给姊妹们的信息
第九系列 主今日行动的方向—预备新妇
第二篇 羔羊的婚娶
读经：弗五26～27，六17～18，启十九7～9、11～16，二一2、9～11，二二17，创二22，罗五10，弗五26～27，六17～18
壹 羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎，并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会─创二22，罗五10，启十九7～9，二一2、9～10：
一 主的恢复是为着预备由所有得胜者所组成的基督新妇─十九7～9，参创二22，太十六18：
1 所有的得胜者将成为在开始和新鲜阶段的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年─启十九7。
2 至终，所有的信徒要联于得胜者，使新耶路撒冷丰满的得以终极完成并完全，在新天新地里作基督的妻子，直到永远─二一2、9～11。
二 团体新妇的预备是在于得胜者生命的成熟─十九7，来六1，腓三12～15，弗四13：
1 在新约里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成、成熟并完全，指明我们需要在神圣的生命里长大成熟，以致于完全─太五48。
2 我们需要继续长大，直到我们在神圣生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满身材的度量─弗四13。
三 得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇；为着新妇的这一面，就需要建造─启十九7，弗二21～22，四15～16：
1 得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇─太十六18。
2 圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个建造，就是祂自己与人性的调和─创二22～23，启二一2、9～11。
3 与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求─弗四15～16。
四 启示录十九章八节说到新妇的义：
1 基督乃是公义，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神圣的生命─林前一30，罗八10。
2 基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服─启二二11～13，十九8。
五 以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要将她“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。
六 新妇将是战士；基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，在哈米吉顿与敌基督争战─启十九11～21。
贰 神的话美化的功用，使召会预备好，作基督荣耀的新妇；神的话杀死的功用，使召会尽功用作神团体的战士，击杀祂的对头─弗五26～27，六17～18，启十九7～9、11～16：
一 在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战—五26～27，六17。
二 神的话美化的功用产生有神形像的召会；神的话杀死的功用产生有神管治权的召会─创一26，弗五26，六17。
三 得胜者靠神口里所出的一切话而活，在跟随神的事上，受神的话管制、支配、管理并限制，好成为祂的新妇，使祂得着彰显，并击败祂的仇敌，使祂掌权─太四4，申十七18～20，启十九13～14。
四 主耶稣作为神的话在肉体里来，在法理一面救赎召会；祂作为神的话成为赐生命的灵，在生机一面拯救召会；祂还要作为神的话，同着祂的得胜者回来，在地上设立祂的国—约一14，林前十五45下，弗五26，六17，启十九13～16，十七14，但二34～35、44～45。
叁 召会作为新妇，必须是美丽的，“没有斑点、皱纹、或任何这类的病”；召会的美化乃是借着基督作为赐生命的灵圣化召会，就是借着话中之水的洗涤（直译，洗濯盆）洁净召会─弗五26～27：
一 新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们所有的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来─林后三16～18。
二 在已过，基督是救赎主，为召会舍了自己，为着救赎并分赐生命；现今，祂是赐生命的灵，正借着话中之水的洗涤（洗濯盆），圣化召会，美化她；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足—约十九34，弗五25～27，参歌八13～14。
三 帐幕里的祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作；同样的，我们若不借着话中之水的洗濯盆从属地的污秽得洁净，召会生活就无法运作─出三十17～21，弗五26。
四 圣经说到两种的污秽：从罪而来的污秽，以及从属地接触而来的污秽，就是因着与世界的事物有所接触而污秽了─参约十三12～17。
五 洗濯盆的洗涤，不是表征借着基督的血洗去罪，乃是表征借着赐生命的灵，就是说话的灵，洗去来自接触属地事物的污秽—出三十19，约十三5：
１ 赐生命的灵乃是说话的灵，凡祂即时并现在所说的话（希腊文，rhema，雷玛），都是洗涤我们的话—多三5，弗五26。
２ 得着话中之水洗涤的路，乃是祷读主话─六17～18。
３ 一天过一天，如果我们里面没有主的说话，在我们实际的经历中，就没有那灵了，因为主的说话实际上就是那灵─约六63，弗六17。
４ 只要我们有主现时的话，我们就有赐生命的灵；我们知道作我们人位的基督与我们同在，是借着祂的说话，因为祂的说话就是赐生命之灵的同在—约六63。
六 洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力；洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判—出三十18、20～21。
肆 经历并享受经过过程并终极完成之三一神的结果，乃是作为新妇的信徒与那灵成为一─启二二17：
一 经过过程并终极完成之三一神神圣分赐的完成，将是宇宙的婚娶；那灵（作分赐之三一神的完成）与新妇（所有得重生且变化过之三部分信徒的集大成）成为一─十九7～9，二一2、9，二二17。
二 在启示录二十二章十七节，我们看见宇宙夫妇的形成：
1 这对夫妇是经过过程且分赐的三一神，与得重生且变化过之三部分人的调和。
2 这对夫妇是圣经所启示神圣罗曼史的终极完成─赛五四5，耶三14，三一32，何二19。
3 这对宇宙夫妇将是三一神彰显在祂一切荣耀里的完全彰显，直到永远─启二一9～11。
三 那灵和新妇表达对主来的渴望─二二7、12、17。
四 那灵和新妇呼召干渴的人来喝生命的水，就是经过过程并分赐的三一神─17节：
1 任何人若答应这呼召，来喝生命的水，就有分于神经纶的中心目标，就是有分于经过过程并终极完成之三一神的分赐，并成为羔羊新妇的一部分，作经过过程并分赐之三一神的满足和彰显—约四14。
2 这是在要来的永远里，照着祂的心愿，为着祂的喜悦，完成三一神神圣经纶的永远定旨─弗一9～11，三9～11。
五 经历并享受经过过程并终极完成之三一神的分赐，其结果乃是信徒仰望并等候主耶稣回来，将他们引进他们的将来，就是与三一神永远的婚姻生活─启二一2、9～11，二二20。
职事信息摘录：
羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果
基督在祂回来时的工作里要迎娶得胜的圣徒。启示录十九章七至九节描述这事。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断的作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好。
新妇的预备是在于得胜者生命的成熟
启示录十九章七节的“新妇”一辞，直译为祂的妻子。指召会（弗五24～25，31～32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而启示录二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。
得胜者所穿的细麻衣等于婚筵的礼服
启示录十九章八节继续说，“又赐他得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的义不是指我们所接受，使我们得救的义。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求。得胜者所穿的细麻衣，等于马太二十二章十一至十二节婚筵的礼服。
启示录十九章九节下结论说，“凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”羔羊的婚筵就是马太二十二章二节的婚筵。这是给得胜信徒的奖赏；并不是所有得救的人都能有分，只有得胜者才会被请赴席。马太二十五章八至十三节那五个愚拙的童女就错过了。然而她们在国度时代受主对付之后，仍将有分于新耶路撒冷，直到永远。所以，被请赴基督婚筵的人有福了，这要将得胜的信徒引进千年国的享受里。被请赴羔羊婚筵的得胜信徒，也是羔羊的新妇。所以，基督在祂回来时要迎娶得胜的圣徒。（新约总论—第三册，第七十八篇）
得胜者也要在天上作军队，同着再来的基督，与敌基督和他的军队争战
得胜者也要在天上作军队，同着再来的基督，与敌基督和他的军队争战（启十七12～14，十九11～21）。基督的军队是由祂所呼召、拣选、并忠信的人所组成的。“羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人。”（十七14）这里我们看见，那些同着基督的，是蒙召被选忠信的人。“被选”是在“蒙召”之后提起，这是很有意义的。蒙召就是得救，但被选是凭得胜的生活蒙主称许。今天被召的多，将来选上的少（太二二14）。我们都已蒙召。为了将来能在被选上的人中，我们今天需要过一种得胜的生活。在启示录十七章十四节，被选上的就是那些向着主忠信，要成为基督军队的。
启示录十九章十四节告诉我们，那些在主军队里的，是“穿着细麻衣，又白又洁”。这细麻衣乃是得胜信徒的衣服，使他们有资格参加基督的婚筵，并与祂一同争战抵挡祂的仇敌。因此，婚礼的衣服就变成了征衣。“细麻衣，又白又洁，”使得胜者不仅有资格参加婚礼，也够资格加入军队。跟随基督争战，抵挡祂仇敌的得胜者，乃是按正规组成的天军。
跟随主的天军，要与敌基督和假申言者并他们的众军争战，并且击败他们。启示录十九章十九节说，“我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。”基督的仇敌是那兽，就是敌基督（无疑也包括了他的同伙—假申言者），以及地上的君王并他们的众军。地上的君王，特别包括在敌基督之下的十王（启十七12～14）；众军包括那来自日出之地的二万万马军（九16，十六12）。基督和祂的众军，要击败敌基督和他的众军。基督为万王之王，万主之主，要和祂的众军，就是得胜信徒所组成的，击败敌基督、假申言者、和他们的众军。（新约总论—第三册，第二百二十七篇）
话是为着滋养，使新妇美丽
在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽。但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。借着杀死的话，我们里面的对头被除灭。有时在客观上我们胜过仇敌，但在主观上我们被对头打败了。虽然我们因外面仇敌的逃遁而喜乐，但是我们里面的对头还在，仍然叫我们受困扰。为这缘故，我们应当更留意我们里面隐藏的对头。让我们借着祷读主话来杀死对头。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
基督现今在预备我们作祂的新妇。祂把新妇献给自己的时候快到了。新妇献给基督时，必定没有任何斑点或皱纹。在新妇身上，基督不注视别的，只注视她的美丽。这美丽乃是基督所是的返照。你知道新妇的美丽是从那里来的吗？这美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们所有的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己在我们身上的彰显。没有什么比这个更能够上祂的标准，或赢得祂的珍赏。
新妇的美丽乃是基督从我们照耀出来
首先，基督必须进到我们里面，并被我们吸收。然后，祂就能从我们里面照耀出去。这个照耀乃是新妇的荣耀，是神性借着人性的彰显。真实的美丽，乃是神圣属性借着人性的彰显。宇宙中没有什么象这个彰显如此美丽的。所以，新妇的美丽乃是基督从我们照耀出来。这是神性借着人性得着彰显的事。借着我们的人性，神圣的色泽、外表、味道、性情和特质，就得着彰显。为着这样的美丽，阿利路亚！
主耶稣在意我们的美丽，远过于我们的功用
在婚配那日，新郎在意他新妇的美丽，远过于她的才干。照样，在召会生活中，对主来说，我们的美丽最终比我们的功用重要得多。召会生活刚开始的时候，我们也许强调能力和功用。但最终我们要更多强调美丽。主耶稣在意我们的美丽，远过于我们的功用。不要太注意在功用上成为能干、够资格、有恩赐的人。起先，这也许在召会生活中算得了数，但至终主要给我们看见，祂所在意的不是我们的能力；祂所在意的乃是从我们的人性所彰显出祂自己的美丽。基督的心意，不是要把一个能干的召会献给祂自己；所要献给祂的召会，乃是荣耀的、美丽的，没有斑点和皱纹或任何这类的病。我们若要除去瑕疵和缺陷，就必须更多将基督接受进来。祂不仅为着我们的功用加强我们，祂更使我们美丽，好作祂的新妇。
借着话中之水的洗涤洁净召会
借着有分于基督、消化基督并吸收基督而渐渐变为美丽的
我们必须从以弗所四章的功用往前到五章的美丽。母亲抚育孩子时，也许重视男孩子的强壮，但珍赏女孩子的美丽。照样，在召会是新人这一面，有力量和能力；但在召会是新妇这一面，却有美丽和荣耀。我们应当学习轻看我们的能力和力量，因为作为新妇的一部分，我们不是男的，乃是女的。在婚配的时候，召会所需要的是美丽，不是力量。哦，召会借着有分于基督、消化基督并吸收基督而渐渐变为美丽的！我们越这样经历内住的基督，祂就越要以祂自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。这样，我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇。（以弗所书生命读经，第九十五篇）
以弗所五章二十五至二十七节，向我们陈明在三个阶段里的基督。二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己。这给我们看见基督在肉体的阶段。二十六节说到基督圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。在这节里我们看见，基督在赐生命之灵的阶段。末了，二十七节启示基督的第三个阶段，那里说到基督回来时，要把召会献给祂自己。因此，在这个阶段，基督乃是要迎娶新妇的新郎。这三个阶段，第一阶段是在过去，第二阶段是在现在，第三阶段是在将来。在第一阶段，基督是救赎主；在第二阶段，基督是赐生命的灵；在第三阶段，基督是新郎。
主乃是在肉体里为我们舍了自己。祂若不是成为一个在肉体里的人，舍了祂自己，我们就无法得着祂。我们不是灵，我们是肉体。天使是灵。神没有意思要我们变成像天使一样的灵。神所关切的不是天使，乃是具有肉体的人。没有什么比一个具有肉体的人更讨神喜悦。有时我们会懊恼我们是属肉体的。然而，我们若从神的眼光来看自己，就知道肉体有积极的一面。按照希伯来二章，基督没有穿上天使的性情，反倒取了血肉之体。不仅如此，约翰一章说，那是神、且与神同在的话，成了肉体（14）。大哉！敬虔的奥秘—神显现于肉体（提前三16）。神不能显现于天使，祂只能显现于肉体。天使的分，乃是观看神在肉体的显现。
话成了肉体，并且神显现于肉体。不错，我们必须定罪有罪的肉体，但肉体也有积极的一面。我们不像天使那样是灵─我们乃是肉体！我们的基督没有成为天使的灵；祂乃是成为肉体。为我们舍了自己的基督，乃是成了肉体的神。
基督若没有穿上人性，我们就无法将祂接受到我们里面。我们所接受作我们人位的这位基督，乃是神人。我们无法直接的接受神。只有神成为神人之后，我们才能把祂接受到我们里面，作我们的生命和人位。
借着作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为荣耀的召会
按照以弗所五章二十六节，基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。以弗所五章二十六节里的话，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指实时的话，就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断的说话。如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。偶像是哑吧，但内住的基督总是在说话。没有一个接受基督作他生命和人位的人，是静默不言的。相反的，他会受基督的困迫而说话。
若没有说话，没有“雷玛”，在我们实际的经历中，就没有那灵了，因为主的说话实际上就是那灵。只要我们有主现时的话，我们就有那灵，就是赐生命的灵。我们不能把作为赐生命之灵的基督与祂的说话分开。祂的同在乃是在于祂的说话。我们怎能知道作我们人位的基督与我们同在？我们是借着祂的说话而知道。如果我们没有主在我们里面说话，我们就没有祂的同在。但我们若转向祂，认真的接受基督作我们的生命和人位，祂就又开始说话。祂所说的乃是活的话，活的话就是那灵，那灵就是我们奇妙的基督自己。祂这位说话的灵，是何等的实际、主观、亲密且真实！
借着作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为荣耀的召会，就是成为圣别、没有瑕疵的召会。今天我们正等候主的回来，我们知道，当祂来时，祂要把我们献给祂自己，作荣耀的召会，乃是圣别、没有瑕疵的。那时，我们要经历在第三阶段里，作新郎迎娶新妇的基督。在那时之前，我们的需要乃是天天接受基督作我们的人位，并且借着赐生命之灵的说话，得着洁净、纯净和圣化。这样，我们就经历新陈代谢的改变，而有召会生活所需要之生命里的变化。（以弗所书生命读经，第五十五篇）
没有洗濯盆，帐幕或外院子里没有一样东西能够产生功用
洗濯盆是为着帐幕产生功效的。在外院子里有祭坛和洗濯盆；圣所里有桌子、灯台、香坛；至圣所里有约柜。没有军队，帐幕就无法行动。但没有洗濯盆，帐幕或外院子里没有一样东西能够产生功用。帐幕要产生功用就需要把祭物献在祭坛上。这些祭物包含了燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这些祭物若不献给神，帐幕就无法产生功用。祭司要进到圣所里，把饼排列在桌子上，并且经理灯，同时也需要献祭。这也是他们在香坛那里代求所需要的，这一切都包含在帐幕产生功用的里面。每当祭司要就近祭坛把一些东西献给神，或要进到帐幕里服事的时候，首先就必须到洗濯盆那里去洗手。祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法产生功用。没有军队，帐幕和一切有关的事物都会停顿，无法行动。但没有洗濯盆，帐幕就不能产生功用。如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其它的东西还是完全；然而，那些东西却无法产生功用。
祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗濯。没有人会好几天不洗手的。但从属灵上说，基督徒也许好久都没有在洗濯盆里洗濯了。譬如，有些姊妹可能在私底下，或是在聚会里都常常祷告。我很关心她们祷告的事奉。姊妹们，你们祷告以前，有没有在洗濯盆里洗手？你们祷告事奉以前，有没有属灵的洗濯？有些人会回答说：“我们承认自己的罪恶，过犯、失败、亏欠。这岂不是一种洗濯吗？”不错，向主认罪是经历一种洗濯。然而，这是血的洗濯，不是洗濯盆里水的洗濯。要洗净我们的罪、罪恶、过犯、罪愆，我们就需要血。我们也需要血来洗净我们的过错、缺欠、短处、失败和亏欠。我们需要血来洗净这一切的事，因为它们是罪恶的。然而，主耶稣为门徒洗脚的时候，所用的是水。这样的洗濯不需要血。门徒的脚是脏的，需要用水来洗濯。这不是罪的问题，而是肮脏、污秽的问题。
我很关心一件事，就是因着我们的宗教背景，以及环绕我们的空气，基督徒对于属灵的污秽没有多少感觉。他们也许认为被玷污或不洁净总是罪恶的问题。然而，圣经说到两种的污秽；从罪而来的污秽，以及从属地接触而来的污秽。如果我们撒谎或偷窃，我们就犯了罪，因着这些过犯而污秽了。但我们也许在另一种方式上，借着属地的接触，因着与世界的事物有所接触而污秽了。
我总是在吃东西以前洗手，因我晓得地上处处都有灰尘。我们的手甚至会因着接触衣服而弄脏了。同样的原则，我们因着与属地的事物有所接触，很容易就会在属灵上受到玷污。只要在这地上生活行动，我们就会被玷污。要被玷污，并不需要接触什么恶人。甚至与良善的人接触，也可能会玷污我们。虽然我们这么容易受到玷污，我们对于来自属地接触的污秽却毫无体认，毫无感觉。我们下意识里会以为，我们既然没有撒谎，没有偷别人东西，我们在各方面就都没有错。也许我们很善良、很谦卑、很诚实，也很忍耐；然而，我们可能因着上馆子、上百货公司就被玷污了。
当我们祷告要把一些东西献给主的时候，首先需要在洗濯盆里把手洗一洗，甚至连脚也洗一洗。来到聚会中尽功用，其实就是进到帐幕里服事主。我们在帐幕里服事以前，必须先洗濯。然而，在许多信徒的基督徒生活和对神的事奉里，似乎没有洗濯盆。他们到祭坛来献祭给神的时候，两手是污秽的。也许他们进到召会的聚会中，没有在洗濯盆里洗手就服事了。这样的服事会带来死亡。因这缘故，出埃及三十章二十一节说：“他们洗手洗脚，就免得死亡。”
洗濯盆是表征借着赐生命之灵而有的洗濯
在位置上，洗濯盆是在祭坛之后，但在功用上，洗濯盆是在祭坛之前。祭司到祭坛这里来供职的时候，首先必须在洗濯盆里洗濯。他们进到帐幕里供职以前，也必须在洗濯盆里洗濯。由此我们看见，洗濯盆的功用乃是在祭坛的功用之前。
洗濯盆的位置指明它是由祭坛出来的。祭坛用铜包裹，而洗濯盆是用铜作的。在预表里，铜是表征神的审判。祭坛是预表基督的十字架。在祭坛那里，在十字架那里，神的审判施行到顶完全的地步。由于神的审判在祭坛那里施行，洗濯盆就产生了。祭坛上的铜是表征审判，而洗濯盆上的铜是表征神审判的结果、结局。这个结果就是洗濯的能力。这意思是说，洗濯盆洗濯的能力乃是出自神的审判。
照新约来看，洗濯盆的洗濯能力就是赐生命的灵。提多书三章五节说到重生的洗和圣灵的更新。这一节启示出赐生命的灵、生命的灵，就是洗濯的能力。因此，洗濯盆是表征借着赐生命之灵而有的洗濯。
洗濯盆是预表基督的死所产生赐生命之灵的洗濯能力。祭坛是表征基督的救赎，而洗濯盆是表征赐生命之灵的洗濯。在祭坛那里，我们看见基督的救赎；在洗濯盆那里，我们看见赐生命之灵的洗濯。然而，这赐生命的灵不是基督之外的另一位。赐生命的灵实际上就是基督自己。钉十字架的基督经过神完全的审判并且复活以后，就成了洗濯我们的赐生命之灵。（出埃及记生命读经，第一百五十六篇）
作经过过程之三一神总和的那灵，要与完全成熟作新妇的信徒成为一
启示录二十二章十七节上半说，“那灵和新妇说，来！”这节启示出基督和祂的配偶召会，在永世里要成为一对夫妇。作经过过程之三一神总和的那灵，要与完全成熟作新妇的信徒成为一。所以，那灵乃是经过过程之三一神的终极彰显，而新妇是变化过之三部分人的终极彰显。到启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神（那灵）和变化过的三部分人（新妇）要成为一，并如同一人说话。
在启示录二十二章十七节里，那灵和新妇好像一对夫妻一同说，“来！”本节不是说新郎和新妇一同说话，而是说那灵和新妇一同说话，这是很有意义的。这乃是说在新约的末了，最终向我们启示要娶新妇的那一位乃是那灵。那灵是包罗万有、赐生命的灵，只是经过过程之三一神的终极完成，在启示录二十二章十七节，这位三一神与新妇成为一。
在启示录二十二章十七节有两个终极完成：那灵作为经过过程并分赐之三一神的终极完成，以及新妇作为神所重生、变化之三部分人的终极完成和集大成。首先，三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的过程，成为那灵，就是经过过程之三一神的总和、终极完成，来作新郎。第二，组成新妇的信徒经过了救赎、重生、和变化的过程，成为神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成，就是新妇。所以，经过过程之三一的终极完成，和神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成，要在宇宙的婚娶中成为一，并在永世里成为一对夫妇。
这对夫妇乃是在圣经中所启示神圣罗曼史的终极完成。按照整本圣经，在创造和救赎的神（男方）和祂的赎民（女方）之间，有一个神圣的罗曼史。这是圣经中所启示一件基本的事。在旧约中，神告诉祂的赎民以色列，祂是他们的丈夫，而他们是祂的妻子（赛五四5，耶三14，三一32，何二19）。在新约中，基督被启示为要来娶新妇的新郎，新妇乃是召会。在以弗所五章保罗告诉我们，妻子表征召会，丈夫表征基督；所以，基督是丈夫，召会是妻子。在启示录十九章七节，这位妻子是得胜圣徒的集大成。至终，新耶路撒冷将是神的配偶的终极完成，是所有蒙祂救赎并成全之人的集大成。
圣经的开头与结束都是一个婚娶。圣经开始于创世记中亚当和夏娃的婚娶，结束于启示录里那灵和新妇的婚娶。这最终的婚娶乃是经过过程、终极完成、并分赐的三一神这位丈夫，同祂所重生、变化的人这位新妇的婚娶。这对宇宙夫妇乃是三一神彰显在祂一切荣耀里的完满显出，直到永远。所以，变化过之三部分人要与经过过程之三一神永远相配，作祂完全的彰显和满足。这是新约的总结，也是全本圣经的总结。
圣经的总结有一对夫妇—作为经过过程之三一神终极完成的那灵，与得救赎、重生、变化、并得荣之三部分人的集大成和终极完成的新妇。这乃是一对永远、宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远。（新约总论—第七册，第二百一十三篇）