以完成
基督的身体作三一神的生机体，是借着基督身体的众肢体在神圣生命里长到元首基督里面而得以完成（弗四15）。保罗说到在凡事上长到元首基督里面。这样的长就是得着基督在凡事上在我们里面扩增，直到我们达到长成的人。十五节里“元首”一辞，指明我们在生命里借着基督扩增而有的长大，该是身体肢体在元首之下的长大。我们都需要长到元首基督里面，好叫那作三一神生机体的基督的身体，可以得着完成。
借着在爱里把自己建造起来而得以完成
三一神的生机体也是借着在爱里把自己建造起来而得以完成（16）。爱是神内在的本质。因此，基督的身体在其中把自己建造起来的爱，不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。
基督身体的建造是借着我们长到基督里面，并借着身体在爱里把自己建造起来，而得以完成。这指明我们长到基督里面，就是一种自己的建造，因为我们的长到基督里面，就是身体建造的一部分。所以，身体的建造是借着众肢体长到基督里面而得以完成。这就是身体在爱里把自己建造起来。
保守这个身体的一
我们需要保守基督身体的一（2～3）。
那灵惟一的一
基督身体的一乃是那灵惟一的一。这一是在我们众人里面。我们都有这个一；这个一就是那灵，而那灵乃是身体的素质。那灵是身体的素质，也是身体的一。这就是说，身体的素质就是身体的一。
那些制造分裂的人基本上都知道，他们是制造分裂的。他们不会承认这事，但在他们深处，有一个基本的因素告诉他们，他们是制造分裂的。相反的，我们会很有把握自己不是制造分裂的，乃是保守那灵惟一的一。我们里面有一个基本的因素，见证我们正在保守身体的一。就着那灵惟一的一作身体的一而言，信徒里面有一个素质上基本的判定。
竭力保守
身体的一必须竭力保守。照着保罗在以弗所四章二至三节的话，我们凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，来保守那灵的一。不仅如此，我们也以和平为联索，保守基督身体那惟一的一。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第二篇）
成全圣徒为着建造基督的身体
十二节更进一步，启示有恩赐之肢体的责任、义务和工作。这节揭示基督将有恩赐的肢体赐给身体，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”有恩赐之肢体的功用是要成全圣徒，不是代替圣徒事奉或作工。有恩赐的圣徒成全圣徒，乃是“为着职事的工作，为着建造基督的身体”。达秘（J.N.Darby）指出：“为着建造基督的身体”这句话，意思就是“带有一个目的，要建造基督的身体”。有恩赐的肢体成全圣徒，目的是为着一件事—建造基督的身体。由此我们看见，有恩赐的肢体不是直接建造基督的身体。他们的工作是要成全圣徒；圣徒一旦被成全，就直接建造基督的身体。因此，有恩赐的肢体必须谨慎，不要代替圣徒尽功用。有恩赐的圣徒不能代替圣徒尽功用，反而必须成全圣徒自己尽功用。这段话清楚启示，有恩赐的肢体主要的功用是要成全圣徒，使他们能尽功用；可惜的是，几乎所有在公会里的牧师和传道人，都是代替圣徒工作并事奉。这些牧师和传道人没有成全圣徒作每件事，反倒为圣徒作每件事。倘若我们在主的工作里是有恩赐的肢体，我们就必须受此警惕。我们访问某地时，必须成全当地的圣徒，并且让他们作每件事。我们若成全圣徒，并且让他们这样尽功用，他们就会在生命里长大，基督的身体就会被建造起来。
信仰上并对神儿子之完全认识上的一
十三节继续说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。”我们的一是在两件事上—信仰上并对神儿子之完全认识上。有些英文圣经译本在这两项之间插进逗点；这会使其看起来好像我们达到的一只是信仰的一，而对神儿子之完全的认识是另一件分开的事。对本节的这种领会并不正确，因为希腊原文的文法结构告诉我们，我们达到的一是关乎两件事，不是一件；这也由圣经的真理得着证实。那拯救我们的信与对神儿子之认识很有关系。事实上，那拯救我们的信就是对神儿子的认识，对神儿子的认识就是那拯救我们的信。信仰并对神儿子的完全认识，事实上是一件事的两方面。
本节里的“信仰”这辞需要一些解释。就如在本节里的用法，这辞不是指我们信的行动，乃是指我们相信的对象。既是这样，我们就必须问：我们信仰的对象是什么？我们相信的对象是什么？我们相信的对象有两个主要方面—神儿子的身位和神儿子的工作。换句话说，我们信仰的对象是主的所是，以及主所已经作的和正在作的。圣经包含许多道理和教训，但这些不是我们信仰的对象。例如，医病、说方言、蒙头、和浸水施浸，都是圣经所教导的，但这些不是我们信仰的对象。我们的得救不在于我们是否相信这些项目。弟兄会不相信神奇的恩赐，但他们的确是得救的。圣经说到被提、基督第二次来、和千年国，但这些不是我们信仰的对象，并且在真基督徒当中关于这些项目有许多不同的见解。然而，所有的基督徒都赞同，耶稣基督是三一神三个身位的第二者。所有的基督徒都信主是神的儿子，祂成为肉体来作人，为我们的罪在肉体里死于十字架，流血救赎我们，在第三日复活，成了赐生命的灵，并且升到诸天之上。所有的基督徒都相信这些真理，这些真理是我们信仰的对象。
我们若渴望保守那灵的一和基督身体的一，就需要达到信仰上的一。这意思是，我们必须丢弃一切在信仰项目以外的事物。任何道理若不属于信仰的项目，就必须搁在一旁。我也许是经常说方言的人，但是当我与反对说方言的信徒聚集时，为着他们的缘故，我就不会提起关于这事的任何事情。我会把我的说方言“留在我的口袋里”。我完全信浸水施浸是正确的，有些信徒所信的与我不同，但我不会与他们争辩。倘若我们都这样行，我们就会保守一。
最重要的事就是一。今天不信者常常挑战基督徒，说，“你们说你们相信一位主，但你们都是分裂的。倘若你们都赞美你们所宣称那一位同样的主，为什么你们有这么多不同的教会？”在神子民当中有分裂，原因乃是有许多非信仰项目的不同道理。有些人坚持浸水施浸，所以他们成立以浸水施浸为中心的公会。有些人坚决支持说方言，所以他们成立说方言的会。这是今天真实的情况，这也是灵恩派、浸信会、长老会、和所谓基要派公会成立的原因。相反的，倘若所有的基督徒都愿丢下一切不是信仰之一部分的道理，他们必定会成为一。
既然我们都承认耶稣基督是神的儿子和我们的救主，就没有理由使我们分裂（林前一10、13）。当我们将其他东西加入，就产生分裂。例如，天主教把教皇加进来了。要保守一，天主教必须放弃教皇。另有的人把属灵加进来；他们成了属灵上的专家和行家，并且他们使他们的属灵成为一切。在有些方面他们是真正的属灵，但因为他们过于强调他们的属灵，这就成为分裂主身体的因素。因为他们在这一项上很特别，他们就成为宗派。他们也许没有成立新公会，但是没有实际成立公会仍有可能成为宗派。因为他们这样重视他们的属灵，他们绝不能与别人同行。他们也许说，“你们不属灵，但我们属灵。我们有属天的异象，但你们对于这样的异象一无所知。你们没有异象，但赞美主，我们有。我们是构上时代的。”这样的灵是宗派的灵。我们必须领悟，在哥林多前书里，那些说他们是属基督的人，就和那些说他们是属保罗的人一样是宗派的（12～13）。我们必须学习在任何事上都不特别。我们若要实化基督身体的一，就需要学习简单的站在信仰的项目上，并且在信仰以外的任何事上都不坚持或特别。
我年轻时，坚持浸水施浸。不久以后，我也开始坚持我对被提的领会。关于被提有许多不同的见解；我非常坚决的相信我对被提的领会，无论我到那里去，我都说到被提。今天我仍然信我所信的，但我不坚持我所信的。你对被提也许有不同的领会，但这不必影响我们的交通。只要我们爱主，在我们的日常生活中寻求经历主，并且渴望实化召会生活，这就够了。我们一切不同的道理都该搁在一旁，我们必须丢下一切不是信仰项目的道理。我们也许仍然信我们所信的，但我们不该提倡任何事。我们该为着一的缘故把道理“留在我们的口袋里”。这是保守信仰上并对神儿子之完全认识上的一的路。
长成的人和基督丰满之身材的度量
以弗所四章十三节说到“达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一”以后，接着就说到“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”。这节给我们三个追求的目标—信仰上并对神儿子之完全认识上的一，在神圣生命里完全的长大，以及基督丰满之身材的度量。我们必须忘记一切的道理，并且竭力追求这些事。
不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡
十四节继续十三节里的思想，开头说，“使我们不再作小孩子。”我们若坚持信仰并对神儿子之完全认识以外的任何事，无论我们多“属灵”，我们都仍然是小孩子。然而，我们若在生命里长大，我们就不会坚持信仰并对神儿子之完全认识以外的任何事。
我们若在生命里成熟，就会知道如何正确运用一切道理和实行。保罗就是这样的人。因为他在生命里成熟，他就能非常宽大，不墨守成规。在罗马十四章，保罗说到吃肉和守日。保罗讲论这些事时，没有说什么是对的，什么是错的。这是因为保罗关切的不是对错，乃是保守信仰上的一。倘若情况和环境允许某种道理或实行，我们就可以提倡；但若情况和环境不允许，我们就不该推动任何事。我访问日本时，就改变我的衣着以符合日本文化；我在美国时，就改变我的衣着以符合西方文化。我在日本时，愿意放弃我的西方衣着；我在美国时，愿意放弃我的日本衣着。我惟一不能放弃的，就是主耶稣自己。无论我往那里去，我都必须穿上主耶稣（罗十三14）。我不考虑任何其他重要的事。你若要说方言，我会准许你说；你若反对说方言，我会禁止不说。你若赞同蒙头，我愿意看到姊妹蒙头；但你若不赞同蒙头，我就不会说到这件事。我只要与你是一，好使我们能一同爱主并事奉主，传福音，并且有功效的领罪人归主。我绝不会允许说方言或蒙头破坏我们的一。最要紧的乃是一。
保罗说出他渴望我们不再作小孩子以后，解释小孩子就是“为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡”的人（弗四14上）。教训可能成为一种风，将我们吹离基督作头和召会作祂的身体。我们必须试验每一个教训，查问它是否将我们从基督与召会带开。倘若是，我们就必须放弃那个教训。另一面，倘若某一个教训加强我们与主同行，我们当然必须接受那个教训。
将我们从基督带开的教训，可能看起来是健全的道理，但保罗告诉我们，这些教训是“在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为”（14下）。我们必须领悟，在许多教训背后有属魔鬼、隐藏和诡诈的作为。我们若观察今天信徒当中的情况，会看见情形就是这样。许多看来健全的道理，已使信徒与基督分开，并使身体被分裂。
在爱里持守着真实，在一切事上长到基督里面
十五节说，“在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”真实就是基督作实际（约十四6），持守真实就是单单珍赏基督自己，而不是珍赏那些缺少基督的教训和道理，如此就持守基督作实际。按本节上下文，真实也能视为包括基督的身体，基督乃是这身体的头。已往我们为许多没有任何实际的教训漂来漂去。现今我们必须持守真实，实际，就是基督与祂的身体。
借着持守着真实，我们就会在一切事上长到元首基督里面。长到基督里面，就是在一切事上得着基督在我们里面加增，直到我们达到长成的人。以弗所四章十五节里的“一切事”这辞非常重要。借着我们的重生，我们在一些事上被带进基督里面。然而，在许多别的事上我们仍然不在基督里。例如，有些弟兄也许在对待妻子的方式上不在基督里，有些姊妹也许在穿着的方式上不在基督里。另有的人也许在处理钱财的方式上不在基督里。他们在花钱的方式上，也许和不信者完全一样。倘若在我们的生活里有任何方面不在基督里，这就表示我们需要更多在神圣生命里长大。借着在神圣生命里长大，我们就会多而又多的长到基督里，直到我们在一切事上长到祂里面。
本于基督尽功用，达到身体的建造
长到基督里面的结果是什么？以弗所四章十六节给我们答案。这节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”丰富供应的节给与身体生命的供应，并使身体的肢体自动且自然的尽功用。这种尽功用便叫身体把自己建造起来。身体的建造是自己的建造。这不是由有恩赐的人所完成的建造，乃是由身体本身的肢体所完成。惟有当肢体在生命里长大而成熟，这样的建造才能发生。
我们是基督身体的肢体，不该设法找出我们的功用是什么。我们肉身的肢体不需要找出自己的功用是什么；它们尽功用就是了。只要我们身体的肢体是活的、健康的，它们就自然且自动的尽功用。基督身体的肢体也是这样。今天我们不需要设法找出我们在身体里的地位或功用。我们所需要作的就是长大。我们若长大，就会自动，甚至不知不觉的尽功用。你若宣称知道你在身体里的地位，这就证明你不知道自己的地位。我在上海召会曾遇见一位宣称自己是长老的弟兄；多年来他宣称自己是长老，但实际上他不是长老。我也遇见过宣称自己是使徒的弟兄，这样一位弟兄宣告：“我是使徒。你若不尊重我是使徒，你就不是跟随圣灵，你就是属肉体的。你若在那灵里行事为人，就会知道我是使徒。”这样的宣告是可怕的。今天我们不需要试图找出或宣告我们在身体里的功用是什么；我们只需要在生命里长大，我们自然就会尽功用。
基督身体的肢体真正的尽功用，完全在于生命里的长大。这就是为什么过于留意医病和说方言的神奇恩赐是不正确的。建造召会的，既不是这些恩赐，也不是有恩赐的人。以弗所四章清楚的启示，有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师—并不直接建造召会。他们间接建造召会。他们的工作是成全圣徒。他们所成全的圣徒会长大，长大就会服事且尽功用，使身体把自己建造起来。被成全、长大且尽功用的圣徒，乃是直接建造召会的人。
因为圣徒是直接建造召会的人，基督身体上有恩赐之肢体的正确功用，就是成全圣徒。有恩赐的人绝不该代替圣徒事奉或作工。反而，当有恩赐的人访问某个城市时，他该竭力成全圣徒，使他们在生命里长大。借着他帮助圣徒们在生命里长大，圣徒就会自动开始尽功用。有恩赐的人该让圣徒作每件事。
今天我们需要竭力保守基督身体的一。我们的一是信仰上并对神儿子之完全认识上的一。这意思是我们必须丢弃一切不是信仰项目的事，并且我们必须将注意力单单集中于神的儿子。我们也必须竭力在生命里长大，以建造基督的身体。借着专注于生命上的长大，而不注意神奇的恩赐，我们就会自然的尽我们的功用。借著作身体的肢体尽功用，我们就会直接有分于基督身体的建造。愿主使我们宝贵并追求基督身体的一与建造。（李常受文集一九六三年第三册，其他信息记录，第三章）