身体的事奉
第七系列 祭司的体系
祭司的体系的意义
第二篇 神的定旨借祭司得成全
读经：约一14，八28，撒上十六16，撒下二4，撒上三1~四21，路一5~25，徒一12~14，十三1~4，亚三1~5，六12~13，该一8、12、14
壹 神的心意乃是要将祂自己作到我们里面，使我们完全与祂成为一；这就是话成肉体的原则；这个原则表明了祭司职任的真正意义—约一14，八28：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
一 祭司乃是神所计划要有的一班成全祂定旨的人；祭司不仅是事奉主的人，也是实际与主相调来完成祂定旨的人—徒十三1~4。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
二 当主在地上的时候，祂作了许多事，这些事的源头人无法辨别；祂是真神，成了肉体，作人以彰显神；这就是话成肉体的原则—约一14，八28。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
三 一旦我们转向主，我们就开始运用我们的心思来想，我们必须为主作什么；这不是出于主的，乃是出于仇敌的—加一14。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
四 主唯一的心意，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们成为一；然后祂才借着我们作一些事—弗三17，徒十三1~4：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
1 神一直是把祂自己当作一种享受摆在我们面前；圣经告诉我们必须享受神，我们必须吃祂喝祂；我们必须接受祂作生命，也作我们生命的供应—创二8~9。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
2 我们越多享受祂，就越充满祂；我们越多享受祂，就越被祂浸透；我们越多享受祂，也就越被祂得着；我们越多享受祂，就越与祂成为一；对于那一班接受祂的人，祂要在他们里面成为泉源（约四14）。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
3 我们必须忘掉工作；神只期望我们一直享受祂，这一件事可用许多不同的方式来说—吸祂，享祂，饮祂，甚至像吸收日光一样来吸收祂；我们才能完全被祂占有、充满、饱和、浸润；唯独我们如此与祂成为一，祂才能借着我们有一些作为—弗三16~17。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
五 祭司乃是一个被神充满的人，他是被神饱和、浸润，直到他与神完全成为一；神自己要借着这样的一个人而有一些作为—彼前二5、9：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
1 神是要在这一个方式里，把祂自己作到我们里面，因为只有如此，我们才能有分于祭司职任—罗一9，八11。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
2 无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的；这才是真实的事奉，才是神今日所寻求的—启二二1~2。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
贰 在神的经纶里，最首要的职事乃是祭司，并且君王的职任是借着祭司才被带进来的—撒上十六16，撒下二4：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
一 大卫是撒母耳所膏的；在神的眼中，头一个正面的君王乃是大卫—撒上十六1、16。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
二 撒母耳不只是申言者；他是一个祭司；他在神的殿中养大，甚至受教育，都是为着作祭司；乃是借着他才把君王的职任带进来了—二18，三1、3。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
三 按属灵的意思说，乃是一个充满神自己的生命，才带进权柄；君王是出自祭司，这句话的意思是说，神掌权的能力是出自神的生命—创一27~28：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
1 神首先按着祂自己的形像创造人，然后将祂自己的权柄交托人（创一27~28）；形像是与祭司相关联的，权柄是与君王相关联的；君王的权柄是出自神形像的生命。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
2 我们必须与神是一到一个地步，我们才能真正成为祂的表现；这就是说，从神形像的生命，我们就有权柄—撒上二35，七3，十1，十六1、13。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
四 基督徒不仅是圣别的祭司，也是君尊的祭司，就是作王的祭司（彼前二5，9）；换言之，我们乃是君尊的祭司体系。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
叁 申言者也是由祭司带进来的；在我们成为一个申言者之先，我们必须是一个祭司—撒上三1~四21：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
一 申言者职任绝对是出自祭司的生活；无论你是一个祭司，一个君王，或是一个申言者，你必须先有祭司的生活—赛一1，王上十七1：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
1 虽然以赛亚是一个申言者，然而他是一个真正活在主面前的人；事实上他虽不是一个祭司，但按属灵说，他是一个祭司—赛一1。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
2 以利亚和以利沙都不是法定的祭司，但实际上他们二人都是祭司，因为他们将他们的时间，一生都花在主面前—王上十七1。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
3 虽然按律法的规定说，但以理并不是祭司；但是按属灵说，他是一个祭司；他的时间与生活都是花在主的面前，到末了，他真是一个与主是一的人；但以理是一个祭司，因为他首先与主调和—但六10。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
二 虽然大多数写诗的人都不是祭司，但按属灵的情形说，他们全是作祭司的！—诗二七4，八四10：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
1 诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”；住在耶和华的殿中是表明一个祭司的生活。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
2 在耶和华的院宇住一日，胜似在别处住千日（八四10）；这是赎回光阴最妙的办法；我们必须学习停留在主自己的面前；这就是带进君王与申言者的祭司生活。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
肆 全部新约圣经乃是祭司职任的记录—路一5~25，徒一12~14，十三1~4：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
一 新约是开始于祭司的职任；这个祭司职任是借着施浸者约翰的父亲撒迦利亚表明的；借撒迦利亚而有的祭司生活带进基督的先锋，这先锋带进基督自己；因此是借着祭司的生活，新约才开启并进入实际—路一5~25。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
二 当我们来读四福音，我们知道没有一个人比主耶稣更是祭司，祂是祭司中的祭司；祂一直与神是一，并且不断地活在神面前—太十四23，约八16。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
三 使徒行传也可说是祭司事奉的完满记录；今日召会所需要的并非有恩赐的人，乃是一班祭司们—徒一12~14，十三1~4：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
1 在开头的十天中，耶路撒冷的那间楼房就是真正的至圣所；他们就是那样活在主面前；他们将时间、生命、一切都花在主面前—一12~14。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
2 彼得、约翰、以及别的人，不仅仅是一些有恩赐的人，他们乃是祭司；他们活在主面前，并且与主是一而生活—12~14节。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
3 行传十三章，保罗与另外几位在属灵的至圣所里事奉主；他们将他们的时间、生命、和自己花在主面前；当他们与主是一的时候，主的呼召来了；主的呼召就是主借这些被神充满、饱和的人所有的发表—1~4。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
四 彼得与约翰告诉我们说，我们因着主的救赎，已经成为祭司，就是君尊的祭司；今天我们那有主内住的重生之灵，乃是真正的至圣所—彼前二9。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
伍 主的恢复乃是祭司职任的恢复；主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主成为一；这样，主才能自由的流出去，成就祂的旨意，而实现祂的定旨—亚三1~5，六12~13，该一8、12、14：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
一 关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再地恢复—。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
二 主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中；今日全召会必须是祭司的体系—彼前二9。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
三 召会生活的恢复不是一个运动、工作或活动，而是祭司职任的恢复；召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复—出十九6，启五10。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
四 我们众人必须被恢复进入这祭司的生活；换言之，我们必须被带回进入与主的真实交通中—林前十四26，一9，约壹一3：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
1 我们众人必须被带到主的面前；我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、浸透—弗三16~17上、19。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
2 让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任；我们的责任只是守住祭司的生活；我们唯一的需要乃是真正的祭司生活—林后三18。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
3 我们需要有一点时间花在“房顶”上，在“拔摩海岛”，在“河边”，在“旷野”；这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去—徒一12~14，启一9。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
五 主的恢复完全是作祭司的问题；我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前；然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法—林后三18，弗三16~17。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）