圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第二篇 神的义在福音上显示出来
读经：罗一16～17，三24，太五20，六33，约壹一9，腓三9
壹 义是神宝座的根基—诗八九14，九七2：
一 义与神外面的行事、作法、行为、和活动有关；神所作的一切都是义的—启十五3，十六7。
二 义是照着神公义并严格的要求，在神面前与人、事、物都是对的—太五20，林前十五34。
三 义与神的国有关—太六33，罗十四17：
1 义是从神为着祂的行政而来的—诗八九14，九七2，赛三二1。
2 义与神的管理、行政和管治有关—诗八九14，赛三二1。
四 义是在我们里面与神是对的—林后五21，罗三21，十3～4：
1 在我们里面与神是对的，乃是里面的人是透明并明亮如水晶的—里面的人是照着神的心意和意愿的—十二2，启二一21。
2 有这样的义，就是在基督里成为神的义—林后五21，罗三24。
贰 罗马书中关于神福音的钥句，是在一章十七节—“义人必本于信得生并活着”—1节：
一 神的福音有大能，因为神的义在福音上显示出来—16～17节。
二 神的救恩，在约翰福音里是出于神的爱作其源头，（三16，）在以弗所书里是借着神的恩作其元素，（二5、8，）但在罗马书里是凭着神的义作其根基。（一17。）
三 神的义乃是神行事的法则—诗一〇三6～7：
1 这乃是与神的律法、条例和原则有关；因此，这是法理的事—6～7节。
2 这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的—7节，罗一17。
3 这履行了神的要求，使神能施行祂的救恩—三21～24。
4 所以，这乃是神的福音有能力（有大能）的关键—一16～17。
5 因此，神的义显示在神的福音上，作神福音的根据，稳固坚定如神宝座的根基—17节，诗八九14。
6 罗马三章二十四节说，神的称义也是因祂的恩典，是白白的—五16：
a 神照着法理因祂的义而称义，乃是手续，要履行神公义的要求，使神能够公义的称义罪人—三21～24。
b 神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨，就是要将祂的生命赐给祂所拣选的人，使他们在祂的生命和性情上像祂—参五10、17～18、21。
四 守律法的人想要遵守律法，以建立自己的义，（九31，十3，）但”凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义”—三20。
五 我们对基督的经历，乃在于神义的根基—诗八九14，罗十四17：
1 神的义是神宝座不可动摇的根基—诗八九14，九七2。
2 神赦免我们的罪，因而显示了祂的义—约壹一9，罗三25：
a 我们的良心若因着我们的失败而定罪我们时，我们必须记住，要站立在神义的根基上—诗八九14，九七2。
b 每当我们承认我们的罪、取用耶稣的血、并诉诸于神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择—约壹一7、9。
叁 保罗渴望有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义—腓三9，罗三26：
一 不是有自己的义，乃是有那本于神的义，乃是保罗要给人看出他是在基督里的光景—腓三9，参伯—1、8，二3，四二5～6：
1 保罗不要活在他自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里，借着活基督而彰显神—腓三9，一20。
2 保罗渴望被人观察出，他是一个活在基督里的人，并且有基督作他的义—罗五21，腓三9。
二 基督成为信徒的义有两面—罗三24～26，彼前二24上：
1 第一面是基督作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义—罗三24～26，徒十三39，加三24下，27。
2 第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义—罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8。
3 这两面由路加十五章二十二节和马太二十二章十一至十二节的衣服所预表。
三 在腓立比三章九节里，神主观的义事实上乃是神自己成了我们与神、与人都是对的日常生活—参太五20：
1 保罗不要活在自己的义里，就是人凭自己努力守律法而有的义—腓三6、9。
2 我们自己的义是我们自己的彰显，我们自己的活出—9节，一20~21上。
3 保罗渴望活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督—腓三9，参太五20。
4 与神、与人都是对的生活，必须是神作我们日常生活中的彰显，就是神自己借着我们活出来—林后三9，启十九7～8。
职事信息摘录：
神是公义的
神的一个属性是公义。神是圣别的，也是公义的。圣别与神里面的性情有关，而公义与神外面的行动、作法、行为、和活动有动。神所作的一切都是公义的。
神的公义是什么？神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。神是公平、公义的。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义。
在罗马一章十六节下半和十七节上半，保罗说，福音“本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示于信。”在约翰三章十六节，神的爱乃是神救恩的源头和动机。在以弗所二章五节、八节，神的恩乃是神救恩的基本元素。在这里，神的义乃是神救恩的大能。神的义是坚定的，是祂宝座的根基（诗八九14）；神的国也是建立在神的义上（罗十四17）。就律法而论，爱和恩都可变动，但义不能变动。神的义更是如此。（新约总论，第九篇）
公义是神宝座的根基
因此，神的义显示在神的福音上，作神福音的根基，稳固坚定如神宝座的根基。（17，诗八九14。）这可以比作一座大建筑强有力的根基。稳固的根基使建筑物非常稳定。义是神福音坚刚、稳固、坚定的根基。神可以放过别的事，但祂不能放过祂的义。如果祂放过祂的义，祂就成了不法的神。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。因此，神福音的根基是和神宝座的根基一样稳固坚定。没有人能推翻神的宝座，甚至神自己也不能。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第五章）
义与国度
罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”在这节经文里，保罗给我们看见义的另一方面。在八章，义与生命之灵有关，结果乃是神儿子的形像。但在十四章十七节，义与神的国有关。在这一章圣经里，神的国是指召会生活。召会的聚会乃是神国的展示。在召会生活中，我们有一种的光景、一种的情形，给人看见神的国是什么。召会生活乃是神的国，而神的国就是义。
保罗在罗马十四章十七节所说的，与旧约里所写的相符合。根据诗篇八十九篇十四节，义是神宝座的根基。这节经文也可以翻作：义是神宝座的建立。神的宝座是以义为根基而建立的。以赛亚三十二章一节说，“看哪，必有一王凭公义行政。”这里的义也与国度有关。神的义在那里，神的国也在那里。不仅如此，希伯来一章八至九节说，“神阿，你的宝座是永永远远的，你国的令牌是正直的令牌。你爱公义，恨恶不法。”这两节经文是引自诗篇四十五篇。
在旧约里，义与国度时常是同义辞。因此，义与管理、行政、规律、治理有关。义的意思是事物得以建立起来，并且维持在良好的秩序中。凡是有义的地方，一切都很合式的服在元首之下。这就是国度。
义的第一个结果就是神的形像。其次，义建立神的国。罗马八章说到义和神的形像，十四章说到义和神的国。形像与国度都是以义为基础。
现在我们把义的这一面，应用到我们的家庭生活和召会生活中。当一对夫妻彼此不满意，家里的光景不愉快时，在他们的家庭生活中就没有义，没有神儿子的形像。照样，神的国也不在他们中间，因为神的国就是义。看到这种光景的人，得不到任何基督的形像、神的彰显的印象。然而，假如一位弟兄和他的妻子活在灵里，照着那灵而行，他们就会喜乐，他们的孩子也会喜乐。那样的家庭生活何等荣耀！别人能看见神的形像，领略到神的国显在那个家庭里。这就是家庭生活中的义。
假如一个地方召会里的圣徒们都在发怨言、批评、说闲话；不仅如此，在聚会中还有混乱的情形。召会中若有这种光景，那里就没有神的彰显和神的国。但假设召会中没有发怨言、批评或说闲话，只有谦让宜人、赞美、呼求主名和交通；此外，聚会又是活的、有次有序的，尽功用的也多。在这样一个召会中，必定会看见满了义的神的国。那里一切都是有次有序而平顺的。
新约职事的目标，乃是把经过过程之三一神那包罗万有的灵供应到人里面，作他们的供应。同时，这职事也把基督分赐到信徒里面作他们的义。这样，当信徒们照着那灵生活行动时，他们的光景就能彰显神，给人神儿子的印象。不仅如此，他们实际的成为建立在义里的神的国，有条不紊，合式的归一在元首之下。他们也会有和平，并圣灵中的喜乐。这是新约职事的结果。相反的，今天各种不同职事的结果乃是各种不同的意见、分裂与混乱。（哥林多后书生命读经，第二十九篇）
“义人必本于信得生并活着”
我们已经看过神福音的中心和内容，现在我们要来看神福音的结构。这个结构的每一部分都在罗马一章十七节里提及。事实上，罗马一章十七节这一节涵盖整卷罗马书。这一节说，‘义人必本于信得生并活着。’这是罗马书中关于神福音的钥句。在这一节里，有‘义’、‘生（命）’和‘信’。义是属于神，生命是属于基督，信是属于信徒。只要我们是不信的罪人，信就不属于我们任何人。信乃是属于信徒的。神的福音是用这三部分建立的。罗马书首先给我们看见，在法理上神的义；然后给我们看见，在生机上基督的生命；第三给我们看见，在实行上信徒的信。按照罗马书向我们所陈明的神圣启示，神的福音乃是由神的义、基督的生命、和信徒的信所构成。
神的义乃是神行事的法则
神的义乃是神行事的法则。（诗一〇三6～7。）爱是神的心，恩是神的元素，义是神行动、作事的法则。
神的义乃是与神的律法、条例和原则有关；因此，这是法理的事。法庭的工作是要判断谁是义的，谁是不义的；谁是对的，谁是错的。法庭的工作是要把事情弄对。这是法理的事。
神的义是神救恩的根基，这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。最近，我们中间一位弟兄访问一位学者和神学家，他说他对救恩的观点，是生机的过于法理的。‘生机’和‘法理’这两个辞很有意义，我从其中得着亮光。罗马书是说到神借义而有的救恩，这是关乎法理的；但神福音的结构也是出于基督的生命，这是生机的。借基督的血而有的救赎是法理的；借基督的生命而有的救恩是生机的。借生命而有的生机拯救，比借血而有的法理救赎更高、更深。罗马书首先摸到神福音借着基督之血的法理部分，然后继续给我们看见，神福音借基督之生命的生机部分。
神的福音乃是根据神的义
神和我们是两个极端，因为祂是义的，我们是不义的。神是在‘北极’，我们是在‘南极’。北极怎能和南极接触？义的神怎能为不义的罪人作什么？照着神的律法，这位义的神唯一能为不义的罪人作的，乃是定罪他们，并将他们放在火湖里。凡祂所作的，都必须作得合法。这样，神怎能为我们施行祂的救恩？祂乃是借着义的法则施行的。在神的救恩里，祂为自己履行了一切的要求，好使祂能将祂的救恩传给我们。祂使这事完全合法。照着祂公义的要求，这是合乎法理的。所以，这乃是神的福音有能力（有大能）的关键。（罗一16～17。）神的福音有能力拯救一切相信的，因为神的福音乃是根据神的义。
因此，神的义显示在神的福音上，作神福音的根基，稳固坚定如神宝座的根基。（17，诗八九14。）这可以比作一座大建筑强有力的根基。稳固的根基使建筑物非常稳定。义是神福音坚刚、稳固、坚定的根基。神可以放过别的事，但祂不能放过祂的义。如果祂放过祂的义，祂就成了不法的神。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。因此，神福音的根基是和神宝座的根基一样稳固坚定。没有人能推翻神的宝座，甚至神自己也不能。
罗马三章二十四节说，神的称义也是因祂的恩典，是白白的。我们已经看过，根据一章十七节，神称义是因祂的义，但为什么三章二十四节说，神的称义也是因祂的恩典？我们怎能使这两节相合？一面，神照着法理因祂的义而称义，乃是手续，要履行神公义的要求，使神能够公义的称义罪人。另一面，神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨。
神称义我们是照祂的义
神称义我们是照祂的义，这是法理的。假定神不愿这样作，一个人可以说，‘神啊，我需要你的救恩。你必须照你的义拯救我。’神可以说，‘亲爱的人哪，你是谁？我不想那么作，我不愿作这事。’但是神并不像这样。神乐意凭祂的义完成祂的救恩。这是恩典，恩典是出于爱。所以圣经说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。祂将祂的独生子赐给我们，这是恩典。但源头乃是神的爱，动机乃是神的爱。当神将祂的儿子赐给我们时，那是神的恩典；当神这样作时，祂必须作得公义，这是手续。
因此，神称义我们，一面是照祂的义，另一面是因祂白白的恩。预备基督作我们平息的祭物，乃是神的恩。如果神说，‘我不要这么作，’就没有恩典的赐给，也没有什么事发生。但是神乐意这么作，祂这样乐意作，就是神的恩。并且，当神来这样作时，祂乃是公义的作。
神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨，就是要将祂的生命赐给祂所拣选的人，使他们在祂的生命和性情上像祂。所以罗马书进一步强调神的恩典白白的赐给新约的信徒，使他们得生命，作王掌权，像神一样。（五17～18，21。）在罗马一章，保罗的腔调是说到神的义。过了头四章以后，到第五章，保罗的腔调改了，从神的义往前到神的恩。十七节说，‘若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。’二十一节说，‘使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。’恩典借着义作王，叫人得着永远的生命。所以恩典是凭借、元素，义是手续。
守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义
守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义。（罗九31。）但‘凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义’。（三20。）守律法是无用的。
基督成为从神给信徒的义有两面
基督成为从神给信徒的义有两面。第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义。（罗三24～26，徒十三39，加三24下，27。）诗歌二百三十七首第一节说，‘神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。’基督是神给我们的美丽，给我们穿上，作我们的衣服，作我们的锦衣。这是外面的、客观的。
第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义。（罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8。）我们原是罪人，如今向神悔改并信入主耶稣；神就立即将基督赐给我们作锦衣，遮盖我们，使我们能合乎义的、外在的蒙神悦纳。这是客观的义。并且，当神把基督赐给我们，给我们穿上时，祂就进到我们里面，作我们的生命和生命的供应，好从我们里面活出祂自己来。这个活出来就是神在基督里的显明。这在神眼中是好的。当然，神不仅是客观的，更是主观的称义我们。现今我们看见了这两面—外面的和里面的。我们穿上了基督，基督也进到我们里面，好从我们里面活出神来，作我们主观的义。
这两面由上好的袍子和肥牛犊所预表
这两面由路加十五章二十二至二十三节里上好的袍子和肥牛犊所预表。上好的袍子预表基督作神赐给信徒的义，在神面前在外面遮盖他们，作他们客观的义。肥牛犊预表基督作神赐给信徒的义，作他们生命的供应，使他们活出在基督里的神，作他们主观的义。
在路加十五章，当浪子回到父亲那里，父亲吩咐奴仆把上好的袍子拿来，给他儿子穿上。这袍子顶替了回家浪子的破衣。（参赛六四6。）破衣当然不会叫父亲喜悦。但是父亲叫奴仆把上好的袍子拿来，给儿子穿上，作新衣遮盖他。因此他成了一个新人，但这只是外面的。
在这之后，父亲马上说，‘把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。’（路十五23。）虽然浪子已经穿上袍子，但他仍然是饿的。他会说，‘父亲，我需要一些东西吃。我一直在吃猪吃的东西，我快饿死了。父亲，我不需要这袍子；我需要东西吃。’但父亲会说，‘儿呀，如果你这么可怜，穿着破衣，我不能供给你什么。我必须使你的穿着好看起来；这样你才配得过我，我才能供给你好食物，就是肥牛犊。’
肥牛犊正如上好的袍子，也是基督的预表。上好的袍子预表基督在外面作我们的义。肥牛犊预表主观的基督进到我们里面，给我们享受、消化、吸收，成了我们的组成，甚至成了我们。借着吃肥牛犊，浪子的面容就会变化。他回来时，面容苍白；但他吃了肥牛犊之后，就面色发光红润。这是神所给我们的基督，作我们的义的两面：作外面的义，使我们美丽，以及作里面的义供应我们，好从我们里面将祂活出来，作神的喜悦。
这两面也由王后的两件衣服所预表
这两面也由诗篇四十五篇十三至十四节王后的两件衣服所预表。所罗门有一个王后，那王后有两件衣服。第一件相当于客观的义，使我们得称义。另一件相当于主观的义，（启十九8，）使我们得胜。这件衣服等于马太二十二章十一至十二节婚筵的礼服。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第五章）
神的义是我们救恩的根基
爱与恩典都可以改变，但义是坚实而稳固的。神可以爱我们，也可以不爱我们，但祂一定要受祂义的限制。现今基督既然死了，满足了神公义的要求，神就将自己摆在一个地位上，使祂必须受律法的限制。不论祂爱不爱我们，祂自己的义都要求祂非赦免我们不可。因此，我们救恩的根基不是爱，也不是恩典，乃是义。诗篇八十九篇十四节说，“公义和公平，是你宝座的根基。”神宝座的根基，也就是我们救恩的根基。神宝座的根基会动摇吗？当然不会！照样，我们救恩的根基也是不能动摇的，因为这根基不是爱，也不是恩典，乃是义。
圣经并没有说爱是福音的大能，也没有说恩典是福音的大能。但圣经的确启示，神的义乃是福音的大能。我们看看自己，就知道我们不可爱，也不配得神的恩典。我们完全不配从神得着什么。但神是公义的；祂治死基督，为要作我们的代替；祂也承认基督的死完全偿还了我们的罪债。不仅如此，坐在神右边那复活的基督，乃是付债的收据。神既然发出了这张收据，祂怎能再公义的向我们要求偿付罪债？祂若这样作，我们就可以指着基督给祂看，提醒祂一定要顾到祂公义的地位，就是祂宝座的根基。
我们可以放胆的告诉神：“你若不照着你的义来对待我，你的宝座就会动摇。重要的不是我得救或灭亡，而是你会不会容许你宝座的根基动摇。神阿，我灭亡还在其次，你宝座的根基才是主要的。神阿，我提醒你注意你的义。基督已经为我的罪死了，祂现今在你的右边，证明你已经接受祂为我一切的罪债所偿还的。照着你的义，你除了拯救我之外，别无选择。基督已经死了，你已经悦纳祂的死，并且已经叫祂从死人中复活；现今你受律法的限制，不能不赦免我。你使基督复活，指明你满意于祂偿还的罪债，并且你还发出收据。神阿，你若不满意基督，你该让祂留在坟墓里。父神阿，我珍赏你的爱和你的恩典。但我现今站立在你面前，不是那么在爱或恩典里，乃是在你的义里。现在不论我的情形如何，你都必须赦免我。”
你曾这样向神祷告过吗？每当有人这样祷告，总是令神喜悦。这是根据神的义向神祷告。因着神的义在基督的福音上显示出来，所以基督的福音是神的大能。
神的义显明并显示出来
保罗在罗马三章二十一节进一步说到义：“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证。”说神的义在律法以外已经显明出来，就是说神的义不是基于我们的行为；也就是说，神的义不是基于我们的守律法。
神的义显示出来，是在祂以宽容越过人先时所犯的罪上。（三25。）这就是说，神有鉴于要来之基督的救赎，就宽容许多旧约圣徒（如亚伯、挪亚、亚伯拉罕、雅各和大卫）的罪。在旧约时代，神既没有判定这些人到火湖里去，也没有赦免他们的罪。神乃是越过他们的罪。他们的罪仍旧存在，却被预表所遮盖，就是被表征基督这祭的祭牲之血所遮盖。在这件事上，旧约的预表可以比作约定的期票。预表不是实际的偿债，乃是债务必会完全偿付的确定应许。因为那时基督还没有来死在十字架上，所以神就给旧约的罪人一张期票。预表基督的遮罪祭物，满足了神一切义的要求；因此，祂能够越过在旧约时代百姓所犯的罪。不仅如此，为了显示祂的义，祂也不得不这么作。
这就是三章二十五节所指的。这节经文启示，主耶稣是平息处，是平息盖；神摆出基督，为要在越过旧约圣徒所犯的罪上，显示神的义，因为主耶稣是平息的祭物，祂在十字架上为他们的罪，成就了完全的平息，彻底满足了神公义的要求。主耶稣死在十字架上时，应验了祂献祭之死并救赎之死的一切预表。那时，实际的偿付就取代了那应许的期票。
神赦免我们，就显示出祂的义来。祂向全宇宙宣告：因着祂是义的，祂就必须赦免我们的罪。因为祂的儿子主耶稣基督代替了我们，在十字架上被祂治死，就律法而言，祂就有义务赦免我们。不论祂对我们满意或不满意，祂都必须根据祂的义赦免我们。神知道每当有人指出复活、升天的基督是偿付罪债的收据时，祂就必须赦免那个人。在这件事上，神别无选择。
我们对基督的经历，乃在于神义的根基
我们对基督的经历，乃在于神义的根基。我们绝不该对自己有信心，认为我们不会退后，不会在主面前失败。不要像彼得那样，说尽管别人都否认主，他还要向主忠心。我们的热心或得胜不是根基；神的义，就是神宝座不可动摇的根基，才是根基。神越过旧约圣徒的罪，又在新约时代赦免我们的罪，因而显示了祂的义。神作了这些事，证明祂是义的。如今这个义就是我们的根基。标出为神儿子的工作，是建立在这根基上。但我们必须清楚，标出的过程并不是根基，神的义才是根基。（罗马书生命读经，第五十七篇）
保罗渴望有那借着信基督而有的义
在九节我们看见，保罗切慕给人看出他是在基督里面。保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面。但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人。（林后十二2。）现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。我们也该渴望给人看出我们是在基督里面。给人看出我们是在基督里面，真正的意思是给人观察、看到或发现我们是在基督里面。
保罗悔改相信基督之前，是活在律法里面，在律法之下。每当人遇见保罗时，就看出保罗是在律法里面，并且被律法包围。大数的扫罗是一个完全被律法包裹，被律法禁闭的人。他凭律法而活，带着律法而活，也活在律法之下。但有一天，他从律法之下出来，迁入基督里面。因此，每当别人看见他或观察他时，他们能说，他成了在基督里的人。保罗不在文化、哲学或宗教里。他是活在基督里的人；他所切慕、所期望的，就是给人看出他是在基督里面。保罗亏损万事，看作粪土，一面是要赢得基督，另一面是要给人看出他是在基督里面。
基于信、本于神的义
保罗在腓立比三章九节的说法不是仅仅概括的，更是十分明确的。他说，他不要有自己的义，乃要有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。“不是有自己…的义，乃是有那…本于神的义。”这是保罗渴望给人看出他是在基督里面的光景。他不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。
保罗得救以前，一点也不知道基督能够成为他的义。本于律法的义，就如六节所题到的，乃是人凭自己努力守律法而有的义。从前保罗活在照着律法的义里面，别人总是看出他被律法的义所包围。但是现在保罗渴望被人观察出，他是一个活在基督里面的人，并且有基督作他的义。
保罗盼望给人看出他在其中的义，乃是“借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义”。信基督，直译，基督的信，或，在基督里的信。我们这种对基督的信，乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信─在祂里面的信。因此，这也是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里。
基于信、本于神的义，就是神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。这样的义乃是活在我们里面之神的彰显。这义是基于信，因为是在信的根基或条件上。信是根基、条件，叫我们接受并得着从神来的义，最高的义，就是基督。（林前一30。）（腓立比书生命读经，第二十篇）
神的义以及我们自己的义
在这一点上，我要题出三章九节里关于义的新定义或新解释。在这节里，义表明一种于神、于人都是对的日常生活。保罗在三章六节说到他的已往：“按律法上的义说，”他是无可指摘的。在他迁到基督里之前，按律法说，他是个无可指摘的法利赛人。保罗以为在他的日常生活中，他于神、于人都是对的。事实上，他与神的关系完全不对。义表明一种生活，于神、于人都真实是对的；这种义必定是本于神的义。“神的义”一辞不仅指这义是属于神的，更指这义就是神自己。例如，神的生命、神的光、神的爱这些辞的意思，不仅指生命、光、爱是属于神；神的生命就是神自己，神的光和神的爱也是如此。神自己是光，也是爱。原则上，神的义也是一样。神的生命、神的光怎样就是神自己，神的义照样也是神自己。因此，于神、于人都是对的生活，必须是神作我们日常生活中的彰显，就是神自己借着我们活出来。
我们思考何谓我们自己的义时，这就更加清楚了。我们自己的义是我们自己的彰显，就是“我”的彰显。我的义就是我的活出。但神的义乃是神从我们活出来，是神成了我们的日常生活和彰显。我们爱别人时，我们的爱是神的彰显。此外，我们的谦卑不单单是伦理上的谦卑，乃是神圣的谦卑，就是神自己从我们活出来。我们若要给人看出是在基督里面，就必须有这种光景：神借着我们得着彰显，并且成了我们的日常生活。（腓立比书生命读经，第五十一篇）