神的工作
第一系列 神的工作
神建造的工作
第二篇 认识并经历神中心的思想、神心头的愿望、
神经纶的目标、以及宇宙的意义
读经：撒下七12～14上，太十六18，启三18，诗五一1～19，弗三16～19，提前三15～16
壹 我们必须买膏抹的那灵作为眼药擦我们的眼睛，使我们看见神中心的思想、神心头的愿望、和神经纶的目标，这些就是宇宙的意义、人的意义，也是人心里对永远之切望、渴望和愿望的成就─启三18，传三11，该二7，参创三9：
一 我们买那灵作为眼药，是借着在灵里贫穷，就是乐意成为一无所有、一无所是，明白我们什么也没有、什么也不知道、什么也不是，而作虚空的器皿，预备让基督充满，为着召会的建造；这是真实的否认己，好在今天得着对基督最好的享受，并在基督于千年国掌权时得着对祂最高的享受─太五3，十六18、24～26，二五21、23，十九24，腓二5。
二 我们买那灵，是借着买真理作为神照亮之话的实际，买火炼的金子作为神的丰富，并买白衣使我们穿上基督作为光的兵器；穿上基督就是凭基督活着并活出基督，因而显大基督─箴二三23，启三18，路十二21，罗十三11～14，加二20，腓一20～21。
贰 撒下七章十二至十四节上半启示，神中心的思想、神心头的愿望、神经纶的目标、以及宇宙的意义，乃是神的建造；神的建造是神圣且属人的人位；神的建造乃是一个神人─创二22，太十六18，罗一3～4，提前三15～16，徒九4～5、15，约十四23：
一 神的建造乃是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格：
1 基督在祂的人性里成了联结的梯子，将天（神）与地（人）联结为一，为着建造伯特利，就是神的家─创二八12～17，罗一3～4。
2 神借着成肉体成为人（将天带到地上），人借着变化成为神（将地联于天）─约一1、51，罗一3～4，五10，八28～29，林后三18。
二 在福音书里，神的建造是个别的神人耶稣，祂是神的帐幕和神的殿─约一14，二19。
三 在行传和书信里，神的建造是团体的神人，新人，就是召会，作神在肉体里团体的显现，活神的家和三一神的杰作─徒九4～5，提前三15～16，弗二10、15、21～22，西二19，三10～11。
四 神正在将祂自己建造到人里面，并将人建造到神里面，好建造召会作神的家，使祂得着彰显，并作神的国，给祂掌权，以完成神原初对人的心意─创一26，太十六18～19，罗十四17，约十四23，路十七21，但二35、44。
叁 我们是神的农场，而基督是生命的种子，大卫的后裔（后裔，直译，种子），栽种到我们里面，在我们里面长大，使我们变化，“子化”，成为神建造的宝贵材料─林前三9～12，撒下七12～14上：
一 一粒种子若埋在土里死了，至终就会在复活里发芽、生长并开花；基督在复活里“开花”成为赐生命的灵，好将祂自己这生命的种子，大卫的后裔（后裔，直译，种子），撒到我们里面─约十二23～24，林前十五31，徒十三33，彼前三18，可四14、26～27。
二 按照圣经，长大等于建造；这建造是借着我们里面基督这生命种子的长大而发生的─约壹三9，西二19，弗四15～16。
三 神儿子的生命已经栽种到我们的灵里；我们现今就像种到土里的种子一样，必须经过死和复活的过程，就是破碎和建造的过程─罗八10、15～16，加四6，多三5，约十二24～26：
1 大卫表征破碎的生命，产生所罗门这建造的生命：
a 今天召会若要得着建造，我们必须过一种合乎神的心的生活，就是愿意学习十字架功课的生活，完全被暴露并降卑的生活，不信任、不夸耀自己的人性，而是认识神怜悯和恩典的生活─徒十三22。
b 大卫失败到了极点，他悔改、认罪，就蒙神赦免，然后生了所罗门；因此，所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的─撒下十二1～13、24，诗五一1～19。
c 我们若是悔改、认罪、并求神洁净（约壹一9）的人，就会在神的殿中，在基督里享受神，使锡安，就是基督得胜的新妇，得着建造─诗五一18。
2 大卫预表基督从祂的成为肉体到祂的钉十字架；所罗门预表基督从祂的复活到祂的登宝座，并到祂的回来；今天基督这赐生命的灵内住在我们的灵里，作真正并更大的所罗门，将祂自己建造到我们里面，向着我们并借着我们说智慧的话，使召会─神真正的殿─得着建造─太十二42，王上十23～24，林前十二8，十四4下。
肆 我们要生命的种子在我们里面长大，就需要将我们人的灵、人的心和必死的身体，每天新鲜并更新的奉献给祂，使神圣的生命种子得着我们里面一切属人养分的完满供应，得以在我们里面长大，使基督在我们必死的身体上得以显大，并使我们被生命吞没，以建造基督的身体─太五3、8，十三17～23，帖前五16～19，箴四23，二十9，二二11，腓一20，林前六20，林后五4，弗四16：
一 我们需要花时间吸取神，使我们以神的增长而长大，为着建造召会这神的家和神的国─西二19，赛五十4～5，可一35，参路八13。
二 事奉主的人必须看见，他们的事奉必须源于神：
1 “凡不能为神停下工作的，就不能为神作工”─和受恩。
2 虽然大卫有机会，且看见需要，并有能力建造神的殿，但神的话临到他时，他就停下来─撒下七18、25、27，参路一38。
3 大卫的停下来，建立了宇宙中的双重见证：第一，这宇宙中的一切工作必须来自神，而不是来自人；第二，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么─罗十一36，参民十八1。
4 殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的─撒下十二24～25，二四1～10、18～25，代上二一18，代下三1，诗五一1～19。
5 因着我们敬畏神并爱神，我们需要让祂对我们说话、吩咐我们，而我们需要与祂合作─出二一1～6，诗八六11，林前二9。
三 我们必须被加强到我们的灵里，使我们在灵里并用灵，且以基督为我们的真实来敬拜神，使基督安家在我们心里─弗三16～19，约四23～24。
四 我们的心需要得以坚固，在圣别上无可指摘；我们需要求主引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐；我们也需要对付我们的心，使其成为好土，好让基督能没有拦阻的在其中生长─帖前三13，帖后三5，太十三8。
五 我们需要凭内住的基督作我们赦免的生命和仲裁的平安，从心里赦免别人，让祂为着国度的实际在我们里面掌权，并让祂为着一个新人在我们里面作主导；我们需要赦免别人而释放他们，使我们也得以被释放，而蒙神赦免，好让神的种子在我们里面自由的长大─六15，十八35，西三12～15，路六37。
六 我们需要在隐秘中奉献我们的财物，为着撒播并扩展生命的种子，在神的爱里并以神的恩慈，为着神的福音，将我们财物的供给奉献给神的召会、给神缺乏的圣徒、给神的全时间仆人、并给穷人─38节，林前十六1～2，太六1～4、19～21，十九21，徒十一29，罗十五26，腓四16～17。
七 我们需要撒播作为神话语的生命种子，将神国的福音传到整个居人之地，好给不信者，使他们悔改归向基督，也给信徒，使他们在基督里长大；这就是撒播、栽种、并浇灌生命的种子，乃是借着将基督那追测不尽的丰富当作福音宣扬，并借着申言，使作为神家和神国的召会得着建造─太二四14，罗一1，弗三8，林前三6，十四4下，31。
职事信息摘录：
买眼药擦眼睛，使我们有透视的眼光
主劝老底嘉召会，向祂买眼药擦眼睛，使他们能看见。那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45）。因着恢复后又堕落的召会，曾被死的字句知识打岔，所以也需要这种眼药医治她的瞎眼。为着主劝她买的三样东西，她必须付代价。我们已经指出，眼药就是膏抹的灵。属灵的眼光常与那灵有关。我们需要更多的灵，不是更多的知识。我们不需要许多的道理，乃需要更多的灵来擦我们的眼睛，也擦我们里面的深处，使我们有透视的眼光，从里面看事情。有了这种眼药，这种膏油，我们就有远见和透视的眼光，能透彻的看事情。然后我们会说，“主耶稣，因为现在我知道你是如此的宝贝，我预备好付任何的代价。”假若在百货公司中，有一颗价值五千美元的钻石，现在只售一千美元，你必不会认为价钱太贵，反而觉得很便宜。为什么许多基督徒不愿意为基督付代价？因为他们没有看见基督是何等的宝贝。他们没有看见基督的宝贵和价值。一旦我们的眼睛被神圣、属灵的眼药涂抹过以后，我们就要说，“我为基督付上任何代价都是值得的。这代价太低了。我的自己、我的前途和我的性命，都算不得什么。我实在没有付上什么，但却赚得这位是一切的基督。”我们若要看见这点，就需要眼药。（启示录生命读经，第十六篇）
甘愿否认己，并在灵里贫穷
马太福音五章三节不是说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国将是他们的。”乃是说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”当我们灵里贫穷，我们就是在国度的操练中。为义受逼迫的人也是一样。十节说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”当我们灵里贫穷，当我们为义受苦，我们就在国度里。灵里贫穷及为义受苦，二者意思都是丧失魂。相反的，骄傲和认为自己了不起，就是拯救魂。灵里贫穷是认为我们一无所有、一无所知、并且一无所是。就人而言，这是受苦和丧失魂。这样丧失魂是真正的否认己。凡认为自己无所不是、无所不知的人，没有否认己或丧失魂。国度与抱持这种态度的人无关。什么时候我们有这样的态度，我们就在国度之外。我们需要神的怜悯和恩典，说，“关于神的经纶，我一无所知、一无所有、并且一无所是，我是无名小卒。”这就是灵里贫穷，没有属人的享受、自夸或骄傲的意思。正如我们已经指出，每当我们在灵里贫穷，我们就立刻在国度中。这就是国度的操练。
因着国度，我们甘愿失去我们的享受。因着国度，我们甘愿否认己，并在灵里贫穷。因着国度，我们甘愿什么都不是，一无所知，作一个虚空的器皿，好让基督来充满，为着召会的建造。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第七章）
买真理
箴言二十三章二十三节说，“你当买真理，不可出卖；要买智慧、训诲和聪明。”这告诉我们，真理是需要买的，真理是需要出代价的。我们的心如果准备好，只要是神的真理，我们就爱，我们就接受，我们就不惜出代价，这样，我们就有福了。（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，附篇：着迷与神的光）
启示录三章十八节里有主对老底嘉召会的劝告：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。我接触过弟兄会的聚会以后，发现他们中间可能没有人明白什么叫作付代价。他们或许从未听到过，要经历基督的丰富，必须付一些代价。他们知道知识和道理，却不知道怎样去付代价；他们知道怎样去学，却不知道怎样去买；他们知道某些“真理，”却不知道经历基督丰富所要出的代价。
向主买火炼的金子
首先，主劝老底嘉召会买“火炼的金子。”圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）。我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1、4～5）。恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（启二一18）。
向主买白衣
其次，主劝老底嘉召会，买“白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”在表号上，衣服表征行为。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。我们在第十四篇信息里曾指出，这些白衣不是指基督作我们客观的义，使我们得称义；乃是指基督作我们主观的义，就是基督从我们里面活出来。从我们里面活出来的基督，要成为我们的第二件衣服，使我们能蒙主称许。这不是为着救恩，乃是为着蒙拣选。我们都需要这第二件衣服。当我们有了活的信，并有分于神圣的性情时，这神圣的性情至终会从我们里面活出来，成为我们的生活。这个生活就是基督从我们里面活出来，成为我们的第二件衣服，使我们有地位和资格，得到基督的称许。这件衣服要遮盖我们的赤身。不错，我们都得着称义，都被第一件衣服，就是路加十五章里浪子身上所穿的上好袍子所覆盖。但是得着称义之后，我们必须爱主，火热的、绝对的为着主。我们若是这种基督徒，就必有活的信，以有分于丰富的神圣性情，这神性要成为从我们里面活出来的基督，作为覆盖我们赤身的第二件衣服。
穿上基督实际上的意思就是凭基督活着，
并活出基督，而显大基督
穿上基督是什么意思？我们已经浸入基督，并且已经在基督里面（罗六3，加三27）。那我们为什么还需要穿上基督？穿上基督实际上的意思就是凭基督活着（加二20），并活出基督（腓一21），而显大基督（20）。虽然我们在基督里，但我们需要凭基督活着，并实际活出基督。我们需要有凭着基督并彰显基督的日常生活。基督在我们日常生活中的彰显，就是我们与肉体争战的兵器。既然罗马十三章十四节的争战不是对抗魔鬼和属灵的邪恶，乃是对抗肉体同其一切私欲，我们就需要凭基督活着。我们越凭基督活着，祂就越成为我们对抗肉体私欲的兵器。（罗马书生命读经，第二十七篇）
三一神永远的经纶，是要产生并建造基督的身体，
终极完成新耶路撒冷，作祂心头的愿望和终极的目标
三一神永远的经纶，是要产生并建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作祂心头的愿望和终极的目标。因着这是神心头的愿望和祂终极的目标，你们都需要被这个抓住。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，对一九九五年春季全时间训练毕业学员临别的话，对一九九五年春季全时间训练毕业学员临别的话）
使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神
圣经的中心、实际和目标乃是神的经纶。神的经纶是神要成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷，作三一神的扩增和彰显，直到永远。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。（历代志生命读经，第五篇）
将神带进人里面，将人带进神里面
神建造的主要原则，乃是神被带进我们里面，我们被带进神里面。我们已经看见，主乃是作为天梯的人子，将神带下来给人，也将人带上去给神。借着祂的成为肉体，祂把神带给人。祂成了肉体，就将神带到人里面。在那时以前，神从未在肉体里，但是借着主的成为肉体，神就进到人里面。接着，这里有一个“回转”。主带着神下来之后，又带着人上去。祂借着成为肉体将神带到人里面，然后又借着死与复活，将人带回到神里面。
在约翰福音，有主的来和主的去。祂的来是祂的成为肉体，祂的去是祂的死与复活。借着祂的来，祂将神带到人里面；借着祂的去，祂将人带到神里面。在七章三十三至三十四节，主告诉人，祂要去的地方，他们那时不能到；然而过了一些时间，在十四章二至六节，祂告诉祂的门徒，祂要接他们到祂那里。祂所在的地方不是天，而是神自己。祂似乎是说，“我在父里面，父乃是我所在的地方。我借着我的成为肉体将神带给你们，然而现在我需要受死并复活。借着我的死与复活，我要把你们带到神里面。到那时候，你们就会在我所在的地方。”
基督是道路，借着祂，人就能达到父自己，而不是来到父所在的地方。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这些叫人难解的“在里面”告诉我们，因为基督在父里面，而我们在基督里面，我们就在父里面。所以，祂在那里，我们也在那里（3）。然而，在祂的死与复活之前，祂仅仅将神带到人里面。将人带到神里面，是借着祂的死与复活而成就的。
请你再读约翰福音，你就会看见主的来和主的去。主的来与去，乃是神圣建造的过程。主的来把神带到我们里面，主的去把我们带到神里面。借着祂的来和祂的去，祂将神与我们调和。
在一章五十一节主不是空讲天梯的事。天梯的原则在整卷约翰福音里都可以找得到。这乃是要来的永远一幅完满的图画。我们今天若有属灵的洞察力，就会说，“主啊，你就是天梯。一天过一天，神的使者上去下来在你的身上。一天过一天，你把一些属天的东西带到地上，也把一些出于地的东西带到天上。”
我们悔改并相信主的那一天，祂这天梯就把一些属天的东西带到我们里面，也把一些出于地的东西带到神里面。我们接受主耶稣的那一刻，祂就是真正的天梯。那时天开了，在地上有一个伯特利，神的家，作神的居所和人的安息之处。主作为天梯，把神带到我们里面，也把我们带到神里面。祂是天梯，把天联于地，也把地联于天，就是说，祂把神与我们，我们与神，彼此调和在一起。
这个调和就是神圣的建造，神的建造。历世历代以来，直到这世代的末了，神一直在作的，并祂仍然要作的，乃是要完成这神圣的建造。神不断地借着基督将祂自己带给人，也借着基督把人带给祂自己。这就是神的建造。
神的建造乃是神圣性情与属人性情的调和
在出埃及记，神告诉以色列人要建造一个帐幕。整个帐幕是两种材料—金和皂荚木—的调和。金表征神圣的性情，皂荚木表征属人的性情。神的建造乃是神圣性情与属人性情的调和。我们如此强调这事，因为我们需要看见，召会的建造不是别的，正是这两种性情的调和。一天过一天，我们必须借着天梯同敞开的天，让神与我们调和。这就产生伯特利。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第二章）
神在地上的居所首先是单个的人—耶稣基督
在新约时代，神在地上的居所首先是单个的人—耶稣基督。祂是神的帐幕。在祂以后，召会是神的殿（弗二21～22，林前三16）。耶稣这一个人是神的帐幕，神的居所。然后召会是团体的人，成了神的殿，神的居所。这就是新约。新约时代以后，我们进入永世里，神的居所不会从活人变为物质、无生命的城。我们必须相信，这些人建造在一起成为神的居所，要得着扩大并加强。在来世，这些活人作为神的居所要得着扩大。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第九章）
神团体的显现于肉体就是召会
但是如果我们读提前三章十五至十六节的上下文，我们就会看见神在肉体的显现有另一面，就是团体的一面。神团体的显现于肉体就是召会。召会作基督的身体，乃是团体的基督，基督的扩大。基督是神显现于肉体，并且祂得着扩增、扩大。所以神显现于肉体扩大了。我们知道这个，因为十五节说到召会是活神的家。家是团体的。十五节陈明，召会是为着神的团体实体。神显现于肉体的奥秘，必定与召会是神团体的彰显有关。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第五章）
神按着祂的心意而有的经纶和目标，
就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
我们是神的农场
所长的一切都新陈代谢的变为宝贵的材料，好为着神的建造
国度的种子撒在马太福音里，种子的萌芽发生在使徒行传里，而长大发生在书信里。然后在启示录里有成熟，就是为着国度完全来临的收成。启示录陈明国度的成熟、收成、完全的来临、以及完全的实现。我们看见，种子在马太十三章撒下，在林前三章长大。“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”（6）。我们在这章也看见变化的事；植物已经变化成为矿物。种子的生命，新陈代谢的将植物变为可用于建造的宝贵材料。金、银、宝石，都是为着神建造的材料。九节提醒我们，我们是神的农场和神的建筑。作为神的农场，我们生长基督。然后，所长的一切都新陈代谢的变为宝贵的材料，好为着神的建造。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十九章）
基督在祂的复活里“开花”成为赐生命的灵，
并产生许多信徒作许多子粒
借着经过死与复活的过程，在肉体里的基督变化成为赐生命的灵，这属灵的真理可以用康乃馨的种子开花来说明。康乃馨的种子原是没有荣耀的微小种子，直到它种在地里。种子被埋在土里就死了，但这死预备道路，叫新的生命形状从被埋下的种子里生发出来。至终，种子发芽，并开始生长。首先出现嫩芽，然后，渐渐生出茎、叶、花苞。至终，康乃馨花朵完全形成。在十二章二十四节，基督将祂自己比喻为一粒麦子落在地里死了，然后复起成为许多子粒。这幅图画说到基督作为一个在肉体里的人，在十字架上被治死，埋在坟墓里，在祂的复活里“开花”成为赐生命的灵，并产生许多信徒作许多子粒，就是祂许多的弟兄（二十17，罗八29）。（李常受文集一九七九年第二册，圣经的心脏与圣经的中心启示，第三章）
长大等于建造
照着圣经，长大等于建造。主耶稣宣告说，“我要把我的召会建造……。”（太十六18）。这建造是借着我们里面神圣种子的长大而发生的。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
必须经过死和复活的过程
借着复活的过程，因着生命的变化，我们就标出为神的儿子。有一天我们会达到“盛开”的阶段。那就是我们的身体得赎、得荣耀的时候，也就是我们得着完满儿子名分的时候（八23）。神儿子的生命已经栽种到我们的灵里。我们现今就像种到土里的康乃馨种子一样，必须经过死和复活的过程。这使外面的人被毁坏，却使里面的生命能以长大、发展，至终开花。这就是复活。赞美主！我们逐日被治死，使我们能实际有分于基督的复活。阿利路亚，我们要借着复活，被标出为神的儿子！（罗马书生命读经，第五十二篇）
作为那灵的基督既已如同生命的种子撒播在我们里面，
我们就需要让祂在我们里面长大
神要将祂自己作为生命的种子撒到人性这土壤里，就在基督里成为人，在十字架上受死以完成救赎，又复活成为赐生命的灵。今天这位是神、人、救主、救赎主的基督，也是赐生命的灵（林后三17）。因着基督是那灵，祂就能将自己作为生命的种子撒到信徒里面。当我们信入基督并呼求祂的名时，祂作为那灵就进到我们里面。在林后十三章五节保罗对信徒说，“岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”“知”这辞不仅含示认识，也含示经历、享受和有分。例如，我们对食物的“知”是来自我们的吃和消化，也就是我们对食物的经历而有的结果。同样的，我们对内住之基督的“知”也是来自我们经历并有分于祂。那灵将我们联于基督，使我们与基督成为一（林前六17，参罗八9～10）。换句话说，我们作为召会联于作为那灵的基督。作为那灵的基督既已如同生命的种子撒播在我们里面，我们就需要让祂在我们里面长大。我们要领悟基督在我们里面，就需要将自己奉献给祂，将心的每一部分都献给祂，好叫祂在我们里面可以长大（十二1～2，参弗三17）。基督的长大产生基督的繁增，就是召会，祂的身体（参约十二24）。我们不仅该让基督在我们里面长大，也该被变化成为基督的形像。（李常受文集一九九三年第一册，与安那翰召会的各种交通，第四章）
当我们花时间吸取祂，我们就以神在我们里面的增长而长大
我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根。不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新。要向主祷告：“主，我要让我的奉献是新鲜的，我要重新向你敞开。我要我的根是细嫩的，好吸取你的丰富。主，不要让我的根老化。”如果我们的根细嫩新鲜，吸取基督的丰富，我们就自然会因着所吸取的丰富而长大。这就是天天、时时主观的享受基督并经历祂。我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间吸取主；当我们花时间吸取祂，我们就以神在我们里面的增长而长大，为着建造基督的身体（太十四22，六6，西二7上，19下，参路八13）。（新约总论，第三百五十四篇）
一个事奉主的人，必须彻底看见事奉是出于神
……一个事奉主的人，必须曾有一次，最少一次，彻底看见事奉是出于神，不是出于我们。有许多人事奉神没有看见主，自以为只要是事奉神就是好的。有这种想法、这种眼光的人，非常多。所以，你们基本的难题，在于你们到底有没有一次，曾好好蒙主光照，看见事奉神乃是出于神，不是出于自己。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十六篇）
得以加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里
借着重生，我们有基督作那灵在我们的灵里。但借着变化，基督要从我们的灵扩展到我们的心里。每一个重生的人，都有基督在他的灵里，但没有多少人让基督扩展到他的心里。因这缘故，保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里（三16～17）。保罗似乎是告诉以弗所人：“因着你们得救了，也重生了，你们就有基督在你们的灵里。但我关心你们没有让基督扩展到你们的心里。因此，我为你们祷告，使你们借着那灵，得以加强到你们的灵里，使基督能安家在你们心里。”（以弗所书生命读经，第八十篇）
在灵和真实里对神真正的敬拜，需要我们天天在基督身上劳苦，
使我们借着在生命里长大而得着祂
在灵和真实里对神真正的敬拜，需要我们天天在基督身上劳苦，使我们借着在生命里长大而得着祂。吗哪能给人滋养，但与敬拜神毫无关系。正确的敬拜神，需要基督这美地的出产；这些出产不是来自神迹，乃是来自平常的劳苦，就是撒播基督这种子，浇灌这种子，并收成这种子所长成的庄稼（可四3、26，林前三6，加六8）。我们都需要学功课，接受主的恩典，天天耐心的在基督身上劳苦。（李常受文集一九七〇年第二册，以神所寻找的敬拜来敬拜祂，第三章）
我们的心应当在圣别上得以坚固
帖前三章十三节说，“好使你们的心，……在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”希伯来十三章九节说，“心靠恩典得坚固……才是好的。”照着这两节，我们的心应当在圣别上得以坚固，得以坚定，并且应当靠恩典得坚固。我们在下一章会更多的来看这两件事。愿主怜悯我们，使我们在祂面前彻底对付我们的心。（李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第七章）
进入神的爱里，并进入基督的忍耐里
我们也该求主引导我们的心，进入神的爱里，并进入基督的忍耐里，使我们有神的爱，也有基督的忍耐。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第三十二题）
当基督的平安在我们心里作王，
我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安
当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安（和平）。我们赞美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人—召会生活就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安。（歌罗西书生命读经，第六十三篇）
奉献财物
在腓立比一章五节，保罗说到腓立比信徒“从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通”。腓立比人与使徒的交通是在推广福音上，就是在福音的进展上。这交通包括他们奉献财物和物质的需用给使徒（四15）。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，在安那翰的多次聚会，第七章）
“积蓄财宝在天上，”乃是将财物分给贫穷的人（十九21），并顾到缺乏的圣徒（徒二45，四34～35，十一29，罗十五26），以及主的仆人（腓四16～17）。（圣经恢复本，太六20注1）
把基督那追测不尽的丰富，当作福音传给人
我们的职事乃是把基督那追测不尽的丰富，当作福音传给人。传福音不是陈明道理，也不是单单教导人神话语的字句。我们的福音乃是一个人位，带着祂一切的丰富。传这样的福音，就是把基督的丰富服事给人。（以弗所书生命读经，第二十八篇）
我们的传福音就是去释放被掳的。然后，我们就用借我们传扬而得救、得释放的罪人来建造召会，就是神的家和家人。我们也设立神的国。所有借我们传扬而得救的罪人，就成了神家和神国的成员。不仅如此，他们要成为基督身体的肢体和新人的构成成分。至终，他们要终极完成为要来的新耶路撒冷。一天过一天，一周过一周，我们该这样作工，来讨神的喜悦，摸着神的心。（以赛亚书生命读经，第四十五篇）
在召会聚会里申言，使基督的身体借着众地方召会得着建造
最后，我们必须在召会聚会里申言，使基督的身体借着众地方召会得着建造（林前十四1～5、12、31）。我们必须学习申言，就是为主说话，并说出主来，好将基督供应给人。我们众人若在聚会中操练我们的灵申言，我们就会有活泼、新鲜、高昂并丰富的聚会。这样，基督宇宙的身体就能借着众地方召会得着建造。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第五章）