1996年8月，安那翰
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主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
约翰福音结晶读经
第二篇 约翰福音的内在意义
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读经：约一1、14，四14，六4、56～57，七2，十四16～20，十五1～8、16，十六13～22，启二一2、10
壹 我们要明白约翰福音，就必须看见其内在的启示：约翰福音乃是将三一神启示出来：头四章揭示涌流的神，在祂神圣经过过程的三一里—一1、14、29、32、42、51：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇；十五篇）
一 这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
1 四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来‘成为水泉’，直涌入永远的生命”；当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流；父是源，子是泉，灵是河。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
2 这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”；译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富；这词在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地—14节。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
3 新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷；因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”；我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里；我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节—启二一2、10。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
二 甚至约翰一章就启示了三一神；神有话为祂说话，祂也有灵产生话；子是话，父是源头，而话把源头讲说出来：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
1 那意思是说，祂扩展源头，涌流源头；扩展含示分赐，而分赐含示三一神在祂神圣三一里的分授；这事的发生，乃是借着祂成为肉体，成为羔羊，以及最终成为由鸽子所表征的赐生命的灵—14、29、32节。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
2 这赐生命的灵是为着分赐生命，将泥土的材料变化为石头，以建造神的家，伯特利；召会作基督的身体，乃是今天的伯特利；至终，伯特利的总和就是新耶路撒冷，在那里神的独生子乃是人子，作为属天的梯子，以伯特利为基础—42、51节：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
a 新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和；代表新耶路撒冷的数字是十二，表征神在祂永远的行政里与祂所造的人调和在一起—启二一12，二二2。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
b 在新耶路撒冷里，有十二层根基，上面写着十二使徒的名字；有十二个门，就是十二颗珍珠，上面写着十二支派的名字；又有生命树的十二样果子；这给我们看见，新耶路撒冷乃是神与人的调和—二一12、14，二二2。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
三 至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
1 约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水；在第六章和第七章里，有两个节期；这两个节期乃是涌流的结果；我们这些堕落的人又饥又渴；但在节期里我们有东西吃，满足我们的饥饿，也有东西喝，解我们的干渴；食物是基督，水也是基督—四14，六35。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
2 我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面；当我们喝这水，这水就在我们里面成为源；我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷；我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里；这就是约翰福音和启示录的内在意义—约四14，启二二1。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
贰 然后，约翰六至七章启示基督是逾越节和住棚节；这两个节期，乃是对涌流、三一、经过过程之神的享受—六4、56～57，七2：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
一 逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活；整个基督徒的生活，应当是一个节期—利二三5～6。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六篇）
二 住棚节，就是神为祂的子民所设立之一切节期中的最后一个节期，乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足—34、39～43节：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六篇）
1 住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住—申十六13。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六篇）
2 住棚节只是基督的预表，基督才是实际；那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足—约七37～38。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六篇）
3 那些守住棚节的人并不满足；真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来—四14。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六篇）
4 丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满；所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来—弗三19下。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六篇）
三 逾越节是为着吃逾越羊羔的肉和无酵饼，住棚节是为着喝；我们天天来享受节期，包括吃与喝；没有吃喝，我们就没有什么享受；凡我们所吃所喝的，就进到我们里面，与我们整个人调和、相调在一起—约六4、56～57，七2。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）
四 在神圣奥秘的范围里，这合并乃是神、人二性的构成体，也就是三一神的生机体—十四20，十五4～5。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）
叁 我们对这样一位涌流、三一、经过过程之神的享受，就把我们带进三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并里；这个合并的结果乃是约翰十四章里父的家、约翰十五章里子的葡萄树、以及约翰十六章里那灵的新孩子，长大成为新人—十四16～20，十五1～8、16，十六13～16、19～22：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
一 这个合并就是三一神—父、子、灵—与我们互相内在—十四10～11：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
1 父、子、灵在我们里面，我们也在祂们里面；基督这第二位保惠师乃是实际的灵，不仅来与我们这些神所救赎的人同在，也在我们里面—17节。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
2 其次，我们所信的子是在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面；这四个“在……里面”，表明三一神与我们互相内在；这互相内在是一种相调，一种调和，也是一种合并；三一神与蒙祂救赎并变化的人合并，成为一个实体—20节。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
二 家是为着父，葡萄树是为着子，新人是为着那灵—2节，十五1，十六21：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
1 家是为着使父，就是神圣三一的源头，得着安息并满足；没有家，我们不能得安息；我们就成了无家的流浪者；没有安息就没有满足；父能安息并满足，乃是因为祂有一个家—十四2，十五1，十六21。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
2 葡萄树是为着使三一神在子里得着一个生机体，作祂的扩展与繁增—十五1～8、16。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
3 不仅如此，三一神需要一个人；那灵一直是为着神的行动和作为，以完成祂的经纶；这灵需要一个人来完成神永远的定旨；这人出生为一个新孩子，而这新孩子一直在长大；以实现并完成神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷—彼前二2。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
肆 至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷；我们的成为，就是我们的进入；这就是对约翰所写之福音书和启示录的内在解释—启二一2、10。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）