1994年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十八系列 成全圣徒
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
被神的话重新构成
第二篇 被神的话重新构成
读经：尼八1～3、5～6、8、13，弗三16～17上，19下，21，四4～6，启二一2、10～11
壹 神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的子民，就是一班被神的话重新构成的人，作祂的见证—赛四九6，六十1～3，西三16：
一 百姓被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成：
１ 他们要成为以色列国的公民，就需要被重新构成；他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前—尼八1～3、5～6、8、13。
２ 他们需要受神口里所出、彰显神的话所教育—诗一一九2、9、105、130、140，西三16。
二 重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们；因为以斯拉具有神圣构成与文化的总和，所以借着他，百姓得以被神的话重新构成—尼八1～2：
１ 以斯拉把百姓带回到神的话，使他们被圣言中的真理重新教育并重新构成—8、13节。
２ 神的百姓需要重新构成，好被带进照着神并彰显神的文化中—西三10～11：
ａ 我们在主的恢复里，是一班特别的人，有我们自己的文化，就是神圣、属天的文化—启一4～6，五9～10。
ｂ 我们需要学习新的语言，有主当前恢复中新文化的新词汇；借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成—林前二12～16，尼十三23～24。
三 被掳归回的人个别的、并团体的被重新构成，成为神的见证；借着这种神圣的构成，他们在生命和性情上成为神，就是神圣的国，彰显神圣的特性—彼前二9。
贰 神永远的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面，并以祂自己重新构成我们，使我们成为祂团体的彰显，就是基督的身体，新人，终极完成于新耶路撒冷—弗三17上，四4、16、24，启二一2：
一 整本圣经是照着三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面这个原则写的—诗三六8～9：
１ 在解释圣经任何一段时，这原则必须管制并指引我们—箴二九18上。
２ 我们需要被这原则所构成，这原则也必须成为我们的异象；结果，在我们里面就会有一个内在的原则，管制我们所说、所教并所传的—徒二六19。
二 神中心的工作是要将祂自己在基督里，作到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂团体的彰显—弗三16～17上，19下，21：
１ 我们需要神把基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成—17节上。
２ 惟有被基督所重新构成的人，才够资格被建造成为召会，就是神今天的居所—16～17节上，二21～22。
三 神的心意是要借着改变我们的饮食，并以基督喂养我们，而改变我们的构成—出十六14～15，约六27、35。
四 为着神经纶的完成，我们需要对付天然的构成，就是从旧人活出来的彰显，而旧人是与人的能力、干才、智慧、聪明、办法和手腕有关—林前二14，林后一12，雅三15，腓三3～7。
五 神对约伯的心意，是要把他减少到无有，但保存他活着，好将神分赐到他里面—伯一1、8，四二5～6。
六 我们需要成为恩典的构成，这恩典就是经过过程、终极完成、并分赐到我们里面，给我们享受的三一神—林后十三14。
七 新约的职事，乃是生命的构成，也是在生命里的构成—四1、10。
八 新造的意义就是三一神将祂自己分赐到我们里面，与我们调和，并以祂自己构成我们，使我们成为新的—五17，加六15。
九 基督代替我们，为我们成为罪；现今祂构成我们，使我们在祂里面成为神的义—林后五21。
十 基督来作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国—太九12～13。
十一 基督的身体乃是三一神与在基督里之信徒的神圣构成；基督的身体在素质上结晶的意义，乃是三一神同祂所拣选、救赎的人，构成为一个构成的实体—弗四4～6。
十二 神圣的交通将我们重新构成，因为这交通把神圣的构成成分带到我们属灵的所是里面，使我们里面有所变化—林前一9，约壹一3。
十三 新人就是基督在所有信徒里面浸透并顶替我们，直到天然的区别都被除掉，每一个人都被基督所构成—弗四24，西三10～11。
十四 信徒中间社会阶级和身分的区别，被内里构成的改变所废掉；按照我们新的构成，我们都是同样的—加三27～28，西三10～11。
十五 新耶路撒冷是由神将祂自己构成到人里面，使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，而建造成的，使神和人成为团体的实体，和相互的居所—启二一2～3、10～11、18～22。
叁 “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远”—李常受。
职事信息摘录：
神对以色列的心意，
是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证
需要被重新构成
神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。然而，那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。见十三30注1一段。
重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里
要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。神的话与那灵是一（约六63，弗六17）。借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成。（圣经恢复本，尼八1注1）
神的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面
甚至在新约以前的律法时代，寻求的圣徒也享受三一神。他们不需要到天上去享受，只要在地上祂的居所里就能享受到。倘若他们是这样，今天我们在地上祂的居所（召会）里，更该对三一神有这么高的享受。召会在哪里？召会就是肥甘、涌流之河、以及生命和光的源头所在的地方。有些人宣称他们是召会。然而，若是没有基督的肥甘，没有那灵涌流的河，没有生命和光的源头，那就不是正确的召会。正确的召会乃是家，在那里有基督的肥甘使人饱足，有那灵涌流成为神的乐河，并且能给人找着生命和光的源头。这就是召会，不在天上，乃在地上，并且这要总结于新耶路撒冷，在那里三一神要同样的成为我们的享受。
三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面
圣经是在这管治的原则之下写的
你们有些人研读、查考并背诵诗篇三十六篇八至九节，已经有多年了，但你们无法，也没有这样解释这些经文。我们能这样解释这些经文，惟一的路是借着管治的异—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。创世记、出埃及记或圣经中任何一卷书，都必须借着这样一个管治的异象来解释。若没有这样一个异象，你也许能基于诗篇三十六篇八至九节释放一篇美好的信息，但这信息会很肤浅，没有摸着神圣的三一。即使你去查史壮的经文汇编，找出肥甘是祭牲的油灰，但若没有这样一个异象，你绝不会想到这是指基督。你必须有管治的原则。这样，当你看见祭牲这词，就会清楚这是指神圣三一的第二位—基督。你也很容易领会神的乐河。没有这样一个异象，就不容易领会这河是什么。罗马十四章十七节指回到这河，它告诉我们，神的国乃是“公义、和平、并圣灵中的喜乐。”圣灵中的喜乐就是乐河；或者我们能说，乐河就是喜乐的灵。我们必须领悟，圣经是在这管治的原则之下写的。我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分。这原则帮助我们解释生命的源头，以及“在你的光中，我们必得见光。”（诗三六9）这原则帮助我们看见，在约翰福音里，生命在祂里面，这生命就是人的光（约一4）。神是生命，神也是光。因此，祂自己就是生命和光的源头。
被这样一个原则所构成
圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然后你用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。它会满了肥甘，满了乐河的涌流，并满了生命和光的源头。你的信息和你的职事会不一样。有一种内在的原则，在里面管治你所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。仅仅去读生命读经，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用。你还没有被这样一个原则所构成，这原则对你还没有成为一个异象。也许你有眼睛研读圣经，有心思领会圣经，但你没有钥匙开启圣经。你需要钥匙。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第十三章）
神的经纶是要将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面
以基督为独一的元素以建造召会
在撒下七章，大卫像我们许多人一样，有一个错误的观念，就是神需要人为祂建造什么。有人听见这说法会问，既然今天我们都在努力建造召会，这样的观念怎么会有错？建造召会难道不是为神建造一点东西吗？要回答这个问题，我们必须看见，表面上是我们在建造召会；事实上，乃是神以基督作独一的元素在建造召会。当我们准备要借着为神说话来作一点建造的工作，祂可能会问我们说，“你想要建造我的殿吗？你要用什么材料来建造？”我们若说，我们是用基督来建造召会，神可能会问我们，我们有多少基督。这就暴露我们缺少基督。我们不仅需要名义上和知识上的基督，我们更需要真实的基督，就是在复活里，作为那灵的基督。我们都需要多而又多的基督。
我们可能有许多圣经的知识，也能够教导别人圣经，但这不是建造召会的路。召会不是凭圣经的知识来建造，乃是以基督作独一的元素来建造。许多时候，我试着要以基督建造圣徒，之后我一直要问自己：“你将多少基督真实的供应圣徒？你只是供应关于神经纶的道理和高的真理呢，还是供应真实、真正的基督，就是在复活里作为那灵之基督的实际？”那时我必须承认我缺少基督，并且悔改，说，“主啊，赦免我。我仍然缺少你。我需要你作到我的里面。我需要你更多的构造到我里面。”
我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，好叫我们重新被构成
在撒下七章，大卫要建造神的殿，但在这一章神要大卫看见，他需要神将基督建造到他里面。因此，撒下七章借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法凭自己，或凭圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们里面，作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。
也许现在我们可以看见，撒下七章简单的说，就是指明神不需要我们为祂建造什么。我们什么也不是，什么也没有，什么也不能作。因此，我们所需要的乃是基督作到我们里面。
在这一点上，我们必须再来思考什么是神的经纶。神的经纶乃是将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。基督借着死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们必须让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分。
基督安家在我们心里
在新约的经文中，说到基督要将祂自己建造到我们里面，最好的一处是以弗所三章十七节，这里保罗说，基督要安家在我们心里。这就是建造。今天最重要的问题，乃是有多少基督建造到我们里面？有多少基督不仅建造到你的灵里，也建造到你的心里，使祂在你的心里安家？
以弗所三章有力的指明，借着基督使我们成为祂的家，三一神就将祂自己建造到我们里面。保罗向父屈膝祷告，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里（14、16），使基督安家在我们心里。这里我们看见神圣的三一：父是保罗祷告的对象；灵是那实施加强的一位；子基督是那安家在我们心里的一位。借着将祂自己建造到我们里面，祂就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
神的心意是要借着更换他们的粮食来改变他们的组成
耶稣是真吗哪。在约翰六章祂指明我们应当寻求祂，并吃祂。然而，少有基督徒认识粮食更换的需要。所有重生的人都需要更换他们的粮食。这就是出埃及记十六章比十二章更为重要的原因。在十二章我们看见一班蒙了救赎的人，但我们没有看见一班重组过的人。在十四章的时候，神的百姓已从埃及出来，但埃及还没有从他们里头出来。根据他们的组成，他们仍是埃及人。因此，神的心意是要借着更换他们的粮食来改变他们的组成。在以色列人建造帐幕的时候，他们的粮食已经更换了。他们的组成大概也开始变化了。当他们建造帐幕时，他们没有吃埃及的食物。反之，他们的食物是用吗哪作成的。
埃及的粮食表明我们为了寻得满足所巴望吃的一切东西。这样的粮食也许包括电视、运动、音乐、杂志、报纸或其它各种属世的娱乐。有些人没有电视或报纸无法生活。这指明这些东西是他们埃及粮食的一部分。还有的人以浏览商店橱窗为生。他们不想买什么东西，但他们享受浏览商店橱窗内的东西。借着这些例子，我们能很容易地了解，在埃及的粮食这方面美国是领头的国家。在这个国家里有一条现代的尼罗河产生各样属世的供应。
今天只有那些被基督重组过的人才有资格建造教会作为神的居所
属天的粮食成就神的旨意。建造帐幕的不是埃及人，乃是有属天组成的人。以色列人离开埃及以后至少四个月，他们才开始建造帐幕。在这几个月中间，他们的粮食更换了，他们的组成至少在变化以及被吗哪的成分所取代的过程中。借着吃吗哪，最后神的百姓成了吗哪。那些由吗哪组成的人，他们能建造帐幕作为神的居所。这幅图画显示，今天只有那些被基督重组过的人才有资格建造教会作为神的居所。这就是属天的粮食完成神旨意的意思。
为着教会的建造，我们都需要被基督重组
蒜、韭菜、葱、西瓜和黄瓜只适于将神百姓的组成埃及化。这样的东西能满足他们的欲望，但不能使百姓完成神的旨意。为了成就神的旨意，祂的百姓必须用吗哪重组。这启示出，我们的组成必须借着吃基督而重新组合。基督必须取代埃及的粮食。为着教会的建造，我们都需要被基督重组。请记得，那些建造帐幕的人经历了粮食的更换，并且已经开始被吗哪的成分所重组。惟有这样的百姓才能建造神的居所。事实上，被重组以后，他们自己就是神的居所。（出埃及记生命读经，第三十四篇）
对付天然
我们所说的“天然”，在圣经中并没有这个词。就是在一般基督徒中间，也很少提起。但在我们的经历中，却实在有天然这个东西。它是属魂的人一个很大的特点，也是我们旧人活出来的一大表现。我们要追求十字架的经历，就不能忽略这方面的对付。所以我们才特别有对付天然这个说法。
天然就是旧人活出来的一部分表现
我们曾说过，我们的旧人活出来，是有各种不同表现的，有的是血气，有的是肉体，有的是己，还有的就是天然。有的人容易冒火发脾气，那就是他的血气很大。有的人就是话多，一直发表意见，那就是他的己很厉害。还有的人不发脾气，也不说话，却很能干，作起事来，办法很多，那就是他的天然很强。所以，天然就是旧人活出来的一部分表现，而这一部分表现，乃是重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等。
经历对付天然的过程，和对付己也很相近。
看见旧人已经与基督同钉死
这个属灵的看见，乃是经历对付天然的头一步。我们必须看见了旧人与基督同死的事实，才能产生以下的对付。
这也是一个属灵的看见。当然在这个看见里面，也就包括看见天然到底是指着什么，以及我们身上有那些是天然的表现。
接受基督的钉死到天然上
我们有了前两个看见，自然就会接受基督的钉死到天然上，也就是靠着圣灵的能力，把基督的钉死，执行到我们天然的表现上。这样一接受，一执行，那些天然的能力，就有了死的印记，而枯萎下来了。这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口。也许这就是我们的毗努伊勒。在这里，我们天然的能力和干才，被神摸了一下，我们的大腿筋，就是全身最有力量的那个东西，就扭了，以后再要使用，就不能像从前那样随意了。这就是我们在对付天然上，过了一个关，有了一次主观的经历。
无论是对付己，或是对付天然，我们若要有继续不断的经历，总得活在圣灵的交通里。这些经历的应用，都是靠着圣灵，执行十字架的死。若不活在圣灵的交通里，我们要靠圣灵就靠不着，要执行十字架的死也执行不来。
让圣灵执行基督的钉死到每一点所发现的天然上
我们若活在圣灵的交通里，就要让圣灵把基督的死，执行到每一点所发现的天然上。换句话说，我们每一次发现自己还有手腕、办法、和能力，就要立即把十字架的死应用到上面，在这些天然具体的表现上，打上十字架死的印记。这不光是一次的接受，并且是日常的应用，天天时时都将十字架摆在我们的天然上。从接受十字架的时候起，我们就学习在圣灵的交通里，让神摸我们天然的每一点表现。我们可能是一个有思路的人，是一个有干才的人，但我们是一个接受十字架的人，也是一个背十字架的人，在我们身上有一个十字架，一直作破碎的工作。若是主怜悯，过一段时候，我们身上那些天然的东西，就要逐渐有死而复活的光景了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十一篇）
基督的身体乃是三一神和祂所救赎之人的构成
以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒，为其外面的架构
基督的身体乃是经过过程的三一神，和我们这些得着变化之人的结构，是神和人结合构造在一起而成的。三一神经过了成肉身、经人生、钉死、复活、并升天这些过程。基督的身体乃是这样一位经过种种过程的神，和祂所救赎之人的结构。这个结构是以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒，为其外面的架构。也就是说，这个神人构造在一起的结构，是以人为架构；但不是以平常的人为架构，乃是以神所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒为其外面的架构。
以经过过程而达到终极完成之三一神，为其内部的成分
基督的身体这结构，不仅是以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒为其外面的架构，也是以经过过程而达到终极完成之三一神，为其内部的成分。我们人的身体有外面的架构，也有内部的成分。外面的架构加上内部的成分，就是一个活的、生机的身体。基督的身体也是这样，蒙救赎的人是外面的架构，救赎人的神是里面的成分。
三一神之父，乃是基督身体这结构之内部成分的源头；三一神之子，乃是这内部成分的本身；三一神之灵，乃是这内部成分的素质。从以弗所四章四至六节，我们可以看出基督身体的源头、成分和素质。第四节说到一个身体和一位灵。第五节说到一主，第六节说到一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。一个身体就是架构，一位灵就是素质，一位主（就是子）作成分，还有一位超越众人，贯彻众人，且在众人之内的父作源头。身体是架构，内部的成分有父作源头，子作从父来的成分，灵作成分的素质。基督的身体乃是三一神和祂所救赎之人的构成，以祂所救赎的人为外面的架构，以祂自己为内部的成分。
基督身体的建造就是基督身体的长大
基督身体的建造就是基督身体的长大，以弗所四章十三节给我们看见，这个长大需要众人都达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。十五节说，要在一切事上长到元首基督里面。到了十六节就说，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。长大就是建造。今天基督教普遍缺少喂养，所以也缺少长大，因而没有基督身体的建造。
三一神父、子、灵，乃是借着天天分赐、灌输在我们里面，而天天建造到我们里面
基督身体的建造，乃是神灵与人灵联结的果效，是在这二灵里的结构。这一个结构、构造，乃是以得救的人作架构，以救赎人的神—父、子、灵为其内部成分。父、子、灵这三者都分赐、灌输、建造在那些蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面。这个在我们里面的分赐，是天天的。三一神父、子、灵，乃是借着天天分赐、灌输在我们里面，而天天建造到我们里面。这就如同食物给我们吃了，消化了，食物的营养就分赐到我们里面，灌输到我们全人，并且建造到我们里面，变成我们的成分，甚至成为我们。照样，三一神经过祂的分赐、灌输和建造，就变成我们，和我们建造在一起。这样，我们就渐渐长大，完成基督身体的建造。
神性与人性的构成体
三一神父、子、灵，分赐、灌输、建造在蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面，使他们和救赎、变化他们的神构成一个体系，就是基督生机的身体，是神又是人，是人又是神（弗四3～4上）。这一个神性与人性的构成体，乃是宇宙中独一无二的，不可分也是不能分的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第四篇）
信徒中间社会阶级和身分的分别，乃是被内里构成的改变所废掉
歌罗西四章记载了新人的交通。九节说到欧尼西母，十七节说到腓利门的儿子亚基布。在同一家庭成员中自主的和为奴的，也是召会这新人的一部分。
腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证。在前一篇信息里我们指出，这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在永远的生命和神圣的爱里都是平等的。信徒中间社会阶级和身分的分别，不是被外面律法的条例所废掉，乃是被内里构成的改变所废掉。阶级已被废除，因为信徒已由基督的生命所构成。基督的生命已构成到腓利门里面，而同样的生命带着同样神圣的元素，已构成到他的奴仆欧尼西母里面。按肉体说，腓利门是主人，是自主的；欧尼西母是奴仆，不是自主的。但按内里的构成说，二人是同样的。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命的生活，所有在基督里的信徒，在召会（就是在基督里的新人）中都有平等的身分，没有自主的和为奴的区别。（腓利门书生命读经，第二篇）
新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，
每一个人都由基督所构成
基督就必须多而又多的加添到我们里面
保罗在三章十至十一节说到新人，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。天然的人没有地位。美国人、中国人、英国人、法国人、你和我，都没有地位。在新人里，基督乃是一切。在作为新人的召会里，基督就是一切。这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成。在新人里，没有犹太肢体，也没有外邦肢体只有基督肢体。倘若我们要由基督所构成，基督就必须多而又多的加添到我们里面。我们必须被基督漫溢，被基督浸透，并让基督生机的作到我们里面。至终，我们就会被基督所顶替。然后在实际里，祂就是一切，又在一切之内。祂乃是新人的每一肢体、每一部分。
新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、漫溢，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，直到所有天然的区别都消失，每一个人都由基督所构成。
基督要成为我们，我们也要由基督所构成
在新人里，基督是一切，又在一切之内，这不该只是道理。反之，这位丰富、实在的基督必须真正在生机上作到我们里面，直到祂以自己完全顶替我们天然的人。惟有我们一直在祂里面生根，并把祂的丰富吸收到我们里面，才会有这事。然后这些丰富就成为在生机上浸透我们的实质和元素。那时基督要成为我们，我们也要由基督所构成。这不仅是凭基督长大，也是在基督里被建造。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
由经过过程并终极完成的三一神所构成，
使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远
新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与祂救赎之人，借着构成、联结并相调而有的扩大(约二29上、30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。（新约总论，第四百二十八篇）