1982年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第五系列 神的行政
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
彼得前书生命读经
第二篇 神行政的审判
读经：彼前一17，二23，四5～6、12、17～19，一6～7，林前十五45下，约壹四13，彼前三15，多一9，提后三14～15
壹 我们要来看彼前一至四章与神行政审判有关的一切事；神行政审判的观念是彼得写这封书信的基本思想—一17，二23，四5～6、17：
一 彼前一章十七节所说的，乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判—四17：
1 彼前一章十七节说到的敬畏，是一种圣别的敬畏。
2 神每天的审判不是施行在堕落的罪人身上，乃是施行在神的儿女身上—17节。
3 神不只恩待我们，赐恩典给我们，祂也审判我们；一面，神在祂的行政之下恩待我们，使我们过合乎祂义的生活；另一面，祂审判任何不符合祂行政的事物；所以，在今世我们信徒乃是在神每天的审判之下—17节，二23。
二 神行政的审判已经开始了，甚至在使徒时代就执行了；这审判要继续到主的日子来临的时候—徒十七31与注1。
三 各种审判的结果都不一样—彼前四6、14～17，太二四48～51，二五24～30，彼前四5，彼后三7：
1 有些审判的结果是管教的对付；我们今天所经历的审判就是如此；逼迫、难处和疾病，是神在今世带进管教之对付的审判—彼前四6、14～17。
2 有些审判的结果是时代的刑罚；时代的刑罚指一千年期间，千年国期间的刑罚—太二四48～51，二五24～30。
3 有些审判的结果是永远的沉沦；如我们所看过的，在白色宝座前在人和鬼身上的审判要带进永远的沉沦—彼前四5，彼后三7。
四 在彼前二章二十三节彼得说到基督活在神的行政之下—一17，四6。
五 四章五节提起不信者，说，“他们必向那预备好要审判活人死人的主交账”；照着新约，神要审判活人和死人—徒十42，十七31，提后四1：
1 彼前四章五节的“活人”乃指主耶稣回来时活着的不信者—太二五31～46。
2 四章五节的“死人”指死了的不信者，他们要在启示录二十章所描述的白色大宝座前受审判—12节。
六 在彼前四章六节彼得接着说，“为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着”—一6，二18～21，三16～17，四12～19。
七 在十二节彼得说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事”：
1 火炼的试验不是神对付罪人或反对者的方式，乃是对付信徒，对付祂家人的方式—17～19节。
2 在祂行政的管理中，祂用火炼的试验作熔炉，炼净信徒可能有的任何渣滓—一7。
八 彼前四章十七节说，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”
九 在十八节彼得接着问：“若是义人得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站？”
1 “艰难”这词指审判、逼迫和困苦；这甚至可能包括疾病；在基督徒生活和召会生活中有许多艰难—参徒十四22。
2 十八节的“得救”，不是借着主的死，得救脱离永远的沉沦，乃是借着逼迫的试炼作神管教的审判，得救脱离要来的毁灭—帖前五3、8。
3 在神的行政里，倘若那些信从祂福音，并在祂面前过义的生活的义人，得救尚且如此艰难，要遭受逼迫作神管教刑罚的凭借；当祂忿怒的毁灭来临时，那些不信从祂福音，并过着犯罪生活，抵挡祂行政，不敬虔的人，将有何地可站—帖后一6～10。
十 在彼前四章十九节彼得继续说，“所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主”：
1 信徒在身体上遭受逼迫，特别在殉道时，该将他们的魂像存款一样交与神，就是那信实的创造主，正如主将祂的灵交与父一样—路二三46。
2 祂既慈爱又信实；祂慈爱信实的照顾，随同着祂在行政管理中的公平；当祂在行政上审判我们这些家人时，祂的爱仍然信实的照顾我们—彼前五7。
贰 彼得前书是论到在神行政下基督徒生活的书；基督徒的生活与神的行政并行—一6～7，林前十五45下，约壹四13：
一 三一神经过了漫长的过程，成了赐生命的灵，住在我们里面；这是为着我们的基督徒生活；同时，三一神仍是宇宙的创造主及其管治者—林前十五45下，约壹四13。
二 一面，我们重生得着属灵的生命，神圣的生命；另一面，我们仍在旧造里；为这缘故，我们需要神行政的对付—多三5，林后四16。
叁 我们该照着神纯正的话认识真理，已往，我们大多数人所领受的比传统的基督教教训多不了多少—彼前三15，多一9，提后三14～15：
一 我有负担借着恢复本的批注，并借着所有生命读经的信息，向主的子民陈明神话语中基本的事—徒二42，提前四6。
二 我们都需要借着我们的生命、知识和经历，亲自实行神的真理；然后神才会有路完成祂的定旨—提后一13，三14～15。
三 我有负担使众圣徒认真接受神的话；我们必须明白祂的话，活祂的话，实行祂的话，并且将祂的话首先应用在自己身上，然后应用在别人身上；知道如何使用这真理，向别人正确的陈明这真理—提前四6，彼前三15。
四 一旦我们对神行政的审判有清楚的领会，我们也该帮助别人进入对这事的经历—一6～7。
职事信息摘录：
神行政审判的观念是彼得著作中的基本思想
在本篇和下篇信息中，我们要透彻的复习彼前一至四章与神行政审判有关的一切事。神行政审判的观念是彼得写这封书信的基本思想。我们在彼得前书里所看见神的审判，可比喻为轮轴。若把轮轴从轮子除去，所有的轮辐就会瓦解。同样，若把神审判的思想从彼得前后书除去，这两封书信就会失去其基本结构。
许多读这两封书信的基督徒，也许没有充分留意神行政审判的事。大多数的读者也许留意神的审判以外的事，原因是他们的头脑未受训练，好专注于神话语中的这个主题。然而，达秘（J. N. Darby）是个例外。他论述彼得前后书时，专注于神行政的审判。我们是否留意彼得书信里的这件事，在于我们的心思有没有受过训练，来留意这样的主题。
许多年前，我们有些人交通到新约各卷书的主题。我们都知道马太福音论神的国；马可福音论事奉神；路加福音论神的救恩；约翰福音论生命。有人问起彼得书信的主题时，令我非常惊奇的是，倪弟兄说，这两卷书论神的行政。从那时起，我开始思想神的行政是什么。我对自己说，“马太福音里的国度不就是神的行政吗？神的国和神的行政之间有什么不同？”渐渐的，我开始领会国度与行政之间的不同。
当然，在彼得书信里我们找不着“行政”这词。但在这两卷书里我们看见神施行祂行政的方法。神施行祂行政的方法是借着审判。至终，在神的审判完成以后，会有新天新地，有义居住在其中。新天新地是彼得前后书的终极完成。我们都需要看见这点。
神行政每天的审判
彼前一章十七节说，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”彼得“不是说到那对人末后的审判；就那意义说，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子（约五22）。这里所说的，乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。所以这里说，在你们寄居的时日”（Darby，达秘）。这是神对自己家人的审判（彼前四17）。
这两封书信是论到神的行政，所以一再说到神与主的审判（彼前二23，四5～6、17，彼后二3～4、9，三7），作主要的项目之一。这审判是从天使开始（二3～4），经过旧约各世代的人（5～9）。然后，在新约时代，审判是从神的家起首（彼前一17，二23，四6、17），一直持续到主的日子来到（彼后三10）；这日子就是在千年国以前，审判犹太人、信徒和外邦人的日子。千年国以后，一切的死者，包括人和鬼，都要受审判而灭亡（彼前四5，彼后三7），诸天和地也都要烧尽（10下，12）。各种审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦。无论如何，主神要借着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙（13），使祂喜悦。
圣别的敬畏
彼前一章十七节说到的敬畏，是一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的“恐惧”；即健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。彼得前书好几次说到这样的敬畏，因为本书的教训是关乎神的行政。
神每天的审判乃是施行在神的儿女身上
我们需要对神的审判在时代上有所不同的事实有深刻的印象。为着不同的事例有不同的审判，这些审判有不同的结果。重要的是，我们要领悟，彼前一章十七节的审判，用达秘的话说，不是“那对人末后的审判”。如约翰五章二十二节所启示的，那审判已交与子。彼前一章十七节所说的，是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。这不是白色宝座前末了的审判，乃是神在这世上每天的审判。神每天的审判不是施行在堕落的罪人身上，乃是施行在神的儿女身上。
神不只恩待我们，赐恩典给我们，祂也审判我们
反对神话语里这种教导的人也许说，“我们是神恩典的儿女，怎么可能受神审判？神是我们的父，祂爱我们，并赐恩典给我们。祂怎能作审判我们的事？”因为神审判的真理这样受反对，我就有负担使大家都领会圣经里关于这事的纯正思想。今天我们都在神的审判之下。神不只恩待我们，赐恩典给我们，祂也审判我们。这就是我们有许多苦难的原因。我们有苦难，因为神在审判我们。一面，神在祂的行政之下恩待我们，使我们过合乎祂义的生活；另一面，祂审判任何不符合祂行政的事物。所以，在今世我们信徒乃是在神每天的审判之下。
达秘指出，因为一章十七节的审判是神每天对祂儿女所施行之行政的审判，所以这一节说到，在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。这样的审判是我们这些神的儿女在地上寄居的时日，施行在我们身上的。所以，这审判不是在将来，乃是我们今天所经历的审判。主在约翰五章二十二节的话指永远的审判，在白色宝座前对不信者的审判。但这里的审判是神现今在祂儿女（不是不信者）身上的审判。
这审判要继续到主的日子来临的时候
在旧约里，神审判堕落的天使，祂在挪亚的时代审判地，祂也审判所多玛和蛾摩拉二城。祂又在旷野审判以色列人。我们看过，在新约里，神的审判从神的家起首。这就是说，神的审判从我们起首，就是从包括所有圣徒在内的召会起首。神行政的审判已经开始了，甚至在使徒时代就执行了。这审判要继续到主的日子来临的时候。
各种审判的结果
管教的对付
我们看过，各种审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付。我们今天所经历的审判就是如此。逼迫、难处和疾病，是神在今世带进管教之对付的审判。
时代的刑罚
有些审判的结果是时代的刑罚。时代的刑罚指一千年期间，千年国期间的刑罚。国度将是一个时代。失败的基督徒在来世要受刑罚。那将是时代的刑罚。
永远的沉沦
有些审判的结果是永远的沉沦。如我们所看过的，在白色宝座前在人和鬼身上的审判要带进永远的沉沦。所以，我们能看见神行政审判的三种结果：管教的对付、时代的刑罚、和永远的沉沦。
基督活在神的行政之下
在彼前二章二十三节彼得说到基督：“祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。”“一切”指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。
对活人死人的审判
四章五节提起不信者，说，“他们必向那预备好要审判活人死人的主交账。”代名词“他们”，指那些希奇信徒不同的生活方式，并毁谤他们（4）的外邦人（3）。他们必须交账，向主述说一生中所作、所说的。这关于外邦人向主交账的话，启示神在众人身上的行政。主已预备好要审判所有的活人和死人。祂的审判就是神行政的管理，以对付人中间的情景。
照着新约，神要审判活人和死人。行传十章四十二节说，神已立定主耶稣作审判活人死人的那一位，十七章三十一节说，神已经定了日子，“要借着祂所设立的人，按公义审判天下。”在提后四章一节保罗说，基督耶稣是“那将要审判活人死人的”。
“活人”乃指主耶稣回来时活着的不信者
彼前四章五节的“活人”是指谁？乃指主耶稣回来时活着的不信者。马太二十五章三十一至四十六节说到这点。三十一至三十三节说，“但是，当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前，祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样；绵羊安置在祂右边，山羊在左边。”基督回到地上，在哈米吉顿毁灭那些跟随敌基督的外邦人（启十六14、16，十九11～15、19～21）之后，在地上所余留的外邦人，就是这里的“万民”。他们都要聚集在基督荣耀的宝座前受审判，这是千年国之前，基督对活人的审判（徒十42，提后四1），不同于千年国之后，基督在白色大宝座前对死人的审判（启二十11～15）。
“死人”指死了的不信者，他们要在白色大宝座前受审判
四章五节的“死人”指死了的不信者，他们要在启示录二十章所描述的白色大宝座前受审判。我们看过，大灾难以后，主要在活着的万民身上施行祂的审判。然后千年国，就是一千年的国度要开始。千年国以后，主要在一切的死人身上施行祂的审判。关于这点，启示录二十章十二节说，“我又看见死了的，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”照着十五节：“无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。”这是对死了的不信者末后的审判。在那审判之后，旧天旧地就要被焚烧。
神用火炼的试验炼净信徒
在彼前四章六节彼得接着说，“为此就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。”本节死了的人是指那些在基督里，因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒，如一章六节，二章十八至二十一节，三章十六至十七节，四章十二至十九节所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判，是照着神的行政从神的家起首的（四17）。这些信徒活着的时候，曾有福音传给他们，要叫他们一面借着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判，对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付，那些抵挡福音、毁谤信徒的人，就更要受神的审判对付了！
在十二节彼得说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”照着我们在前面一篇信息中关于本节所说过的，这里火炼的试验，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧（箴二七21，诗六六10），与彼前一章七节所用的隐喻相似。彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式，这审判要从神自己的家起首（四17～19）。
火炼的试验不是神对付罪人或反对者的方式，乃是对付信徒，对付祂家人的方式。焚烧的炉是神用来执行祂行政管理之审判的方法。在祂行政的管理中，祂用火炼的试验作熔炉，炼净信徒可能有的任何渣滓。不错，我们在基督里的信徒是金子，但我们仍有许多渣滓。所以，我们需要被炼净。这个炼净不能只借着教导、交通、或参加召会的聚会完成。我们都需要经过焚烧的炉。神将我们放在焚烧的炉里，放在火炼的试验里，烧去我们的渣滓。彼得认为这是神在信徒身上行政对付的审判。（彼得前书生命读经，第三十篇，1982年冬）
审判从神的家起首
彼前四章十七节说，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”本书特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政。他们在火炼的逼迫中所经历的苦难，是神审判他们的凭借，使他们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来，不和他们有一样的定命。因此，这种管教的审判，要从神自己的家起首，不是一次两次就作完的，乃是一直不断的直到主来。神的家，或，家人，就是由信徒组成的召会（二5，来三6，提前三15，弗二19）。神从这家，就是祂自己的家起首，借着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。这是为了建立祂的国，乃是彼得后书所论到的（一11）。
我们需要由彼前四章十七节得着深刻的印象：审判从神的家起首。这是神借着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理。这从神的家起首之管教的审判，目的是使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。这特别适用于不信的犹太人。这审判的结果将是建立神的国。
在四章十七节彼得问这问题：“那不信从神福音的人，将有何等的结局？”彼得在问，审判若从我们起首，那不信从神福音的人会遭遇什么？这问题指明不信从神福音的不信者，将来要受比信徒所受更严厉的审判。
义人得救尚且如此艰难
在十八节彼得接着问：“若是义人得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站？”这里的义人指信徒，他们因着本于信基督得称义（罗五1），并在基督里过义的生活（腓三9，林后五21，启十九8），而成为义人。
“艰难”这词指审判、逼迫和困苦。这甚至可能包括疾病。许多信徒有个观念，认为他们既然相信主耶稣并且得救了，他们的生活中就该事事平顺。事实上，正好相反。在我们基督徒的生活中，艰难是一个接着一个。然而，有些人也许以为，因为他们在召会生活中，他们就不该有任何难处。他们想象自己会非常健康，收入丰厚，并且受别人称赞。事实上，在基督徒生活和召会生活中有许多艰难。因此，彼得说，义人得救尚且如此艰难。
十八节的“得救”，不是借着主的死，得救脱离永远的沉沦，乃是借着逼迫的试炼作神管教的审判，得救脱离要来的毁灭（帖前五3、8）。信徒借着逼迫的苦难受神管教，生命得了炼净，就因着逼迫的艰难而得救，免得遭受神对世界，特别是对不信之犹太人的忿怒所带来的毁灭，以及要来之耶路撒冷的毁灭。
本书信是在罗马太子提多毁灭耶路撒冷的前几年才写的。主耶稣在马太二十四章二节曾预言这事，祂说到殿，没有一块石头会留在另一块石头上。主曾预告审判会临到不信从、不相信的犹太人。彼得同所有其它的使徒都知道这事。
我们需要记得，彼得前书是特别写给犹太信徒的。彼得就着要来的毁灭警告这些信徒。然而，他告诉他们，相信主的人会得救脱离那毁灭，但他们会借着艰难，就是借着逼迫和苦难而得救。这艰难是一种行政的审判。
早期的使徒坚信，主耶稣不久就要回来审判那些不信的罪人，就是那些不敬虔且不信从祂福音的人（帖后一6～10）。彼得在这里的话该是指这事说的。在神的行政里，倘若那些信从祂福音，并在祂面前过义的生活的义人，得救尚且如此艰难，要遭受逼迫作神管教刑罚的凭借，以炼净他们的生命；当祂忿怒的毁灭来临时，那些不信从祂福音，并过着犯罪生活，抵挡祂行政，不敬虔的人，将有何地可站？
将我们的魂交与那信实的创造主
在彼前四章十九节彼得继续说，“所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。”逼迫只能伤害受苦信徒的身体，不能伤害他们的魂（太十28）。他们的魂蒙那是信实创造主的主保守。他们该凭着他们信心的交托与主合作。这里的“交与”一词，原文意交托；像存款一样托人看管，与路加十二章四十八节，行传二十章三十二节，提前一章十八节，提后二章二节者同。信徒在身体上遭受逼迫，特别在殉道时，该将他们的魂像存款一样交与神，就是那信实的创造主，正如主将祂的灵交与父一样（路二三46）。
彼前四章十九节的创造主，不是指新生中新造的创造主，乃是指旧造的创造主。逼迫是在旧造里的苦难。神是我们的创造主，能保全祂为我们所造的魂。连我们的头发祂都数过了（太十30）。祂既慈爱又信实。祂慈爱信实的照顾（彼前五7），随同着祂在行政管理中的公平。当祂在行政上审判我们这些家人时，祂的爱仍然信实的照顾我们。我们在身体上遭受祂公平管教的审判时，该把自己的魂交与祂信实的照顾。
在神行政下的基督徒生活
彼得前书是论到在神行政下基督徒生活的书。我们很容易留意基督徒的生活，而忽略神的行政。事实上，基督徒的生活与神的行政并行。三一神经过了漫长的过程，成了赐生命的灵，住在我们里面。这是为着我们的基督徒生活。同时，三一神仍是宇宙的创造主及其管治者。一面，我们重生得着属灵的生命，神圣的生命。另一面，我们仍在旧造里。为这缘故，我们需要神行政的对付。我们基督徒的生命要长大，就需要神行政的管教。
照着神纯正的话认识真理
已往，我们大多数人所领受的比传统的基督教教训多不了多少。我有负担借着恢复本的批注，并借着所有生命读经的信息，向主的子民陈明神话语中基本的事。我们若将这些事接受到我们里面，并让这些事长久印在我们里面，我信在要来的年日里，我们会看见很大的改变，甚至是使我们里面的人完全翻转过来的改变。我盼望若干年后，这些信息会产生非常积极的结果。我的愿望是要看见，神照着祂纯正话语的真理在美国处处得胜。虽有反对，但我信至终寻求的人会读这些信息，并且认识真理。
我目前所关切的，乃是我们在主恢复里的人，对神话语中一切基本的事要有清楚的看见。然而，我深感遗憾，有些多年在这恢复里的人，对许多事仍不能充分讲说。在彼前三章十五节彼得说，“只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩。”这指明我们都需要能说出神的真理。我盼望你在彼得前书这一切信息里所花的时间，会在这方面帮助你。
我们都需要借着我们的生命、知识和经历，亲自实行神的真理。然后神才会有路完成祂的定旨。不然，祂就必须等候，可能等候数百年。主的子民受传统教训的蒙蔽并麻醉太久了。我有负担让主有路，并使众圣徒对神照着纯正话语的真理，有正确的认识。
认真接受神的话
我有负担使众圣徒认真接受神的话。我们说到神圣的生命时，必须感觉到生命之事的严肃。我们需要领悟，我们是信徒，是爱主并寻求祂的人，我们必须明白祂的话，活祂的话，实行祂的话，并且将祂的话首先应用在自己身上，然后应用在别人身上。靠着主的怜悯，我非常实际的预备了恢复本所有的批注，以及生命读经信息所有的材料。为这缘故，我们若读恢复本的批注或生命读经信息的任何一段，就会发觉其中满了食物，满了养分。我们需要将神的话接受到我们里面作我们的养分，我们也需要学习如何将其应用到自己和别人身上。
我很关切有些圣徒多年参加训练，却没有从这一切的信息得着充分的滋养。不但如此，他们不知道如何向别人陈明神话语的真理。譬如，在关于彼得前书这些信息中，你听过关于神行政审判的事。你也许对这事有一般的概念，但你也许不知道如何使用这真理，或如何向别人正确的陈明这真理。
智慧的接触人
一旦我们对神行政的审判有清楚的领会，这不是说，我们就该出去向我们所遇见的每一个人讲论。我们若不作什么，只说到神行政的审判，我们就会不必要的冒犯别人。所以，我们学习如何接触人是很重要的。我们也许领悟，某人不是真正清楚救恩的事。他也许是挂名的信徒，对神的救恩却没有认识或经历。可能我们会遇见另一个得救却没有得救证实的人。这需要我们巧妙的传授真理，知道如何帮助这样的人有得救的经历或得救的证实。同样，我们必须知道如何帮助别人领会关于内住基督的真理。你也许接触一个不认识基督是他的生命，或生命的灵住在他里面的基督徒。所以，你需要为那人祷告，并且帮助他从神的话里，对于基督是生命以及内住的生命之灵有所领悟。你也该帮助他进入对这事的经历。
你与其它信徒有交通时，也许觉得时候到了，要与他们分享，我们不但应当爱主，也应当服事主。不但如此，你也许向他们指出，我们需要对主有健康的敬畏。使徒保罗不但爱主，也敬畏祂。在林后五章十四节保罗说，主是爱我们的。同时保罗在同一章指明，我们需要敬畏祂，因为有一天我们都要站在祂的审判台前（10）。不但如此，我们从林前十一章知道，甚至今天主也在祂儿女身上施行管教的审判。一面，我们自己需要认识这真理。另一面，我们该知道向别人陈明这真理的正确时候和正确方式。我们若在合式的时候说到这事，别人会得帮助，我们所说的也就会有积极的成果。不然，即使我们说到圣经中重要的真理，别人也会被冒犯。我们需要在正确的时机说正确的话。除非我们在正确的时候向正确的人说正确的话，我们所说的就会徒然。毫无疑问，这需要训练。我们需要受训练，对真理有正确的认识，照着这认识而长大，并且学习如何向别人陈明真理。（彼得前书生命读经，第三十一篇，1982年冬）