得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
凭生命之灵的律过得胜的生活
第二篇 肉体与灵
读经：罗六6，七17～20、24～25，八2～13
壹 我们若要凭我们灵里生命之灵的律生活，就必须看见肉体是什么─参罗八6、13：
一 肉体是败坏、玷污、变质的身体：
1 人的身体原来是纯净的，然而因着人的堕落，撒但将他自己注射到人里面，人的身体就成了肉体─创三6，罗七18上。
2 我们的身体是“罪的身体”（六6），也是“那属这死的身体”（七24）；罪的身体在犯罪得罪神的事上，是极为活跃有力的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱无能的（18）。
3 只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在─参八23。
4 “肉体”这辞也指我们整个堕落的人；人类全然是肉体，因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下─三20，创六3上。
5 肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”；肉体是没有盼望的，是绝不可能改良的─罗七17～18、21，参约十七15：
a 肉体是与神为仇的。
b 肉体不服神的律法。
c 肉体不能服神的律法─罗八7。
d 肉体不能得神的喜悦─8节。
二 罪乃是我们肉体里的撒但：
1 罪能诱骗我们，杀我们（七11），作主管辖我们，就是在我们身上有管制权（六12、14），并且叫我们作自己所不愿意的（七17、20）；这一切的活动都给我们看见，罪是一个活的人位。
2 罪是那恶者撒但邪恶的性情，他借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，在堕落的人里面居住、行动、并作工─参太十六22～23。
3 保罗在加拉太二章二十节说，“不再是我，乃是基督在我里面活着，”他在罗马七章十七节说，“不是我…，乃是住在我里面的罪；”这给我们看见，罪是我们里面的另一个人位。
4 在我们肉体之中没有良善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了─18节上。
贰 为着祂经纶的缘故，神在祂的智慧和主宰安排里，使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们凭生命之灵的律活着，而更多得着那灵─八2：
一 我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去─4～13节。
二 按法理说，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远的被定罪（八3，约三14，来二14，林后五21），但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体（腓三3）：
1 没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面。
2 我们的目标或许是圣别、属灵或得胜，但神的目标是要将祂自己作到我们里面；通常我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并且更愿意让祂将自己作到我们里面─罗八28～29。
3 我们的困难、打击、失败和失望，迫使我们明白肉体是毫无盼望的；肉体只在迫使我们转向灵里的基督、使我们迫切回到灵里、并使我们儆醒留在灵里的事上是有益的─太二六41，弗六17～18。
4 主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事─我们得着那是灵的基督─腓三8，林后三18。
叁 今天我们需要顾到一件事─照着灵而行─罗八4：
一 我们的肉体是一个复合品，由罪、死、撒但复合而成；我们的灵也是一个复合品，由基督、那灵和恩典复合而成─提后四22，罗八16，加六18。
二 神要我们照着这奇妙的复合之灵行事为人，就是要我们的为人、生活、同我们一切所言所行的都照着灵─罗八4，腓一19，林前六17，参出三十23～25。
三 惟有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体；我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处─加五16～26。
四 神为着祂的定旨保守人的灵─亚十二1，创二7，箴二十27：
1 今天我们的灵是真正的伯特利，神的殿，也是天的门；我们转向灵的时候，就在三层天上─弗二22，创二八12、17、19。
2 当我们在我们的灵里，我们就在至圣所里，摸着施恩的宝座，并得着基督的维持，在地上过属天的生活─来十22下，四16。
3 在我们的灵里我们能胜过世界，那恶者也无法摸我们；胜过撒但惟一的路，就是留在我们重生之灵的高台里─约壹五4、18，约三6，十四30。
4 我们的灵乃是至高者的隐密处，在那里我们享受基督作我们的生命，好在生命中长大，并经历基督身体的实际─诗九一1，太六6。
5 因为基督这赐生命的灵，已将祂自己作为生命分赐到我们的灵里，我们的灵就是生命（原文是zoe，奏厄）─罗八10。
6 我们的灵是一的地方；惟有当我们在灵里敬拜神，我们才能是一，而我们的灵就是今天的耶路撒冷─约四23～24，诗一三三。
7 基督这属天、属灵的食物乃是在我们的灵里，我们需要吃祂，好长到祂里面，为着建造祂的身体─约六57、63。
职事信息摘录：
我们必须认识肉体是什么
要知道如何在灵里行事为人，并经历内里的生命，我们必须认识对付肉体。这是圣经里一个很大的题目。圣灵若光照我们，我们就会看见，今天许多基督徒活在肉体里。很少人经历过从肉体蒙拯救。因此，我们必须认识肉体是什么，以及如何对付肉体。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十章）
肉体是败坏、玷污、变质的身体
我们很难实际的给肉体下一个定义。我们需要看见肉体乃是败坏、玷污并变质的身体。它原来是神所造以盛装我们人之所是的身体。我们人的所是乃是盛装在我们物质的身体里，神创造这物质的身体是很纯净的。然而人堕落了，撒但以善恶知识树的形态进到人里面。撒但进入人里面，乃是进到人的身体里。人吃了善恶知识树的果子，他所吃的东西乃是进到他物质的身体里。
人的身体原是纯净的，
但是自从撒但把他自己注射到人里面，就成了肉体
我们的身体盛装我们内里的所是，其被造乃是作纯净、清洁并良善的器皿。然而有一天，神的仇敌进来，借着人的吃，把他自己注射到人里面。人吃了知识树的果子，那棵树的实际就进到人物质的身体里。那时，有一种外来的元素进到人的身体里。人的身体原是纯净的，但是自从撒但把他自己注射到人里面，人的身体加进了另一种外来的元素，就成了肉体。因此，肉体有两种元素—一种是神所造的，另一种是撒但自己。这另一种元素不是仅仅一些出于撒但或借着撒但而有的邪恶事物；这元素乃是那邪恶的撒但自己。借此我们能看见，有一种外来的、在神创造之外的东西，进到了神所造的人身体里。在人类的宗教和文化里，一切伦理道德的教训从未提到这一点，因为他们没有关于人肉体的启示。圣经告诉我们，肉体乃是我们玷污且变质的身体。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第一章）
我们堕落的身体在罗马书六章六节称为罪的身体，
在七章二十四节称为属这死的身体
我们堕落的身体在罗马书六章六节称为罪的身体，在七章二十四节这里称为属这死的身体。罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是强壮的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱的。罪加力量给堕落的身体去犯罪；死却叫败坏的身体完全软弱无能，不能守神的诫命。（恢复本圣经，罗七24注3）
只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，
属罪和死的身体总是与我们同在
罗马六章六节告诉我们，今天我们的身体是“罪的身体”，不是义的身体。罗马七章二十四节说我们的身体是“那属这死的身体”。今天我们的身体不仅是罪的身体，也是死的身体。罪和死总是并行的。罪是丈夫，死是妻子，二者绝不离婚。死总是跟罪在一起。保罗不需要教导罪这位丈夫要爱死，也不必教导死这位妻子要服从罪。罪必然爱死，死总是服从罪，二者总是并行的。在召会的聚会中，一位弟兄也许坐在前排，而他的妻子坐在后排。罪和死却不像这样；罪坐在哪里，死也坐在哪里。
我们的身体乃是属罪和死的身体。你爱你的身体么？我们需要痛击己身（林前九27）。我们的身体乃是肉体，因为它不再是纯净的。不论我们祷告有多少，与主同行有多少，我们必须领悟，就在我们里面的人旁边，有属罪和死的身体这丑陋的东西，一直与我们同在。只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在。罗马书把肉体、罪和死这三样东西放在一起。
罗马八章二节说到罪与死的律。一个律包括这二样东西，这证明罪和死实际上乃是一。六节说心思置于肉体就是死。肉体在那里，死就在那里。三节说到罪之肉体的样式。肉体和罪乃是一。我们必须看见，罪、死和肉体乃是三而一。罪在那里，死就在那里；肉体在那里，罪就在那里。罪总是随着死，而肉体总是随着罪。这三样东西永不能彼此分开。你只要有一样，就三样都有。你若有死，就有罪；你若有罪，就有肉体；你若有肉体，你必定有罪和死。这三样东西乃是一。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第一章）
“肉体”这辞不但指我们败坏的身体，也指我们整个堕落的人
生命在我们的灵里，死亡在我们的肉体里。亚当在园子里的时候，生命树与知识树都在他外面。但今天这两棵树在我们里面—生命树在我们的灵里，死亡树在我们的肉体里。在圣经里，“肉体”这辞不但指我们败坏的身体，也指我们整个堕落的人。为这缘故，圣经称堕落的人为肉体（罗三20）。（罗马书生命读经，第三十八篇）
人类全然是肉体，因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下。今天社会上的每一个人都为他的肉体所管辖。是谁叫人到拉斯维加斯的赌场去？是谁叫人去电影院？是肉体叫他们去的。在神眼中，我们全然是肉体。在神眼中，我们不再仅仅是人类，而是肉体，就是为撒但所占有、浸透、并掌管，且与撒但调和的肉体。
肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”
罪是撒但另一个名称。罪与死并行，撒但又是掌死权的一位，如希伯来二章十四节所说的。现在我们看见三样东西：罪、死和撒但。这三者都同时在肉体里。肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”。三者总是在此聚集，并且它们的聚会聚得很长，从不散会。我们许多人花时间到聚会所参加召会的聚会。撒但也有一个聚会所；撒但的聚会所就是我们的肉体。你喜欢看见撒但么？只要回到你的肉体，撒但就在那里。撒但总是同罪和死在肉体里。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第一章）
肉体完全没有盼望，肉体绝不能改良
罗马八章七节说，“因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服。”本节强调的说，我们的肉体没有盼望。我们的心思若置于我们的肉体，也就成为没有盼望的。任何与肉体成为一的事物都没有盼望。不要以为你能圣别你的肉体，这是不可能的。肉体就是肉体，肉体完全没有盼望。绝不要寄望于你的肉体，肉体绝不能改良。神下了断案，肉体必须被了结，因为肉体全然败坏了。神用洪水审判挪亚的世代，因为那世代成了肉体（创六3—血气，原文，肉体）。那世代成了肉体，神就认为那世代没有盼望。神发觉不可能拯救、恢复、或改良那世代。神似乎说，“让那世代去吧。我必须将它完全置于我的审判之下。”洪水的审判是对肉体的审判。唯有当人成了肉体，神才将人当作肉体审判。所以，绝不要说你的肉体能改良。绝不要以为你的肉体今天比你得救以前好。无论人得救与否，肉体仍是肉体。肉体没有盼望，与肉体有关的一切也没有盼望。（罗马书生命读经，第十六篇）
我们需要看见肉体有多坏。首先，肉体是与神为仇的。第二，肉体不服神的律法，总是敌挡神的律法。第三，肉体不能服神的律法（罗八7）。肉体有一种本性，是不可能服神的律法的。因此，我们不该想要凭肉体去行善，因为我们的肉体不能服神的律法。第四，这肉体不能得神的喜悦（8）。
罪乃是我们肉体里的撒但
现在我们要来看罪是什么。罪不是诸如恨人、杀人等恶行；这些是外面的行为，不是罪本身。照着圣经的启示，罪本身乃是撒但自己。罪进到受造的人里面时，撒但就进来了。我们可用一张黑色书签放到一本书里作比喻。书可比作神所造之物，黑色书签可比作罪，放进书里面。有一天，撒但进到人里面。罪就是撒但进到你里面。
罪能诱骗我们，杀我们，并且作主管辖我们
罪是一个活的人位。罗马书说罪能诱骗我们，杀我们（七11），并且作主管辖我们，就是在我们身上有管治权（六12、14）。这一切的活动都证明罪是一个活的人位，这活的人位就是撒但。撒但在你身外不是罪；当撒但进到你里面，那就是罪。撒但在你里面就是罪。我们必须知道撒但在我们这人的什么地方；他乃是在我们的肉体里。
罪在我们里面是另一个人位
保罗在七章说，他所作的乃是他所恨恶的（15）。既然如此，他说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的”（17）。“不……是我”这句话，保罗用过二次。在加拉太二章二十节他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在罗马七章他说，“不是我……乃是住在我里面的罪。”罪在我们里面是另一个人位。我也许愿意作某件事，结果却作不到，反而作了我所恨恶的。所以那不是我作的，而是另一个人作的，这个人位就在我的肉体里。保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善”（18）。在我肉体之中没有良善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第一章）
罪是那恶者撒但的邪恶性情
罪借着亚当的过犯进入了（罗五12）。罗马五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（五12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（17、20）。罪是活的（9），而且非常活跃，所以这罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。罪实际上是邪恶的人位。借着亚当的过犯，罪进入了。（罗马书生命读经，第十篇）
为着祂经纶的缘故，
神使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵
神在祂的主宰里，有路使用肉体以完成祂的定旨。祂主宰的安排与我们有关的每件事，以完成祂的经纶。为着祂经纶的缘故，神使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们更多得着那灵。祂是何等的智慧，何等的主宰！（罗马书生命读经，第五十篇）
我们若不是在灵里，就是在肉体里
我们若不是在灵里，就是在肉体里。我们没有第三个地方可去。每当我们在灵以外，我们自然而然就在我们的肉体里，就是撒但作为罪居住的地方。（罗马书生命读经，第四十九篇）
神容许肉体留在我们身上，
为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督
按法理说，撒但和我们的肉体已经一次永远地被定罪。但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督。基督第一步成了肉体，为要毁坏肉体。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第四章）
没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，
我们就不会那么迫切要得着主
我们都必须认真寻求作王胜过罪、死和撒但。然而，我们也许竭力要在生命中作王胜过这三个仇敌，但我们所经历的却是失败多于成功。不要失望。只要你爱主并寻求祂，祂甚至会使用你的失败，将祂自己更多作到你里面。我们许多人能见证，我们借着失败比借着成功更多得着主。我们的失败逼我们到主面前，并且使我们迫切进入灵里。至终，借着这样迫切转向灵，我们就会完全被主浸透。没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面。
我们的目标是圣别、属灵或得胜；
但神的目标是要将祂自己作到我们里面
我读过好些关于圣别、属灵和得胜生活的书。我试过这些书里所引荐的一切作法，这些作法没有一种是全然成功的。虽然我们知道自己必须圣别、属灵并得胜，但我们达不到，并且落在受苦之中。我们的目标是圣别、属灵或得胜；但神的目标是要将祂自己作到我们里面。只要神有机会将祂自己作到我们这人里面，祂就不太在意我们的情形是顶好或是可怜。通常在我们的光景可怜时，祂更有机会在我们里面作祂所渴望作的。我们的情形和光景顶好时，我们也许就向主内里的工作关闭了。我不是鼓励你要在可怜的情形或在属灵低落的景况里。但我能向你保证，当你在这样的光景或景况里，神能更多将祂自己作到你里面，过于你光景好的时候。这是因为我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并且更愿意让祂将自己作到我们里面。（罗马书生命读经，第五十篇）
我们需要受许多的打击和失败，迫使我们明白肉体毫无盼望
我的负担是要大家看见，撒但是在我们的肉体里，而基督是在我们的灵里。我们肉体里有一个仇敌，而我们灵里有一位亲爱的救主。我们该作什么？我们要转向仇敌并与他为伍么？我们要与仇敌合作，或是来到基督这里，与祂是一？我们会说，“我当然不要与撒但为伍，而要与基督在一起。”我知道你会这么说，但这么说很容易。事实上，我们需要受许多的打击和失败，迫使我们明白肉体毫无盼望。肉体只在迫使你转向灵里的基督这件事上是有益的。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第二章）
主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事—我们得着基督
我们都必须看见，按法理说，肉体已经了结，因为基督在十字架上对付了它，然而因着父的智慧，肉体仍留在我们身上。无论我们高兴或不高兴，肉体都帮助我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体。就着这一面，我们可以感谢肉体。然而我们也厌恶并害怕肉体。我们要时时儆醒，转向我们的灵。主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事—我们得着基督。因着我们害怕肉体，我们就转向灵并得着基督。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第三章）
我们只需要顾到一件事—照着灵而行
因着我们与主是一灵，我们只需要顾到一件事—照着灵而行。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节经文所提的灵乃是调和的灵—我们人的灵与那是主自己的那灵调和。我们唯一需要作的，就是一直照着这灵而行。我们必须忘掉其他的一切，而将自己限制在这一件事上—照着调和的灵而行。（李常受文集一九六七年第二册，享受基督的丰富，成为祂的身体作祂的丰满，第四章）
我们的肉体并不纯净，是一个混合品；
我们人的灵也是一个复合品
我们的肉体并不纯净，是一个混合品、复合品。复合品乃是由几种元素所组成的。我们的肉体是由撒但、罪、死所复合成的。你可知道现今我们的肉体乃是这样一个奥秘、可怕的复合品么？我们人的灵也是一个复合品，但它是一个好的复合品；我们灵里有耶稣基督。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”不仅如此，我们的灵里也有神的恩。加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”
我们的生活为人，同一切的所言所行，必须照着灵
我们也要知道，身为基督徒，我们有三个人位。第一个是你自己，在你的魂—你的所是里；第二个是撒但，在你的肉体里；第三个是基督，在你的灵里。今天这样的真理完全失去了。多数的教训和讲道都在伦理道德的范围里，不在保罗在罗马书中所教导的范围里。罗马书中没有伦理道德的观念，只有一种观念：今天我们的灵里有耶稣基督、那灵和神的恩典。神不要我们作个仅仅有伦理道德的人，祂是要我们照着这奇妙的复合之灵行事为人。神要我们活在这复合的灵里，并且每时每刻照着这复合的灵行事为人。
因此保罗的结论是，我们需要照着灵而行（罗八4）。“行”是指我们的为人、生活、同我们一切所言所行的。我们的生活为人，同一切的所言所行，必须照着灵。我们行事必须照着灵，照着住在我们里面的那一位。这才是基督徒的行事为人。我们不再有自由。基督徒的行事不是对错或好恶的事，乃是照着灵而行的事。唯有这种生活、行事，才会记在诸天之上；其他的没有一件能记在属天的账上。这就是为什么主说，“离了我，你们就不能作什么。”我们离了基督所作的，绝不会记在属天的账上。我们离了基督所作一切的好事，不论有多好，对召会生活都不是帮助。
唯有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体
照着灵而行是为着召会生活。唯有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体。我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处。你可能说，“我是为着召会的；我非常爱召会。”然而你必须照着灵而行。你若不照着灵而行，那么你不是离开，就是成为召会的难处。没有一种生活能建造召会生活，只有照着灵而行的生活才能。这种生活拯救我们脱离各种病菌、细菌、难处、异议、意见和观念。这样照着灵而行，能拯救我们到极点，使我们成为建造召会的益处，而不是难处。只有一种生活和行事适合地方召会的建造；这生活乃是基督，这行事乃是照着基督而行。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第二章）
神为着祂的定旨保守人的灵
我们与主之间的难处，主要不在我们的灵里，乃在我们的心里。我们思想全本圣经时，就看见无论人堕落得多深，神在祂的主宰里仍保守人的灵不被撒但破坏并毁坏。因着人的堕落，撒但的思想、感觉和拣选这些毒素就进入人的魂里，使魂成为己（创三1～5，太十六22～24），并且撒但邪恶的罪性就进入人的身体里，使身体成为肉体（创三6，罗七17～18、23）。然而，没有一节经文指明神仇敌的东西能进入人的灵里。这是主的主宰。神似乎划定了界线并对仇敌说，“撒但，你停在这里。你玷污了人的体并毒害了人的魂。我不允许你对人的灵作什么。”这又指明人的难处与他的灵无关。
我们若只有灵而没有心，每件事都会很美好。然而，情形不是这样。我们都有心，我们若诚实面对自己，就会承认我们心的光景不正确。虽然我们有愿意的灵，但我们有麻烦的心。照着马太十三章里撒种者的比喻，那恶者狡猾的工作与我们的灵无关，却与我们的心息息相关。因着仇敌破坏的工作，我们的心被腐化、败坏、毒害并破坏。这是我们心的可怕光景。
主将祂自己撒在我们被破坏的心里，似乎祂是让自己置身在不可能的情况里。然而我们需要看见，在主凡事都能（十九26）。即使我们的心是败坏的，主却借着祂的救恩赐给我们新心。祂除去了我们的石心，赐给我们柔软、柔和并谦卑的新心（结三六26，林后三3）。无论我们相信与否，这就是主在圣经里的应许，也是新约的一项。最终，基督要安家在我们心里（弗三17）。祂将不再是客人；祂将是居住者。（李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第七章）
今天我们的灵是真正的伯特利，神的家
我们在灵里时，就在诸天之上。雅各在梦中看见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来（创二八12）。他睡醒了，说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门”（17）。他给那地方起名叫伯特利，就是神的家的意思（19）。照着以弗所二章二十二节，今天我们的灵是真正的伯特利，神的家。我们的灵也是天的门。我们转向灵的时候，就在三层天上。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第三章）
在灵里，我们能摸着诸天之上的施恩宝座
希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”如果施恩的宝座在诸天之上，当我们还住在地上的时候，如何能够来到这宝座前？在此我们又需要我们的灵（12）。施恩的宝座是在诸天之上，但这属天的宝座在我们灵里不断地传输到我们里面。在灵里，我们能摸着诸天之上的施恩宝座。就着一面的意义说，我们甚至可以说，施恩的宝座就在我们里面，因为属天的那灵就在我们里面。殿里有至圣所，至圣所里有约柜。约柜的盖子，就是遮罪盖，表征施恩的宝座（出二五17、21）。约柜是基督的预表，而约柜是在至圣所里。因此，既然基督在我们灵里（提后四22），今天我们的灵就是至圣所。一面，至圣所是在诸天之上；但另一面，希伯来十章十九节告诉我们，我们必须进入至圣所。今天至圣所若仅仅在诸天之上，我们如何能进到至圣所里面？我们虽然是在地上，一切属天的事物仍然在我们灵里传输给我们。这样，我们的灵就联于诸天。包罗万有的灵乃是电流，将诸天之上的事物传输到我们里面。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第三部分，第二十六章）
我们的灵足能胜过撒但与世界那邪恶的系统
根据约壹五章四节所说，凡从神生之物，就胜过世界。我们已经看见，“凡从神生之物”是指人的灵。所以，胜过世界的乃是重生之人的灵。在胜过世界这件事上，我们不该信靠我们自己的能力或努力。我能从经历中见证，我们需要信靠我们的灵。我们的灵足能胜过撒但与世界那邪恶的系统，但我们在自己里面无法胜过世界。我们运用我们的灵，停留在我们的灵里，且凭着我们的灵生活行动，我们的灵就有生命的能力胜过一切消极的事物。这就是为什么我们需要运用我们的灵与主有交通，并且为着享受主有祷告。我们也需要运用我们的灵，呼求主名并祷读主话。这种操练激发我们灵里的能力以胜过世界。（约翰一书生命读经，第三十六篇）
隐密处就是我们的灵
以弗所二章说到我们是神的杰作（10），是神的诗章，来发表神的心意和智慧。虽然我们原是远离神，且是彼此远离的人，但在宇宙间，神在隐密处作了一件奇妙的事。这个隐密处就是我们的灵。借着福音，神进入了我们灵里，叫我们不仅与神和好，并且彼此相安，彼此相爱。可惜今天宗教只给人看见外面的规条、仪文，却忽略了那隐密处的实际。这一个实际，就是神那永远的灵，进到我们这微小的人灵里，二灵成为一灵，灵灵相交，灵灵相调。神今日所要恢复的，就是在这隐密处的实际。（李常受文集一九七二年第三册，神救恩的终结，第三章）
这位基督就在我们里面，所以我们的灵是生命
作为赐生命的灵，经过过程的三一神住在我们里面，为要以三重的方式分赐生命给我们。这分赐生命的第一方面是在十节：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节说，基督若在我们里面，我们的灵就是生命。这里的基督，就是那成了内住之灵的三一神。这位基督就在我们里面，所以我们的灵是生命；因为基督这赐生命的灵住在我们的灵里，祂的内住就使我们的灵成为生命。这是八章所启示分赐生命的第一方面。（罗马书生命读经，第六十七篇）
唯有在灵里敬拜神，我们才是一，而我们的灵就是今天的耶路撒冷
旧约里的事乃是新约实际的预表。约翰四章告诉我们主耶稣与一位撒玛利亚妇人谈话的故事。后来她说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷”（20）。于是主告诉她真正敬拜父的时候已经到了（21）。这是指时代已经改换了，如今人不再在预表里敬拜神，乃是在实际里敬拜。主说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人”（23）。耶路撒冷是神子民敬拜神独一的中心，但这是预表人的灵。唯有在灵里敬拜神，我们才是一，而我们的灵就是今天的耶路撒冷。今天我们必须在灵和真实里敬拜神（24）。我们不需要带着供物上耶路撒冷去敬拜神，现今基督乃是一切祭物、供物的实际，我们能在我们的灵里，以祂作我们的实际来敬拜神。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第四章）
有分于基督连同祂一切丰富的路，就是吃祂
我们要吃，就需要两个器官—口和胃。在我们人的身体里，这两个器官相连在一起。凡是口接受进来的，都进入胃里。每个人实际上都有两个胃，物质的胃为着物质的食物，属灵的胃为着属灵的食物。照着圣经，属灵的食物就是耶稣。在约翰六章祂告诉人，祂就是生命的粮（35、48），祂也说，“那吃我的人，也要因我活着”（57）。因此，有分于基督连同祂一切丰富的路，就是吃祂。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，为着召会有分于基督的丰富并与经过过程的三一神调和，第二章）