圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
基督在天上宇宙性的行政
审判
第二篇 神各种的审判
读经：彼前四3～11、17，徒十42，提后四1，来十一31，彼后三7、10～13，启二一1
壹 整卷彼得前书是论到神的行政，而神的行政主要是借着祂的审判完成的；在彼前四章五节彼得接着说，“他们必向那预备好要审判活人死人的主交账”—徒十42，提后四1：
一 代名词“他们”，指那些希奇信徒不同的生活方式，并毁谤他们的外邦人；任何人向神交账，就是向神述说一生中所作、所说的；这启示神在众人身上的行政—彼前四3～5。
二 基督要审判活人和死人；首先，在千年国以前，在基督荣耀的宝座前，祂要审判列国（外邦）中活着的人；然后在千年国以后，在白色大宝座前，祂要审判已死的人；这也是神行政的审判—太二五31～46，启二十11～15。
三 神已将一切审判的事全交与基督，因为祂是人—约五22、27，徒十42，十七31：
1 在行传十章四十二节彼得说，神已设立基督作审判活人死人的那一位。
2 在提后四章一节保罗对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，……郑重的嘱咐你”；主要对众人，对活人和死人施行神的审判。
贰 彼前四章六节说，“为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着”：
一 死了的人是指那些在基督里，因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒，如一章六节，二章十八至二十一节，三章十六至十七节，四章十二至十九节所说的；彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判，是照着神的行政从神的家起首的—四17。
二 六节的“灵”是指信徒由神的灵所重生并内住其中的灵，因此成了信徒在其中生活行事的调和之灵—约三6，罗八10～11、4。
三 在今世我们信徒乃是在神每天的审判之下；彼前一章十七节说，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人”：
1 彼前一章十七节说到的敬畏，是一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的“恐惧”；即健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。
2 神不只恩待我们，赐恩典给我们，祂也审判我们；这就是我们有许多苦难的原因；一面，神在祂的行政之下恩待我们，使我们过合乎祂义的生活；另一面，祂审判任何不符合祂行政的事物—帖前三3。
四 这些信徒活着的时候，曾有福音传给他们，要叫他们一面借着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判、对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着；这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃—罗八4～5，彼前四6。
叁 事实上，在圣经里有各种审判，这些不同审判的结果都不一样；有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦—6、10、17节，来十一31：
一 神的审判从创世记六章背叛的天使开始，然后经过旧约各世代的人—彼后二3～6：
1 例如，神的审判曾施行在所多玛和蛾摩拉二城；神的审判也好几次在旷野施行在以色列人身上—创十八20～21，十九24～25。
2 甚至像摩西这样属神的人也死在神的审判之下，这是严肃的事；亚伦的两个儿子，拿答和亚比户，受神审判而死—利十1～2。
二 在新约时代，神的审判是从神的家起首，一直持续到主的日子来到；这日子就是在千年国以前，审判犹太人、信徒和外邦人的日子—彼前一17，四6、17，彼后三10。
三 千年国以后，一切的死者，包括人和鬼，都要受审判而灭亡，诸天和地都要烧尽—彼前四5，彼后三7、10下，12。
四 照着彼前四章六节，甚至逼迫也被看作神审判的一部分；本章十四至十七节指明，逼迫是神审判的开始：
1 六节说到的审判，是指神分配给祂所拣选之人的逼迫；很少基督徒领悟，信徒所遭遇的逼迫也许是神在他们身上的审判—17节。
2 神要保守我们离开罪，或使我们与放纵情欲断绝，也许分配某种逼迫给我们；这种逼迫的分配就是神行政的审判；这是祂在时代管教上的审判—3～4节：
a 六节的审判的确不是与永远沉沦，永远定罪有关的审判，乃是时代的管教。
b 神也许用逼迫作时代的管教；这时代的管教就是神施行在我们身上，以成全我们的行政对付；这审判的目的，是要使我们在灵里照着神活着—6节。
五 在四章七至十一节彼得接着说到作神诸般恩典的好管家：
1 七节说，“但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告”：
a 肉体所依赖的万物都要过去，而且使徒在这里也告诉我们，万物的结局已经临近了；这警告我们，那从人的情欲在肉体中的生活即将结束—2节。
b 所以，我们不该爱物质的东西，却该清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告；不要将心思置于更好的家、更好的车、或更好的教育；万物的结局已经临近了—7节，罗八6。
2 彼前四章八节继续说，“最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪”；爱必须是第一；在九节彼得说，“你们要互相款待，不发怨言。”
3 十节继续说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家”；我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。
4 彼得在彼前四章十一节总结说，“愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们”；荣耀、权能都属于神。
肆 主神要借着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙，使祂喜悦—彼后三13，启二一1。
职事信息摘录：
在前面的信息中，我们看过彼前四章一至四节。一节说，“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了）。”彼得说到武装自己，指明争战，战斗。在二章十一节彼得也说到战斗，属肉体的私欲与魂之间的战斗……“亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的。”二章十一节和四章一节都指同样的争战，就是私欲与我们的魂之间的战斗。照着彼得在四章一节的话，我们需要用基督的心思武装自己，为要与肉体连同其私欲战斗。
我们若要用基督的心思武装自己，就必须有基督作我们的生命。我们若想要用同样的心思武装自己，而没有基督作我们的生命，就是仅仅在外面效法基督。如我们在前面的信息中所指出的，这样的效法可比作猴子受训练模仿人的样子。
在四章二节彼得说，我们生活应当不再从人的情欲，只从神的旨意。然后在三至四节他陈明虚妄生活的图画。尤其在四节他指出，我们不与不信者奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪。许多时候，不信者毁谤信徒，中伤他们。
活人死人的审判者
在五节彼得接着说，“他们必向那预备好要审判活人死人的主交账。”代名词“他们”，指那些希奇信徒不同的生活方式，并毁谤他们（4）的外邦人（3）。
在五节彼得说，不信者必向那预备好要审判活人死人的主交账。任何人向神交账，就是向神述说一生中所作、所说的。这启示神在众人身上的行政。祂已预备好要审判所有的活人和死人。祂的审判就是祂行政的管理，以对付人中间的情景。（彼得前书生命读经，第二十七篇）
“活人”是指主耶稣回来时活着的不信者
彼前四章五节的“活人”是指谁？乃指主耶稣回来时活着的不信者。马太二十五章三十一至四十六节说到这点。三十一至三十三节说，“但是，当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前，祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样；绵羊安置在祂右边，山羊在左边。”基督回到地上，在哈米吉顿毁灭那些跟随敌基督的外邦人（启十六14，16，十九11～15，19～21）之后，在地上所余留的外邦人，就是这里的“万民”。他们都要聚集在基督荣耀的宝座前受审判，这是千年国之前，基督对活人的审判（徒十42，提后四1），不同于千年国之后，基督在白色大宝座前对死人的审判（启二十11～15）。
主照着马太二十五章三十一节坐在祂荣耀的宝座上之前，要在大灾难期间执行许多的审判。在大灾难期间，许多人要被超自然的灾难、被战争、被敌基督所杀。在大灾难之后，主要来临，坐在耶路撒冷祂荣耀的宝座上。活着的万民都聚集到祂面前受审判，祂要分辨谁是山羊，坏人，就是要“往永远的刑罚”，往永火里去的人；也要分辨谁是绵羊，好人，就是要承受那创世以来为他们所预备之国的人。这审判要应验彼得在行传十章四十二节的话，这节说神已立定基督审判活人死人。这审判也要应验保罗在行传十七章三十一节的话，这节说神已设立基督审判万人。在彼前四章五节彼得又说，每个人都必向那预备好要审判活人死人的主交账。
“死人”指死了的不信者
四章五节的“死人”指死了的不信者，他们要在启示录二十章所描述的白色大宝座前受审判。我们看过，大灾难以后，主要在活着的万民身上施行祂的审判。然后千年国，就是一千年的国度要开始。千年国以后，主要在一切的死人身上施行祂的审判。关于这点，启示录二十章十二节说，“我又看见死了的，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”照着十五节……“无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。”这是对死了的不信者末后的审判。在那审判之后，旧天旧地就要被焚烧。（彼得前书生命读经，第三十篇）
基督要审判活人和死人
基督要审判活人和死人。首先，在千年国以前，在基督荣耀的宝座前，祂要审判列国（外邦）中活着的人（太二五31～46）。然后在千年国以后，在白色大宝座前，祂要审判已死的人（启二十11～15）。这也是神行政的审判，与六节在信徒身上的审判不同，那是在今世从神的家起首的（彼前四17）。
在行传十章四十二节彼得说，神已设立基督作审判活人死人的那一位。在提后四章一节保罗对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，……郑重的嘱咐你。”神已将一切审判的事全交与基督，因为祂是人（约五22、27，徒十42，十七31，罗二16）。祂是公义的审判者（提后四8），要在祂第二次显现时，在祂荣耀的宝座上审判活人，并要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人。所以，主要对众人，对活人和死人施行神的审判。
“他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着”
彼前四章六节说，“为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。”历世纪以来，关于本节的意义，一直有所争论。说“也曾有福音在死了的人活着的时候传给他们”，是什么意思？死了的人是指那些在基督里，因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒，如一章六节，二章十八至二十一节，三章十六至十七节，四章十二至十九节所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判，是照着神的行政从神的家起首的（四17）。这些信徒活着的时候，曾有福音传给他们，要叫他们一面借着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判、对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付，那些抵挡福音、毁谤信徒的人，就更要受神的审判对付了！
六节的“灵”是指信徒由神的灵所重生并内住其中的灵（约三6，罗八10～11），因此成了信徒在其中生活行事的调和之灵（4）。
在六节，死了的人指死了的信徒
彼前四章五节和六节都用“死人”（“死了的人”）这辞。五节的死人，指所有死了，并要在千年国以后，在白色宝座前受主审判的不信者。在六节，死了的人指死了的信徒。彼得写本书信时，许多犹太信徒死了。曾有福音在这些信徒活着的时候传给他们。所以，“现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，”意思是有福音传给那些在使徒写本书信以前死了的信徒。
彼得说，现在死了的人，曾有福音传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判。这些信徒在他们得救以后受了审判。他们还活着的时候，就在肉身中受了审判。（彼得前书生命读经，第二十七篇）
在今世我们信徒乃是在神每天的审判之下
彼前一章十七节说，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”彼得“不是说到那对人末后的审判；就那意义说，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子（约五22）。这里所说的，乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。所以这里说，在你们寄居的时日”（Darb y，达秘）。这是神对自己家人的审判（彼前四17）。
彼前一章十七节说到的敬畏，是一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的“恐惧”；即健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。彼得前书好几次说到这样的敬畏，因为本书的教训是关乎神的行政。
我们需要对神的审判在时代上有所不同的事实有深刻的印象。为着不同的事例有不同的审判，这些审判有不同的结果。重要的是，我们要领悟，彼前一章十七节的审判，用达秘的话说，不是“那对人末后的审判”。如约翰五章二十二节所启示的，那审判已交与子。彼前一章十七节所说的，是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。这不是白色宝座前末了的审判，乃是神在这世上每天的审判。神每天的审判不是施行在堕落的罪人身上，乃是施行在神的儿女身上。
反对神话语里这种教导的人也许说，“我们是神恩典的儿女，怎么可能受神审判？神是我们的父，祂爱我们，并赐恩典给我们。祂怎能作审判我们的事？”因为神审判的真理这样受反对，我就有负担使大家都领会圣经里关于这事的纯正思想。今天我们都在神的审判之下。神不只恩待我们，赐恩典给我们，祂也审判我们。这就是我们有许多苦难的原因。我们有苦难，因为神在审判我们。一面，神在祂的行政之下恩待我们，使我们过合乎祂义的生活；另一面，祂审判任何不符合祂行政的事物。所以，在今世我们信徒乃是在神每天的审判之下。
达秘指出，因为一章十七节的审判是神每天对祂儿女所施行之行政的审判，所以这一节说到，在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。这样的审判是我们这些神的儿女在地上寄居的时日，施行在我们身上的。所以，这审判不是在将来，乃是我们今天所经历的审判。主在约翰五章二十二节的话指永远的审判，在白色宝座前对不信者的审判。但这里的审判是神现今在祂儿女（不是不信者）身上的审判。（彼得前书生命读经，第三十篇）
神各种的审判
神的审判从创世记六章背叛的天使开始
我们若要领会彼得在六节所说审判的事，就需要对整卷书信有完全的看见。整卷彼得前书是论到神的行政，而神的行政主要是借着祂的审判完成的。神的审判从创世记六章背叛的天使开始（彼后二3～4），然后经过旧约各世代的人（5～6）。例如，神的审判曾施行在所多玛和蛾摩拉二城。神的审判也好几次在旷野施行在以色列人身上。大约二百万以色列人在神的审判之下死在旷野。就一面说，甚至摩西也死在神的审判之下。亚伦、米利暗和摩西，都死在神的审判之下，因为他们都作了一些错事，违背了神的行政。甚至像摩西这样属神的人也死在神的审判之下，这是严肃的事。亚伦的两个儿子，拿答和亚比户，受神审判而死（利十1～2）。不但如此，在一天之内有两万多以色列人因着神的审判被击杀。最后，在出埃及的时候，所有出埃及的人中，只有约书亚和迦勒二人进入美地。因为他们一路忠信，所以没有受审判，反倒得以进入迦南地。但所有其它的人，就是那些经历逾越节，喝从裂开磐石流出的活水，目睹神的神迹，并吃吗哪的人，都成为不顺从的人，并死在神的审判之下。甚至摩西所显出的一点不顺从，也使他遭受神的审判。这一切事例该使我们领悟，神的审判是何等严肃。
在新约时代，神的审判是从神的家起首
在新约时代，神的审判是从神的家起首（彼前一17，二23，四6、17），一直持续到主的日子来到（彼后三10）；这日子就是在千年国以前，审判犹太人、信徒和外邦人的日子。千年国以后，一切的死者，包括人和鬼，都要受审判而灭亡（彼前四5，彼后三7），诸天和地都要烧尽（彼后三10下，12）。
许多基督徒持守一个观念，以为受神审判就是遭受永远的沉沦。这是对神的审判传统的领会。事实上，在圣经里有各种审判，这些不同审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦。主神要借着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙（彼后三13），使祂喜悦。
逼迫被看作神的审判
照着彼前四章六节，甚至逼迫也被看作神审判的一部分。本章十四至十七节指明，逼迫是神审判的开始。在十五至十六节彼得说，我们不该因为是作恶的、或好管闲事的而受苦，却该因是基督徒受苦。然后在十七节他接着说，时候到了，审判要从神的家起首。这指明，照着彼得的领会，甚至信徒所遭遇的逼迫也是神的审判。
很少基督徒领悟，信徒所遭遇的逼迫也许是神在他们身上的审判。我从前对六节没有这种领会，直到我最近研读本书信的时候，因着研读的结果，我才看见六节说到的审判，是指神分配给祂所拣选之人的逼迫。神要保守我们离开罪，或使我们与放纵情欲断绝，也许分配某种逼迫给我们。这种逼迫的分配就是神行政的审判；这是祂在时代管教上的审判。所以，逼迫也许是神对祂拣选之人所施行时代的管教。六节的审判的确不是与永远沉沦，永远定罪有关的审判，乃是时代的管教。（彼得前书生命读经，第二十七篇）
各种审判的结果
我们看过，各种审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付。我们今天所经历的审判就是如此。逼迫、难处和疾病，是神在今世带进管教之对付的审判。
时代的刑罚
有些审判的结果是时代的刑罚。时代的刑罚指一千年期间，千年国期间的刑罚。国度将是一个时代。失败的基督徒在来世要受刑罚。那将是时代的刑罚。
照着马太福音，有些信徒在来世国度时代要受苦（二四48～51，二五24～30）。对他们而言，那时期是哀哭切齿的黑暗时期。马太二十五章清楚指明，主耶稣回来时，忠信的仆人要得赏赐，不忠信的仆人要受刑罚。有些圣经教师说，二十五章里不忠信的仆人是假基督徒，而忠信的仆人是真基督徒。这种领会既不合逻辑，也不正确。假基督徒怎能算为主的仆人？不但如此，假基督徒怎能被提，显在基督的审判台前？我们不跟随不忠信的仆人是假基督徒这种解释，我们乃是相信神纯正的话。圣经说，主耶稣回来时，我们都要站在祂的审判台前。在林后五章十节保罗清楚的说，我们都要站在基督的审判台前，照着我们所行的受到报应。我们若作了忠信的工作，主就要给我们奖赏。但我们若不忠信，并且辜负主，祂就要给我们某种刑罚。那将是千年国期间时代的刑罚。
永远的沉沦
有些审判的结果是永远的沉沦。如我们所看过的，在白色宝座前在人和鬼身上的审判要带进永远的沉沦。所以，我们能看见神行政审判的三种结果……管教的对付、时代的刑罚、和永远的沉沦。（彼得前书生命读经，第三十篇）
作神诸般恩典的好管家
谨慎自守，以便祷告
在四章七至十一节彼得接着说到作神诸般恩典的好管家。七节说，“但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。”肉体所依赖的万物都要过去，而且使徒在这里也告诉我们，万物的结局已经临近了。这警告我们，那从人的情欲（2）在肉体中的生活即将结束，因为这种生活与即将过去的万物相联。所以我们要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。清明适度，原文意，有健全的心思，有清明的心思，能正确且透彻的明白事情，不受打岔。不但如此，谨慎自守，以便祷告，即谨守儆醒，留意。这是要保持警戒；因此是谨慎自守，以便祷告。这等于主所说的“要儆醒祷告”（太二六41，路二一36）。
我们需要领悟，万物都有结局。彼得说，万物的结局已经临近了。所以，我们不该爱物质的东西，却该清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。不要将心思置于更好的家、更好的车、或更好的教育。万物的结局已经临近了。
爱与款待
彼前四章八节继续说，“最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪。”爱必须是第一。
在九节彼得说，“你们要互相款待，不发怨言。”彼得是照着他的经历写本节。他知道款待人会很麻烦。因为圣徒爱主，爱召会，爱职事，他们就愿意款待从别地来访问的人。然而，款待人的圣徒，款待人时可能有怨言。有些人也许抱怨一位曾与他们同住的圣徒如何举止行动。这是发怨言。我盼望我们款待人时不发怨言。
神诸般恩典的好管家
十节继续说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”神诸般的恩典就如五章十节全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（林后十三14，十二9）。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。
彼前四章十节紧接着九节，这事实指明，甚至款待人也是一种恩赐。款待别人给我们绝佳的机会，将神诸般的恩典供应他们。你为你的客人预备食物，为他们提供交通工具，并且帮助他们特别的需要，都需要恩典。他们若迟到，你需要忍耐等候。借此我们看见，在我们的款待里，需要将神诸般的恩典供应别人。当然，在十节彼得的意思不是我们只在款待人的事上供应恩典。他的意思是，我们无论得着什么恩赐，都要照所得的恩赐供应恩典。
在十一节彼得说，“若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”这里的“谕言”，即神圣的讲论或发表，也就是启示。在十节所说恩典的供应里，我们的讲论该是神的讲论，神的发表，传输神圣的启示。
在十一节彼得提起神所供应的力量。神借着基督的灵，将基督复活生命的服事力量，供应给我们（腓一19，四13）。
神在凡事上借着基督得荣耀
讲神的谕言，并按着神所供应的力量服事，目标是使“神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀”。这指明我们一切恩典的供应，无论是在讲论上或事奉上，都该满了基督，使神可以在凡事上借着基督得荣耀。
彼得在彼前四章十一节总结说，“愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”荣耀、权能都属于神。荣耀是外面的，权能是里面的。权能在我们里面供应力量；荣耀是神在我们身上得着荣耀。因此荣耀符合得荣耀，权能符合力量。
我们看过，神行政的对付借着种种不同的审判得以施行。祂审判背叛的天使、所多玛和蛾摩拉二城、以及在旷野的以色列人。神也审判新约的圣徒。逼迫也许是因为信徒在某些事上错了而临到他们。神也许用逼迫作时代的管教。这时代的管教就是神施行在我们身上，以成全我们的行政对付。这审判的目的，是要使我们在灵里照着神活着。（彼得前书生命读经，第二十七篇）