神的行政
第六系列 神新约经纶的行政
第二篇 神在祂子民中间行政的基本因素，以及将君王职分和元首权柄单单保留给神自己的原则
读经：赛九6～7，来二7，出三16，四29，十二21，利八8，民二七21，申三三8、10，徒十四23，撒上八5～19，太二三8～10，出二八30，徒十五1～31
壹 我们的神是一位有定旨的神；神的定旨要得成就，祂就需要有行政，有管理—赛九6～7，来二7：（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第四段）
一 关于神行政的神圣观念，圣经从始至终是一贯的，也就是说，在旧约和新约里是一样的—出四29，多一5。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第四段**）
二 神在旧约里的行政，就像在新约里一样，牵涉到使徒、申言者和长老；就人这一面而言，这三班人是神行政的主要构成分子—诗一○五26，出四29，撒上三20，弗二20，徒十四23。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第四段）
三 从出埃及记起，我们看见神对待祂的子民是藉着长老；长老极为关键，因为他们是神子民中领头的，并且代表神的子民—三16，四29，十二21，多一5。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第八段）
贰 我们需要看见神在祂子民中间行政的原则—出三16，四29，十二21，二八30，利八8，民二七21，申三三8、10：（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第〇段*）
一 在旧约里，我们有新约行政的预表；我们要明白神在新约里的行政，就需要明白神在旧约里的行政—徒十四23，彼前二9：（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第十五段**）
1 神的行政是神亲自直接的管理和管治；这直接的管理就是神治—撒上八7。（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第十五段*）
2 在旧约里，神在以色列人中间的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主；相反的，神的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是藉着一些代理人—出十二1～3、21，二八30，申三三8、10：（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第七段*）
a 在以色列人中间，这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老—民二七15～21。（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第七段*）
b 在以色列国民中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，或神藉着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来即时的说话，而有的管治—出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第七段*）
3 原则上，神的行政总是照着那藉着乌陵和土明所领受的神圣说话，由长老们执行出来的—出十二1～3、21，民二七15～21：（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第十二段*）
a 大祭司从神领受了即时的说话以后，不是直接执行或实行神所说的；他乃是把所领受的传与长老们，长老们就成为神百姓当中直接的治理者—出二八30，民二七15～21。（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练九—长老职分与神命定之路一，第四章，第十二段）
b 约书亚可视为当时神百姓中领头的长老，伴同约书亚的大祭司是以利亚撒；以利亚撒负责进到神面前领受神即时的说话，约书亚从他接受神圣的说话，治理神的百姓—21节。（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章，第十三段*）
4 神的行政是凭着祂即时的说话，加上常时的、写出来的话；即时的说话是藉着祭司或申言者，而这说话是藉着直接的治理者执行出来。（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第十五段**）
二 关于神的行政，在旧约里的原则如何，在新约里也是一样；长老们是祭司，从神领受即时的话，也是治理者，把他们从主所领受的执行出来—出十九6，徒十四23，二十17、28，多一5，彼前二9，启一6，五10：（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第三十二段*）
1 在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训；就着顶替神行政中之律法这一面的意义说，使徒的教训顶替了律法—徒二42，多一9。（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第二十四段**）
2 新约神的国成文的宪法乃是使徒的教训；在这国里，直接的治理者乃是长老—多一5、9。（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第二十七段*）
3 在旧约里，祭司是一班人，长老是另一班人，但在新约里，这两班人乃是一个；所有的长老都是祭司和治理者，他们尊崇使徒的教训为召会中最高的权威，并花许多时间在主面前，以领受祂即时的说话—彼前二9，多一5、9。（2010年秋季长老训练，第三篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第二十八、二十九段**）
叁 根据整本圣经的启示，长老是神在祂子民中间行政的基本因素—徒十一30，十四23，二十17：（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十六段**）
一 在神的行政里，长老这一类人是基本的；在摩西被兴起成为首位使徒之前，长老已经存在—出三16，四29，十二21。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十六段*）
二 今天，在神行政中的基本因素是长老；使徒和申言者作许多事，但神行政的基本构成是长老，因为是长老在直接治理—徒十四23，弗二20。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第二十四段）
三 在新旧两约里，直接治理的都是长老—徒十一30，二十17。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章，第二十七段**）
四 基本上，地方召会中神真正的行政乃是直接取决于长老—多一5、9。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第二章，第八段*）
肆 以色列人坚持要有王，这在神眼中是大恶，极大的恶事—撒上八5～19，十二19：（2010年秋季长老训练，第一篇；圣经恢复本，撒上八7注1*）
一 乃是旧约以色列人中间的堕落，才使王进来；以色列人想要有王，是照着列国的风俗，这在神眼中是可憎的—撒上八5、19：（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第二十三段）
1 以色列人蒙神拣选，在地上作一班特别的人；因此，他们在各方面都该与列国完全不同；然而，他们走了列国的路，厌弃神作他们的王—出十九6，撒上八5。（2010年秋季长老训练，第一篇；撒母耳记生命读经，第六篇，第十四段**）
2 因着坚持要有王，神的选民就从神转向人；他们这样作，就因着厌弃神作他们的王，以别的顶替神而得罪了神—7节。（2010年秋季长老训练，第一篇；撒母耳记生命读经，第六篇，第三十、十六段**）
二 属人的王这种想法全然得罪神；神不要祂子民中间有属人的王，因为王一旦进来，神的元首权柄就会被篡夺—十二12，徒五31。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十二段；第十七段）
三 要将君王职分和元首权柄单单保留给神，这是圣经中一贯的原则—太二三8～10，彼前五2～3。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十三段）
四 我们必须看见，在神行政管理的经纶里，祂要将君王职分单单保留给自己—撒上八7，代上二九10～11：（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十三段）
1 圣经清楚启示，神在祂的行政里不要有属人的王，因为祂不要任何人篡夺祂的元首权柄和君王职分而顶替祂。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十四段）
2 元首权柄和君王职分必须单单保留给神自己—代上二九10～11。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十四段）
五 神只要使徒、申言者和长老，在祂的子民中间作受差遣者、发言人和领头人，因为这些人不会篡夺祂的元首权柄—徒十三1～2，十四23，弗二20。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十七段）
六 使徒、申言者、和长老虽是神行政的一部分，但君王职分却该保留给神自己—赛六1、5：（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十二段）
1 使徒、申言者、和长老不会干犯、得罪、或篡夺神的君王职分—徒二42，十一27，十四23。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十二段）
2 当神的子民带进一位王时，这就直接得罪了神的君王职分—撒上八5、19，十二12。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十二段）
七 不论我们作什么，不论事情多好，多“属灵”，甚至多合乎圣经，只要我们厌弃神作我们的头和我们的王，那在神眼中就都是恶的；问题不在于对错，乃在于我们到底是接受神作我们的王，还是厌弃祂—代上二九10～11，诗七二1、11，一四五1。（2010年秋季长老训练，第一篇；撒母耳记生命读经，第六篇，第三十段**）
伍 因着神渴望将元首权柄和君王职分绝对、单单的保留给祂自己，所以祂需要各地有一班长老有分于祂的行政，却不得罪祂的作头—徒十四23，二十17，多一5：（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十九段*）
一 长老职分并不得罪神的元首权柄，但若有人变成王，这就得罪神的元首权柄—太二十25～26。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十二段）
二 众地方召会的长老们也许能干又刚强，但他们必须谨慎，不可变成王—彼前五1、3。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十二段）
三 长老职分中复数的情形非常关键，因为这有助于避免任何人变成王—徒十四23，多一5：（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十五段）
1 倘若有一位长老在其他人之上，那一位就是王；这对基督的作头和作王乃是侮辱—太二十21、25～26。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十六段）
2 今天在神的子民中间，神愿意长老是复数的；这使神的经纶得以完成，却又不得罪神的作头。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第二十四段）
四 各地召会的长老们必须殷勤，为着一切事直接寻求主；他们应该为着各样需要祷告、交通、并等候主，好直接从祂得着指示、引导和带领—提前二8，四15。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第二十一段）
五 一个地方的长老们不该让某一位长老变成王—太二三8～10：（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第二十四段）
1 每位长老都必须运用分辨力，一面祷告寻求主的引导，同时也尊重主在其他长老里面的引导—弗五21。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第二十四段）
2 倘若众长老都在带领上练达，就不会让任何人有机会成为王；立王与神的行政对立—来十三7、17。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第二十四段）
六 我们要得着神的祝福，就不该开门让王进来，也不该想要作王—太二十26，罗十五29，弗一3。（2010年秋季长老训练，第一篇；李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章，第十三段）