国度
第二系列 世代的末了与国度
第二篇 被提与灾难（一）
读经：启十二5～6，九12，罗五9，耶三十6～7，启四1，帖前四17，林前十五51～52
壹 圣经告诉我们说，祂还没有来到地上之先，要把我们接到天上去，然后祂才到地上来；这把我们接到天上去，就叫被提；摆在我们前面的，也是我们所仰望的，就是被提；但是，可怕的灾难也摆在我们的前面—启十二5～6，九12：
一 被提、灾难，都摆在我们的前面；所以若非被提，就必经过灾难；若不经过灾难，就必须被提—路二一36，太二四21，启三10。
二 在基督人中间，对于被提这件事，就有好几种不同的意见—帖前四17，启十二5。
贰 有的基督人说，全召会都要在灾难前被提；主张全召会都在灾难前被提的人，有两个大错误：第一是相信全召会都在灾难前被提的理由不可恃；约有七点—罗五9，耶三十6～7，启四1，帖前四17，林前十五51～52，路二一36：
一 他们说，罗马五章九节，帖前一章九至十节，这两处的圣经，说主要救我们脱离将要来的忿怒；脱离将来的忿怒，就是脱离将来的灾难；要脱离将来的灾难，就得被提；所以，被提必定是在灾难前就被提。
二 耶利米三十章六至七节，但以理十二章一节，如果光照着耶利米和但以理所说的，就大灾难是只限于犹太人的；光看一面的圣经是不够的；因为启示录三章十节明说是普天下人受试炼的时候，不只是犹太人；所以，他们不能引这两节作证据。
三 他们说，启示录二至三章，是指着今天召会的时代说的；启示录四章一节“你上到这里来，”是指着全召会被提说的；但是，启示录四章一节，乃是对约翰个人说的；说到二十四位长老是代表全召会，也是完全靠不住的。
四 帖前四章只告诉我们以被提的事实，并没有告诉我们以被提的时候；帖前四章只说要被提，并没有说全召会都要在灾难前被提；这是算不得凭据的。
五 林前十五章五十一至五十二节，这里说，无论死的活的都要变化，这岂不是都要在灾难前被提么？不但没有告诉我们说全召会是在灾难前被提，反而有凭据说是在灾难后被提。
六 路加二十一章三十六节，是一个应许，但是，是一个有条件的应许；如果说全召会都在灾难前被提的话，就请问所有的基督人是不是都是时时儆醒，常常祈求的；如果有的基督人不是这样的话，就这一节圣经算不得全召会都在灾难前被提的凭据了。
七 启示录三章十节，又是有条件的，不是无条件的；这一节圣经，没有应许所有的基督人不经过灾难；主乃是保守一些遵守的人，不是保守所有的人，不管他遵守不遵守。
肆 相信全召会都在灾难前被提的弟兄，他们的第二个错误是相信全召会都在灾难前被提的臆断—启十二5～6，十四1：
一 我们的弟兄说，启示录一至三章是讲到召会；三章以后，至十九章，就再没讲到召会了，因为，四至十九章没有题到“召会”二字；四至十九章既然没有题到召会，所以，召会必定不在地上；就必定是被提到天上了：
1 四至十九章，虽然没有召会二字的明文，但是，里面仍有召会的事实—十二5～6。
2 还有一点，就是我们的弟兄说，二十一章九节所说羔羊的妻就是召会；如果照我们的弟兄所说，凡没有召会二字的明文的，召会就不在那里；那为什么在二十一章九节里没有召会二字的明文，我们的弟兄又承认其是召会呢？
二 我们的弟兄说，全召会一被提，地上就要有许多人得救，就是所谓的灾难的圣徒，他们所根据的圣经，是启示录七章九至十七节：
1 在大灾难的时候，圣经是明明的给我们看见，世人有的是被灾难所灭，其余的是依旧不悔改的，那里有数不过来的人在灾难中得救呢？—九15。
2 如果这一班数不过来的人，不是在大灾难里得救的，就他们必定是在大灾难前得救的召会；他们如果是召会，就那里能说全召会在大灾难前都被提呢？—五9。
三 我们的弟兄说，在大灾难时，地上没有圣灵了；这样说，是根据帖后二章六至八节，我们有许多圣经的凭据，证明这样的臆断是错的：
1 我们第一要问的，这抑制者是不是指圣灵呢？没有一节圣经说圣灵是抑制者；说这里的抑制者，就是圣灵，明明是一种的臆断；“被除去”能不能当“被提”解呢？是“除去，”不是“提去”—帖后二6～8。
2 圣经有没有说，在大灾难时，圣灵不在地上呢？在大灾难时，如果有一个人得救，还是圣灵在地上所作的工；因为从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵—约三4～6。
3 启示录四章五至六节告诉我们说，圣灵在大灾难时是作工的；因圣经说祂是“奉差遣往普天下去的”；圣经不只说圣灵没有在大灾难前被提上天；并且说圣灵在大灾难时，还要大大降下，像春雨一样。
四 我们的弟兄说，所有福音书里的门徒，都是指犹太的门徒，不是指召会，我们是基督人，所以主在四福音所说的，与我们基督人没有关系；请问十二门徒到底是不是基督人呢？我们说，是的；有以下的几个理由—太八11～13，十2～4，二八19：
1 凡关乎环境上的事，主是把祂的门徒当作犹太人，凡是关乎灵性上的事，主是把祂的门徒当作召会—五～七，八11～13。
2 我们能不能因一个人有两个名字，就说他是两个人呢？能不能门徒称为基督人，就说凡与门徒有关的，都与基督人无关呢？门徒就是基督人，就是召会—十2～4。
3 还有一个凭据，就是马太二十八章十九节：这里是说，使万民作我的门徒；可见在这世界中，所有得救的人都是门徒，并非光是犹太人才是门徒。
4 这样看起来，主耶稣同门徒所说儆醒预备的那些话语，乃是对所有的基督人说的；如此就召会那里能全体不管其儆醒不儆醒，预备不预备，都在灾难前被提呢？—二四42。
五 我们的弟兄说，主在四福音所说的话，就是所有的教训，都是对犹太人说的；主所说的，到底是对律法以下的人说的呢？还是对基督人说的呢？—二十1，十八15～20：
1 看主自己如何说；马太二十八章二十节这一句话，是主活在世上的时候对众门徒说的；主的命令，不只是给当时的门徒的，并且也是给那些听见使徒的教训而相信的人。
2 看圣灵对这件事如何说；约翰十四章二十六节一切的话，就是无论那一句话，圣灵要叫我们记得；换一句话，圣灵就是要领我们回到主耶稣的话。
3 看保罗对这件事如何说；歌罗西三章十六节：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面”；这是保罗嘱咐在歌罗西的基督人的。
六 我们的弟兄说，国度的福音，有两时期的传扬，一是主活在地上的时候，一是在大灾难的时候；召会是传恩典的福音，不是传国度的福音—太二八18～20，徒二八31：
1 岂知神的福音只有一个；恩典的福音和国度的福音，在字眼上固有其所特别注重的点，而其实，国度的福音，是包括了恩典的福音—一3，八12，启十一15。
2 所以国度的真理，都是对我们说的；不只福音是讲国度，就是最讲召会的使徒行传，也是讲国度的—徒二八23。
七 我们的弟兄说，主在地上所作的工，根本就是对于犹太人的；主是作受割礼的职事，可见主是专门服事犹太人的；福音的时代，是主死了以后才起头的—太四15～17：
1 当基督活在地上的时候，福音的时代就已经起头了；不是等到马太第二十八章才起头，不是等到行传第二章才起头，不是等到行传第二十八章才起头—太四15～17。
2 如果这样，就四福音所有的话都是对基督人说的；如果这样，就四福音所说要儆醒祈求，预备等候的人才先被提的话，也都是对基督人说的；如果这样，就被提这件事，不是所有基督人都能在灾难前被提—启十五2～4。
八 被提不是把重生当条件，乃是把儆醒当条件；既然如此，就怎能说全召会都会在灾难前被提呢？—太二四42，可十三33、35～37，路二一36。
职事信息摘录：
被提、灾难，都摆在我们的前面
被提是一个专门名词。被提，意即主耶稣再来的时候，要把我们接到天上去。我们都知道主不久还要来。圣经告诉我们说，祂还没有来到地上之先，要把我们接到天上去，然后祂才到地上来。这把我们接到天上去，就叫被提。……但是，可怕的灾难也摆在我们的前面。这灾难，称它是试炼也可以，或者称它是末了的三年半也可以。这灾难，按圣经看来，是非常大的。“因为那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。”（太二四21）被提、灾难，都摆在我们的前面。所以若非被提，就必经过灾难；若不经过灾难，就必须被提。因此，在基督人中间，对于被提这件事，就有好几种不同的意见。
有的基督人说，所有得救的人，就是真得了重生的人，真有了新生命的人，都在灾难前就被提。这就是说，全召会都要在灾难前被提。
有的基督人说，全召会都要经过灾难才被提。这意思就是说，所有得救的人，就是真得了重生，真有了新生命的人，都得经过试炼，然后才被提。
有的基督人说，在所有得救的人中，少数的人要在灾难前被提，多数的人要经过灾难才被提。……这么多年来，据我查考所得的，主张全召会都在灾难前被提的人，有两个大错误：第一是他们所引的圣经，并不能证明全召会都在灾难前被提。第二是他们的臆断太多，太以假定的为事实。我现在要先讲到他们所持的理由是如何的不可恃，然后再讲到他们的臆断是如何的太多。
相信全召会都在灾难前被提的理由不可恃
相信全召会都在灾难前被提的人所持的理由，据我所知道的，约有七点是他们所以为最大、最靠得住的理由。我相信我并没有遗漏什么；就是有遗漏的话，也不过是最小的点。他们所持的七个理由实在勉强得很。我们可以逐一的来看他们所持的理由是如何不可恃。
脱离将来的忿怒，就是脱离将来的灾难
罗马五章九节：“现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。”帖前一章九至十节：“因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。”他们说，这两处的圣经，说靠主耶稣的血，能以免去神的忿怒，说主要救我们脱离将要来的忿怒。这将要来的忿怒是什么呢？岂不就是指大灾难说的么？所以，脱离将来的忿怒，就是脱离将来的灾难。要脱离将来的灾难，就得被提；不被提，就必经过灾难。所以，被提必定是在灾难前就被提。
帖前五章九至十一节：“因为神没有派定我们受忿怒，乃是派定我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。祂为我们死，好叫我们无论醒着或睡着，都可与祂同活。所以你们要彼此安慰，互相建造，正如你们一向所行的。”他们说，大灾难是神的大刑罚。神既然没有预定我们受刑，所以，我们不会经过大灾难。如果经过大灾难，就是受大刑罚了。但是，神没有预定我们受刑，所以，我们必定都是在灾难前就被提。
他们根据以上两处的圣经，所说的理由充分不充分呢？帖前一章九至十节的话，有什么凭据是指着大灾难说的呢？这个若不能先解决，就怎能用这两节作全召会都在灾难前被提的凭据呢？
照着耶利米和但以理所说的，就大灾难是只限于犹太人的
耶利米三十章六至七节：“你们且访问看看，男人能生产么？我怎么看见每个男人都用手掐腰，像临产的妇人，脸面都变苍白了呢？哀哉，那日为大，无可比拟；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”但以理十二章一节：“那时保护你本民的大君米迦勒必起来；并且必有困苦的时期，是从有国以来直到那时未曾发生过的；那时，你本民中凡记录在册上的，必得拯救。”……他们说，耶利米说，“是雅各遭难的时候；”但以理说，“你本民……必得拯救，”所以，大灾难是临到犹太人的，不是临到召会的，因为召会不是雅各家，不是犹太人。
如果光照着耶利米和但以理所说的，就大灾难是只限于犹太人的。但是，我们要记得主所说的话。祂不只说，“经上记着，”并且说，“经上又记着。”（太四4、7）光看一面的圣经是不够的，我们也得看别的圣经。“经上又记着”是一个顶要紧的原则。所以，照别处的圣经看来，大灾难不只是专为犹太人的。启示录三章十节明说，“我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”这是指着大灾难说的，是众人所共同承认的。是普天下人受试炼的时候，不只是犹太人。耶利米和但以理是对犹太人说的，当然就只说到犹太人。我们可以说，大灾难一方面是雅各遭难的时候，一方面也是普天下人受试炼的时候。所以，他们不能引这两节作证据。论理，这是说不过去的。
你上到这里来，就是指着全召会被提说的
启示录四章一节：“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来……。”
启示录四章四节：“宝座的周围，又有二十四个宝座，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠。”
他们说，启示录二至三章，是指着今天召会的时代说的。启示录四章一节“你上到这里来，”是指着全召会被提说的。约翰是代表召会，所以，有声音对约翰说，你上到这里来，就是指着全召会被提说的。二十四位长老也是代表全召会，所以坐在二十四个宝座上的二十四位长老，就是指着坐在天上的全召会，就是得荣耀的召会。启示录第六章才起头有大灾难，可见全召会在第四章已经在天上，可见召会并没有经过大灾难。这样，全召会就必是在灾难前被提的。
但是，我们看启示录四章一节，并不是对二至三章的七个召会说的，乃是对约翰个人说的。这件事，是已过的，不是将来的。是当约翰在拔摩的海岛上，主对约翰个人说的。约翰从拔摩的海岛上被提，是因主要将以后必成的事指示他。这一本启示录，就是约翰所看见的记录。如果引这一节作为全召会都在灾难前被提的证据的话，就主的灵把腓利提了去，也可以作为全召会都在灾难前被提的证据了。
帖前四章告诉我们被提的事实
帖前四章十六至十七节：“因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”
他们引这里的圣经告诉我们说，在这里岂不是说到被提么？我说，是，我也这样相信。我要问帖前四章有没有告诉我们什么时候被提呢？帖前四章只告诉我们以被提的事实，并没有告诉我们以被提的时候。若说有被提的事实，我承认；若说有被提的时候，我就找不出。无论是顺读倒读，我只找得出被提的事实，却找不出全召会都在灾难前被提的凭据。
无论死的活的都要变化，这岂不是都要在灾难前被提么
林前十五章五十一至五十二节：“看哪，我把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”
他们说，这里说，无论死的活的都要变化，这岂不是都要在灾难前被提么？我要说，这也正和帖前四章一样，只告诉我们说召会要被提，没有告诉我们全召会都要在灾难前被提。不但没有告诉我们说全召会是在灾难前被提，反而有凭据说，是在灾难后被提。就是因为这句话：“号筒末次的时候……，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”号筒末次的吹响，是那一个号筒呢？惟独启示录讲到吹七号的事。第七号是末次的号筒。林前十五章所说末次的号筒，与启示录的第七号正相对。如果林前十五章末次的号筒，是在灾难前吹的，反而在这末次的号筒以后，在灾难里再吹七次号筒，有无此理呢？如果在灾难前就已经吹了末次的号筒，就在灾难后应当无吹号筒的事了。如果说这末次的号筒，不是启示录的第七号，就请问是什么号的末次的号呢？。
使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前
路加二十一章三十六节：“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”
他们说，这里明明说，“使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这岂不是应许全召会在灾难前被提么？是的，这里有应许。但是，请问这一节能算作全召会都在灾难前被提的凭据么？这一节并非应许人得救了，就能不经过灾难。这一节并没有劝人赶快信主，得重生，免得经过灾难。这一节是说，“你们要时时儆醒，常常祈求。”这是得救以后的事。人不是靠儆醒、祈求得救，因为得救是本乎恩，也由于信。但是被提的事却不是与得救的信发生直接关系的。被提乃是由于儆醒和祈求。并且这一节的原文是“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，算你配站立在人子面前。”所以，在这里不是恩典的问题，乃是配不配的问题。这一节圣经，是一个应许，但是，是一个有条件的应许。如果说全召会都在灾难前被提的话，就请问所有的基督人是不是都是时时儆醒，常常祈求的。
我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼
启示录三章十节：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”
他们所有的凭据，可以说，这是一个顶大的了。他们说，这一节圣经明明是应许召会不经过灾难。是的，这一节圣经是一个应许。但是这一节圣经有没有说，所有的基督人都不经过灾难呢？没有。因这一节圣经，又是有条件的，不是无条件的。这一节圣经，没有应许所有的基督人不经过灾难。这一节圣经是说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”因为你既遵守我忍耐的道，所以，你才蒙保守。主乃是保守一些遵守的人，不是保守所有的人，不管他遵守不遵守。
试问是不是每一个得重生，每一个得救，每一个靠宝血的基督人都是遵守基督忍耐之道的呢？如果所有的基督人，都是遵守忍耐之道的，就所有的基督人都能不经过灾难。如果有谁没有遵守基督忍耐的道，就这应许不是为着他的。这应许是有条件的。如果没有遵守条件，就不能得着条件之下的利益。（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录(卷三)，被提和灾难（一））
相信全召会都在灾难前被提的弟兄，他们所持的理由不可恃；他们的主张，缺乏圣经的证据。这是他们的第一个错误。今天我们要讲到他们的第二个错误。
相信全召会都在灾难前被提的臆断
相信全召会都在灾难前被提的弟兄，不只理由太勉强，太算不得理由，并且他们的臆断也太多。我们每一次讲一个圣经的真理，无论是凭据，是背景，都得有圣经的根据才可以。如果过于需要臆断，需要假定的那些说法，就有些靠不住。相信全召会都在灾难前被提的弟兄，他们所讲的，差不多都是臆断的。我现在把他们所臆断的各点一一题出来：
启示录四至十九章既然没有题到召会，所以，召会必定不在地上
我们的弟兄说，启示录一至三章是讲到召会；三章以后，至十九章，就再没讲到召会了，因为，四至十九章没有题到“召会”二字。所以，一至三章是说到今时代的召会，四至十九章是说到将来的大灾难。四至十九章既然没有题到召会，所以，召会必定不在地上。召会既然不在地上，就必定是被提到天上了。
我们试想，若因没有明明的提起的字眼当理由，就臆断如何如何，这在评论方面合理不合理呢？四至十九章，虽然没有召会二字的明文，但是，里面仍有召会的事实。例如：
五章九节，“他们唱新歌，说，……因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，”这一班被主的血所买的人，不是召会是谁呢？虽然圣经在这里没有明说是召会，但能不能说他们不是召会呢？
十九章十一至十六节，“有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，……祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。”许多人都承认这是主耶稣与召会一同来到地上的光景。就是相信全召会都在灾难前被提的弟兄也承认的。请问圣经在这里有没有召会二字的明文呢？我们能不能因为圣经在这里没有召会二字的字眼，就说没有召会呢？我们的弟兄，既然对于十九章承认有召会在的事实，就为什么对于其余有召会在的事实的各章，却加以否认呢？
二十二章六节，“天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。”又十六节，“我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。”这可见四至十九章，虽然没有召会二字的字眼，但是，所有目的，都是为着召会。就我们怎能说四至十九章，都没有说到召会呢？
就是我们的弟兄说，二十一章九节所说羔羊的妻就是召会（虽然我们按着上文看，羔羊的妻是指着新耶路撒冷说的）。就请问在二十一章九节里，有没有召会二字的明文呢？如果照我们的弟兄所说，凡没有召会二字的明文的，召会就不在那里；那为什么在二十一章九节里没有召会二字的明文，我们的弟兄又承认其是召会呢？我们的弟兄承认这里有召会，为什么不承认其余各章有召会呢？这样，就可知这样的臆断是怎样站立不住了。
全召会一被提，地上就要有许多人得救，就是所谓的灾难的圣徒
我们的弟兄说，全召会一被提，地上就要有许多人得救，就是所谓的灾难的圣徒，他们说，这些人是在大灾难的时候得救的。他们所根据的圣经，是启示录七章九至十七节。他们说，这里说，“有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，……这些人是从大患难中出来的。”所以，这些人是在大灾难时得救的。我们的弟兄，若说这一班人是经过灾难的信徒，他们自己的主张，就不攻自破了。所以，他们只好说，这一班人是在大灾难时得救的，这样，才能自圆其说。
七章九节至十七节的人，不是在大灾难时才得救的
我不是说，大灾难时没有人得救。我乃是说，七章九节至十七节的人，不是在大灾难时才得救的。我不是凭空这样武断的，我这样说，是有根据的。
从数目方面看来，说这班人是在大灾难时得救的，恐怕是不可能的。……大灾难时，最大的数目是多少呢？启示录九章十六节告诉我们是二万万。第七章的数目，既然是没有人能数过来的数目，最少也得比二万万大才可以。照世界人口的统计，今天全世界一共只有十七万万的人。启示录六章八节说，“有权柄赐给他们管辖地的四分之一，用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人。”就大约死了四万万多的人，还剩下十二万万多的人。九章十五节说，“杀害人类的三分之一。”就大约又死了四万万多的人，还剩下八万万多的人。八章十一节说，“就死了许多人。”十一章十三节说，“因地震而死的人有七千名。”意即名人死了七千，其他无名者，更不知其数了。十五至十六章还不知要死多少人，因为那是实在的大灾难。九章十六节，马军有二万万之多。马太二十五章，说主再到地上时，还有许多山羊和绵羊。把这些人一除外，就能剩下多少人呢？所以说，按数目看来，说这数不过来的人，是在大灾难时得救的人，是不可能的。
从历史方面看来，说这班人是在大灾难时得救的，也是不可能的。使徒在地上所作的见证，历代圣徒在地上所作的见证，二千年来召会在地上所作的见证，一起合起来的结果，难道还赶不上临走时所作的那么多么？……所以，从实在的情形看来，说这一班是在大灾难时得救的，这是不可能的。
从环境方面看来，这也是不可能的。我们知道神所降下来的刑罚，是分为印、号、与碗的。不过印和号的刑罚，和碗的刑罚是有分别的。印和号是神补救的刑罚，盼望人因受刑罚而悔改。至于碗，却单纯是神的刑罚，没有人因受刑罚要悔改的盼望了。所以，在九章二十、二十一节，在印和号之后，就有人“仍旧不悔改，”“又不悔改”的话语，但在碗之后，却一点不提起人悔改不悔改的事了。
所以，在大灾难的时候，圣经是明明的给我们看见，世人有的是被灾难所灭，其余的是依旧不悔改的，那里有数不过来的人在灾难中得救呢？何况那时又有三而一的撒但，在地上那样的欺哄硬迫呢？
这一班数不过来的人；必定是在大灾难前得救的召会
如果这一班数不过来的人，不是在大灾难里得救的，就他们必定是在大灾难前得救的召会。他们如果是召会，就那里能说全召会在大灾难前都被提呢？
在大灾难时，地上没有圣灵了
我们的弟兄说，在大灾难时，地上没有圣灵了。因为主耶稣把召会提到天上的时候，也把圣灵提到天上去了，地上就再没有圣灵了。他们所以这样说，是根据帖后二章六至八节，“现在你们也知道，那抑制他，使他到了自己的时候，才可以显露出来的是什么。因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；那时这不法者必显露出来。”他们说，在这里有一个大罪人，就是沉沦之子，就是我们普通所说的敌基督。这一个抑制者就是圣灵。是当圣灵被除去了，这不法的人才显露出来。圣灵怎样被除去呢？圣灵的被除去，就是圣灵的被提。此后，敌基督才显露，大灾难才起头。他们说，圣灵既然不在地上了，召会怎能还在地上呢？所以，全召会必定是在灾难前就被提了。
这样的臆断，能站得住么？不能。我们有许多圣经的凭据，证明这样的臆断是错的：
没有一节圣经说圣灵是抑制者
我们第一要问的，这抑制者是不是指圣灵呢？圣经称圣灵，有许多的名称，例如：灵、智慧的灵、启示的灵等等。另外还有许多的称法，末后总有一个灵字的。不错，圣经也称圣灵是安慰师，或者保惠师，但是，圣经在下文立刻告诉我们说，这就是真理的灵。圣经会有那一节说，圣灵就是这里的抑制者呢？没有一节圣经说圣灵是抑制者。说这里的抑制者，就是圣灵，明明是一种的臆断了。
“被除去”能不能当“被提”解呢？是“除去，”不是“提去。”“除去”是不是对圣灵的口气呢？能不能说“被除去”就是被提呢？圣经没有许我们这么说。可见说被除去就是被提，又是一种的臆断了。
圣灵在大灾难时是作工的
圣经有没有说，在大灾难时，圣灵不在地上呢？我们的弟兄说，在大灾难时，地上没有圣灵。又说，在大灾难时，有数不过来的人得救。这个如何可以调合起来呢？圣灵不在地上了，反而得救的人，比圣灵在地上的时候还多些，这是什么道理呢？我相信，在大灾难时，如果有一个人得救，还是圣灵在地上所作的工。因为从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵呢。
圣经不只说圣灵没有在大灾难前被提上天；并且说圣灵在大灾难时，还要大大降下，像春雨一样。……约珥书二章二十八至三十二节：“ 以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。在天上地上，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。在耶和华大而可畏的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。那时，凡呼求耶和华名的，就必得救。”
所以凭约珥来看，在灾难的时候，圣灵要作空前的工作。这个时候，若没有圣灵的能力，许多的逼迫难处，人真要受不住。凭约珥所说，圣灵不只在灾难的时候没有被提，并且在这时候要空前的降下，作非常的工作呢。
如果在大灾难的时候，圣灵还是在地上的，就我们的弟兄，以为圣灵如果被提了，召会也必须被提的理由，是没有圣经的根据的。
所有福音书里的门徒，都是指犹太的门徒，不是指召会
我们的弟兄说，所有福音书里的门徒，都是指犹太的门徒，不是指召会，因为召会是在五旬节的时候才成功的。门徒是指犹太的门徒。我们是基督人，所以主在四福音所说的，与我们基督人没有关系。只有书信，并且只有保罗在监牢里所写的书信才与我们有关系。
他们为什么这样说呢？因为主在四福音一直说，要儆醒预备等候主回来。不然，当主来时，他们就要被留下。他们既主张全召会都要在灾难前被提，所以就只好把主在四福音警告门徒的话，推到所谓的犹太的门徒身上。因为在四福音里，主从来没有说，得救者都要一次被提的话，主都是说，惟有儆醒预备的人才能被提。他们知道，全体召会都是得救的，不过不都是儆醒预备的。所以，如果要说，全体召会都在灾难前被提的话，他们就必须证明这些儆醒预备的命令不是对召会说的。才不会把召会分为儆醒与不儆醒，预备与不预备的两种人。不然，这一个大难关，他们就没法过去。我们可以证明说，他们说门徒不是基督人，也不过是一种臆断。请问十二门徒到底是不是基督人呢？我们说，是的。有以下的几个理由。
凡是关乎灵性上的事，主是把祂的门徒当作召会
如果十二门徒不是基督人，就圣经为什么这么注意过渡的事呢？马太就有二十八章，马可还有十六章。如果说四福音是为着所谓的犹太的门徒的，就圣经为什么用这么多的章，记载过渡的事，对于我们基督人反而只有寥寥几本，而且每本不过短短几章呢？
不错，当时的门徒是犹太人。但是，五旬节的时候，不仍是这一班人么？称为召会的柱石的，不仍是这一班人么？名称虽有分别，人岂不是一样呢？当五旬节还没有到，召会还没有被建立以前，主不是已拣选他们么？……不错，召会还没有建立，但能不能说，在此以前所受的教训都用不着，保罗所写的才有用处呢？能不能把主所嘱咐、所警告的那些话，都摔在一边呢？（自然我们也承认，福音书中主耶稣对门徒所说的话中，有许多的时候，是把他们当作犹太人的。这个要等到我们出默想马太的时候，才能详说。目前，只这样的分别一句够了：凡关乎环境上的事，主是把祂的门徒当作犹太人，凡是关乎灵性上的事，主是把祂的门徒当作召会）。
门徒就是基督人，就是召会
圣经有没有明文说门徒就是基督人呢？行传十一章二十六节：“门徒称为基督徒，是从安提阿开始。”门徒岂不就是基督人么？并且基督人这名称，是当时的人讥笑门徒的一个名称，他们把这名称加在门徒身上，不过是讥笑他们像基督。我们能不能因一个人有两个名字，就说他是两个人呢？能不能门徒称为基督人，就说凡与门徒有关的，都与基督人无关呢？门徒就是基督人，就是召会。
还有一个凭据，就是马太二十八章十九节：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里是说，使万民作我的门徒。可见在这世界中，所有得救的人都是门徒，并非光是犹太人才是门徒，这“万民”二字，原文和“外邦人”完全一样的。马太福音所说的万民，就是外邦人。人们说，门徒是犹太人；但是，圣经说，主说，门徒中有外邦人，不光是犹太人，所以，主在四福音书里对犹太门徒说的话，也是对外邦门徒说的。因为外邦人是同犹太人一样的作主耶稣的门徒。
这样看起来，主耶稣同门徒所说儆醒预备的那些话语，乃是对所有的基督人说的。所以，凡不儆醒、不预备像主所命令的，就在主来的时候，都有损失的可能。如此就召会那里能全体不管其儆醒不儆醒，预备不预备，都在灾难前被提呢？
主在四福音所说的话，就是所有的教训，都是对犹太人说的
我们的弟兄说，主在四福音所说的话，就是所有的教训，都是对犹太人说的（司可福先生说，马太五至七章，就是把律法抬到一个最可怕的地位）。
我们现在要来看，主所说的，到底是对律法以下的人说的呢？还是对基督人说的呢？
看主自己如何说。马太二十八章二十节：“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”这一句话，是主活在世上的时候对众门徒说的。祂吩咐门徒去，使万民作祂的门徒，祂也嘱咐门徒，要把祂的教训都教训他们遵守。所以福音书的教训都是对基督人说的，不是对犹太人说的。主的命令，不只是给当时的门徒的，并且也是给那些听见使徒的教训而相信的人。
召会是传恩典的福音，不是传国度的福音
我们的弟兄说，……国度的福音，有两时期的传扬，一是主活在地上的时候，一是在大灾难的时候。召会是传恩典的福音，不是传国度的福音。
他们为什么要说，恩典的福音是对于召会的，国度的福音是对于犹太人的呢？这是因为他们的主张是，我们一切都是靠着恩典，连被提也是靠着恩典的。儆醒预备乃是行为，不是恩典。四福音里所讲的是国度，所以其中的儆醒预备都是对犹太人说的，与我们基督人是无关的。他们顶注意来分别恩典的福音和国度的福音。岂知神的福音只有一个。……不只福音是讲国度，就是最讲召会的使徒行传，也是讲国度的。我们看使徒行传对于这个怎么说，就知道国度与我们的关系了。
主耶稣所传的。行传一章三节：“祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”主复活后，四十天之久，讲什么呢？讲说国度的事。
腓利所传的。行传八章十二节：“及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。”这里说腓利所传的福音，是神国的福音。
保罗所传的。行传十四章二十二节：“坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。”这是保罗和巴拿巴所勉励门徒的。这里何尝说，国度的福音，不是恩典的福音呢？
圣经那里说国度的福音与我们基督人无干呢？圣经并没有这样说。圣经反而说神国的道就是恩惠的福音。可见他们的臆断是靠不住的。这个就是给我们看见，福音书的儆醒预备的教训，乃是对我们基督人说的。
福音的时代，是主死了以后才起头的
我们的弟兄说，主在地上所作的工，根本就是对于犹太人的。主是作受割礼的职事，可见主是专门服事犹太人的。换一句话，福音的时代，是主死了以后才起头的。
但是，圣经不许他们这样臆断。我们可以看以下各处的话，看圣经告诉我们说，律法是到什么时候为止，福音是在什么时候起头。
圣经告诉我们说，律法是到约翰出来传道为止了。……虽然这个时候两边还交代不清，虽然是到了十字架才是交待清楚的时候，但是，福音的时代，却已经起头了。……什么时候施浸约翰宣传受浸，什么时候福音时代就起头了。
约翰四章二十三节：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”……什么时候用心灵和诚实拜祂呢？是恩典的时候。主说，如今就是了，可见那一天就是恩典的时候了。主说，如今就是了。……约翰五章二十五节：“我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”这是律法呢？这是福音呢？我们都知道这是福音。主说，如今就是了。这样，福音时代，不是就起头了么？不是等将来，乃是如今就是了。
被提不是把重生当条件，乃是把儆醒当条件
凭着以上各处的圣经，我们就可以断定说，当基督活在地上的时候，福音的时代就已经起头了。不是等到马太第二十八章才起头，不是等到行传第二章才起头，不是等到行传第二十八章才起头，是当主耶稣出来作工的时候，福音时代就已经起头了。如果这样，就四福音所有的话都是对基督人说的。如果这样，就四福音所说要儆醒祈求，预备等候的人才先被提的话，也都是对基督人说的。如果这样，就被提这件事，不是所有基督人都能在灾难前被提。所以，被提不是把重生当条件，乃是把儆醒当条件。既然如此，就怎能说全召会都会在灾难前被提呢？（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录(卷三)，被提和灾难（二））