国度
第十四系列 诸天的国与神的国的分别图
诸天的国
第二篇 进诸天的国
读经：路六20，启二十6，提前三15，太五～七，林前十一30～32，路十二45～48，腓三13～15，彼前四17
壹 我们要明了诸天之国是怎么一回事，不只必须把诸天之国的三方面弄清楚，也必须把诸天之国与神的国、与千年国、以及与召会的分别弄清楚—路六20，启二十6，提前三15：
一 诸天之国与神的国是有分别的，却是不可分开的；神的国是整个的范围，诸天之国是这整个范围的一部分，二者只有分别，不可分开—太六10，启二十4：
1 国乃是一个掌权的范围，所以神的国就是神掌权的范围；因为神的存在是从永远至永远，无始无终的，所以神的掌权，就是神的国，也必是从永远到永远，无始无终的；因此，神的国包括得最广—但四25～26，太六13下，赛九6，来一12。
2 凭圣经看，神的国，是从永远到永远，无始无终的，范围是最大的；而诸天之国是有始有终的，乃是神的国的一部分，范围是较小的—赛九6，来一12。
3 凡得救的人，都在神的国里，都能进神的国，但不一定都能进诸天之国；只有得胜的信徒，在诸天之国里有分，得以进诸天之国；这是诸天之国与神的国的分别—约三5。
二 召会是基督的一个身体，又是神的一个家，而诸天之国乃是属天的一个国；召会说出信徒的地位和福分，生命和功用；诸天之国说出信徒今天的生活和责任，将来的权柄和荣耀—罗十二4～5，弗四15～16，太六13，但七14：
1 召会是信徒所得的恩典；诸天之国是信徒今天所受的操练，将来所得的赏赐—弗三6～10，大本诗歌七五一首。
2 所以要有分于召会，相信得救就可以；但要有分于诸天之国，就必须在得救以后，再追求得胜，服属天的权柄，受属天的约束和操练才可以—来十35，太十六22～28。
三 千年国是将来基督作王管治世界的时候，诸天之国（指诸天之国的实现而言）是千年国的属天部分，基督和得胜的圣徒，将来就是在这里作王，管治世界—启二26，路十九17。
贰 只有今天活在诸天之国的实际里，活在天的境界里的人，将来才能进诸天之国—太五～七：
一 人要进诸天之国，就必须悔改，必须在心思里有一个彻底的转变；要有悔改的心，也要结出悔改的果子—三2，四17。
二 人要有分于诸天之国，也必须灵里贫穷；一个自满自足、自骄自傲、自是自义的人，在诸天之国里是无分的—五3，路六20，启三17。
三 人要有分于诸天之国，就必须公义，并且必须为义受逼迫，就是为持守公义而受逼迫—太五10，彼前三14。
四 你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国；人要进诸天之国，就必须有这一种超凡的义—太五20，二二11～12。
五 要有分于诸天之国，也必须遵行神的旨意；一个任意而行，不顾神旨意的人，绝难服诸天之国的权柄，受诸天之国的管治，所以就难能有分于诸天之国—七21，十二50。
六 “诸天之国是强力夺取的，强力的人就夺得了”；神的对头撒但，用各样的方法，威吓人、阻挡人，不让人进神的诸天之国；惟有强暴不顾一切的人，才能在撒但跟前夺得诸天之国—十一12，路十六16。
七 我们要进诸天之国，就必须舍己，背十字架，丧掉魂生命，来跟从主—太十六24～25。
八 谦卑居低，也是进诸天之国的条件；我们必须回转，变成小孩样式、谦卑、简单、没有自觉、不看自己、不想自己、忘掉自己、不把自己和别人来比较，也不把别人和自己来较量，不居高，也不望高，不自大，也不争大，我们才能进诸天之国—十八3～4。
九 要进诸天之国，就必须出代价！将来进诸天之国坐宝座，享受其中的永生福乐，需要今天为主的名撇下一切，来跟从主—十九28～29。
十 要有分于主的国度，就得有分于主的患难；能在今天和主同患难，才能在将来和主同得国—二十21～23，徒十四22，帖后一5，启一9。
十一 儆醒预备，也是要进诸天之国所必须有的；生命不成熟的人，不配进国度，和主一同坐席；要生命成熟，就得预备；要预备，就得儆醒—太二五10～13。
十二 要在将来进诸天之国、同主掌权、享受快乐，就必须在今天忠心而有见识，为主作工—二四45～47，二五21、23，路十九17。
十三 “手扶着犁向后看的，没有一个适合于神的国”；我们要进诸天之国，就得弃绝世界—九62，腓三13。
十四 要得这个奖赏乃是指着得奖赏进诸天之国说的；就必须像赛跑的人一样，忘记背后，努力面前，向着神的标竿直跑—林前九24，腓三13～14。
十五 要得冠冕进国度，也需要凡事有节制，能管治自己，约束自己，不像无定向的奔跑那样无目标，也不像打空气的斗拳那样不实际，乃是攻克己身，叫身服我，毫不放松，更绝不放纵—林前九25～27。
十六 我们今天所作的，必须是金、银、宝石的工作，才能叫我们将来得着赏赐而进诸天之国—三10～15。
十七 要进诸天之国，作王掌权，就得在今天活在复活里面；复活是掌权的条件—十五50～52，启二十4、6。
十八 我们要承受神的国，就是进诸天之国，就必须借着十字架，治死肉体，和肉体的邪情私欲；我们必须言行圣洁，远离罪污，才能承受诸天之国—加五19～24，弗五5。
十九 “如果忍耐，也必与祂一同作王”；“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”；“忍耐到底的，必然得救”；我们要有分于主的国度，就得有分于主的忍耐—提后二12。
二十 打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道，也是进诸天之国得冠冕的条件—四7～8。
二一 “有公义的冠冕……要……赏赐凡爱慕祂显现的人”；爱慕主的显现，也能叫我们得赏赐进诸天之国—８节，启二二20。
二二 “他们不能进入，是因为不信的缘故了。所以我们务必竭力进入那安息”；我们应当像迦勒和约书亚，因着相信神，就竭力向前；因着相信而有的竭力，也是进诸天之国所不可缺少的—来三19，四11。
二三 “承受祂所应许给那些爱祂之人的国”；将来的国度，是神应许给那些爱祂之人承受的；爱神，也是进诸天之国的条件—雅二5，太二二37。
二四 要进入主的国，就是诸天之国，就必须追求生命的长进，有丰盛的生命，才可以；公义、和平、并喜乐的生命，就是丰盛的生命，也是进诸天之国的条件—彼后一5～11。
二五 主在启示录这七封书信里，所发出的呼召，既是要信徒作得胜者，在今天作诸天之国的实际，好在将来有分于诸天之国的实现，得享其中的荣耀和福乐，就主这些呼召里所说一切得胜的条件，自然也都是进诸天之国的条件—启二～三。
二六 为主被杀，为神殉道，也是进诸天之国的条件；虽然不一定每一个将来进诸天之国的人，都是为主被杀，为神殉道的，但是凡牺牲了一切，为主被杀，为神殉道的得胜者，都是将来进诸天之国，与基督一同作王的人—二13，二十4，来十二24。
二七 这些的得胜，都是进诸天之国的条件；不能在这荒凉的时候，作得胜者，就不能在那复兴的时代作掌权者；主是命定我们争战得胜，而后作王！但愿我们忠心！—启二7、11、17、26，三5、12、21。
叁 照圣经的教训看，主对信徒的审判，在今天是零星的、局部的、不完全的，在主再来的时候，主是要整个的、全部的，审判所有的信徒，主总必管教祂的儿女—林前十一30～32，路十二45～48：
一 人是以为只有今天恩典的时代，是主责打信徒、对付信徒的时候，哪知神的话告诉我们，将来国度的时代，也是主责打信徒、对付信徒的时候—林前十一31～32。
二 主并没有定规只在今天责打对付祂的信徒，反而定规也在将来—祂再来，千年国度时—责打对付属乎祂的人；今天不管教，将来也得管教；绝不会今天不管教，将来也不管教，也就算了—四5，林后五10。
三 按原则说，信徒今天所行的，如果是主所看为善的，是主所称许的，到主再来的时候，就必得赏赐；如果是主所看为恶的，是主所定罪的，到主再来的时候，就必受责罚—太十六27，林后五10。
四 所以凭圣经看，实在是有信徒将来受责罚的事；但愿我们因着将来有受惩罚的可能，而生敬畏的心，靠着主的恩典，归正自己的心，改正自己的行为，免得将来真的受到主的惩罚—来十一～十二。
肆 诸天之国乃是神国度里的精粹，神国度里的中心；神是把这一部分，就是最能称祂的心悦祂的意的，当作一个特别的奖赏，要赐给那些在今天体贴祂心意、遵行祂旨意的人—腓三13～15，彼前四17，创十八25：
一 “你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，期待并催促神的日子来临”；信徒追求诸天之国，不但能得着诸天之国，并且能催促诸天之国来到—彼后一5～11，三11～12。
二 新约里重大的事，在旧约都有预表；进诸天之国既是新约里一件重大的事；神在旧约里，也为这件事预备了一个预表，作图示，就是以色列人进迦南的事—来三7～四11，林前九24～十11：
1 希伯来书一段给我们看见，以色列人虽然蒙神拯救出了埃及，但因他们不信，不听从神的话，就倒毙在旷野，没能进迦南；圣灵就以这件事警戒我们，所以我们要谨慎，免得有人也像以色列人那样不信，不听从神的话，就不得进诸天之国—三7～四11。
2 当日以色列人要进迦南，他们必须经过这五步，才能进迦南得国度—出十二1～36，十三1～22，十七8～16，书四1～11，徒十三19：
a 过逾越节，解决他们的罪，免去神的忿怒—出十二1～36、43～51。
b 出埃及，过红海，脱离法老王的辖制—37～42节，十三1～22，十四1～31。
c 经过旷野，对付亚玛力人，使属肉体的死去—十七8～16。
d 过约但河，脱开老旧的人—书四1～11。
e 争战，对付迦南地七族的人—徒十三19，申七1。
3 这是预表说，我们要进诸天之国，也需要—来九12，罗六4、6，弗六11～13：
a 接受基督的救赎，解决我们的罪，免去神的忿怒—来九12。
b 受浸，借着与基督同死，脱离世界和撒但的权势—罗六4。
c 对付肉体，使属肉体的完全死干净—加五16、24。
d 借着更深经历基督的死，而脱离旧人—自己—罗六6，加二20。
e 争战，对付撒但空中的权势—弗六11～13，彼前五8～9，雅四7。
三 关于进诸天之国，神不只在旧约给我们预备了一个完全的预表，并且在新约还给我们摆下了一个美好的榜样；这个榜样，就是使徒保罗；他赌上了他的一生，来追求他所爱的主心爱的国度—林前九24～27，腓三12～16，提后四6～8：
1 保罗是把自己摆在诸天之国的赛场上，和蒙恩的众圣徒，一同赛跑，要夺得诸天之国的奖赏；他奔跑，有定向；斗拳，打实底，为要跑得好，能得到诸天之国的冠冕—腓三12～16，林前九24～27。
2 他是从少年一直到老年，都为着追求诸天之国，而努力奔跑进诸天之国的道路；不仅自己这样追求进诸天之国，并且也要人同样的追求—腓三12～16。
3 他竭力追求进诸天之国，一直追求到他要离世的时候；就是到这时，他也没忘了，凡是爱主，为主活着，而爱慕主显现的人，也必和他同样的蒙主奖赏，得进诸天之国—提后四7～8。
4 但愿他永是我们追求诸天之国的标本！常是我们奔跑主路的鼓舞！—8、18节。
伍 但愿我们能像保罗一样，赌上一生，竭力追求诸天之国的赏赐！神需要这样的人！神的国直到今天还没有来到，就是因为还缺少这样的人；但愿我们肯体贴神的心愿，起来应付神这一个需要，作一个追求诸天之国的人，以催促诸天之国的来到—彼后三11～12。
职事信息摘录：
诸天之国与神的国、与千年国、以及与召会的分别
圣经论诸天之国的事，是分作三方面的。第一，是诸天之国的外表，所有称为基督徒的，无论真假、得救与否，都在里面。第二，是诸天之国的实际，只有那些在今世服天的权柄，受天的管治和约束，让天在他们身上掌权，得胜的基督徒在里面。第三，是诸天之国的实现，只有那些在今世活在诸天之国的实际里，让天管治，受天约束，得胜到底的基督徒，到主耶稣再来的时候，才能进入里面。
我们要明了诸天之国是怎么一回事，不只必须把诸天之国的三方面弄清楚，也必须把诸天之国与神的国、……与千年国、与弥赛亚的国、以及与召会的分别弄清楚。所以我们还得花一点工夫来看这些分别。
诸天之国与神的国的分别
诸天之国与神的国是有分别的，却是不可分开的。这像我们的手和身子是有分别的，却是不可分开的一样。身子是整个的身体，手是身体的一部分，二者只有分别，不可分开。照样，神的国是整个的范围，诸天之国是这整个范围的一部分，二者也是只有分别，不可分开。
神的国就是神掌权的范围
国乃是一个掌权的范围。所以神的国就是神掌权的范围。这个范围既是神掌权的范围，就必定与神存在的范围一样大，因为神的掌权，是随着神的存在的。神的存在是从永远至永远，无始无终的，所以神的掌权，就是神的国，也必是从永远到永远，无始无终的。
因此，圣经给我们看见，神的国包括得最广。１创世以前，那无始的永远，２亚当的乐园和蒙拣选的列祖，３旧约的以色列国，４今天的召会，５将来的千年国和诸天之国，以及６永远无终的新天新地，都包括在神的国里，都是神的国的一部分，正如后面附图所指明的。
神这国是从亘古，就是从永远就有的
但以理七章十三至十四节给我们看见，主耶稣将来再来时所要带来的国度，就是但以理二章四十四节所说神将来所要设立在地上那永远的国，原是从那亘古常在者得来的（参看路十九12、15），原是属于那亘古常在之神的。这不只证明主将来设立在地上的国，就是神的国，并且也证明神这国是从亘古，就是从永远就有的。
旧约的以色列国，和新约的召会，都是神的国，
都是神的国的一部分
虽然马太三章二节，四章十七节，和十章七节，给我们看见，到施洗约翰，和主耶稣，并门徒们出来传道时，诸天之国还未来到，不过是“近了”。但马太二十一章四十三节，连同前文的比喻，却给我们看见，在诸天之国未到之前，神的国就已经在以色列人中间了。后来因为他们不结果子，神的国就从他们夺去，赐给另外一班能结果子的百姓，就是召会。因此，神的国今天就在召会中。所以这证明旧约的以色列国，和新约的召会，都是神的国，都是神的国的一部分。
千年国是神的国的一部分
路加十三章二十八节、二十九节的话，证明将来的千年国也是神的国的一部分。因为这里所说将来许多人在神的国里坐席，乃是在千年国里的事。虽然是在千年国里，主却说是在神的国里。因为千年国是神的国的一部分。
诸天之国也是神的国的一部分
以弗所五章五节，和启示录十一章十五节，给我们看见，将来的诸天之国也是神的国的一部分。这两处所说“基督和神的国”，和“主和祂基督的国”的“国”字，原文都是单数的，证明基督和神的国，或说神和基督的国，不是两个国，乃是一个国。这个国，就是将来的诸天之国，也就是彼后一章十一节所说基督永远的国。这个将来的诸天之国，是基督作王掌权的范围，所以是基督的国；同时也是神掌权的范围，所以也是神的国。
将来的新天新地，也是神的国的一部分
林前十五章二十四节说，到后来末了，就是千年国末了的时候，基督将撒但一切的权势都毁灭了，就把国交与神。这证明到千年国以后，新天新地的时候，神的国仍然存在。所以将来的新天新地，也是神的国的一部分。
神的国乃是神掌权的整个范围，是从永远到永远的，而诸天之国乃是天掌权的范围，是从有召会开始，到千年国结束为止，乃是神的国的一部分。凡在诸天之国里的，都在神的国里；但在神的国里的，不一定在诸天之国里。凡得救的人，都在神的国里，都能进神的国，但不一定都能进诸天之国；只有得胜的信徒，得在诸天之国里有分，得以进诸天之国。这是诸天之国与神的国的分别。
诸天之国与召会的分别
召会是基督的一个身体，又是神的一个家，而诸天之国乃是属天的一个国。召会说出信徒的地位和福分，生命和功用；诸天之国说出信徒今天的生活和责任，将来的权柄和荣耀。召会是信徒所得的恩典；诸天之国是信徒今天所受的操练，将来所得的赏赐。信徒在召会里，一面是作基督的肢体，享受基督的生命，一面是作神的儿女，享受神家里的福分；信徒在诸天之国里，今天是作属天的百姓，服属天的权柄，受属天的约束和操练，将来是作属天的君王，用属天的权柄管治世界，享受属天的荣耀和快乐。有了神的生命，就得在召会里，但必须有属天的生活，才得在诸天之国里。所有得救的人都在召会里，但不一定都在诸天之国里，因为每一个得救的人，不一定今天都在诸天之国的实际里，受诸天之国的操练，将来都在诸天之国的实现里，得诸天之国的赏赐。只有那些在今天服诸天之国的权柄，受诸天之国的操练，得以在将来进到诸天之国里作王掌权的信徒，是在诸天之国里。有分于诸天之国（指诸天之国的实际和实现而言）的，自然都有分于召会，但有分于召会的，不一定有分于诸天之国。得救的人，仅仅能有分于召会；得救而得胜的人，能有分于召会，也能有分于诸天之国。所以要有分于召会，相信得救就可以；但要有分于诸天之国，就必须在得救以后，再追求得胜，服属天的权柄，受属天的约束和操练才可以。
诸天之国与千年国的分别
千年国是将来基督再来之后，作王管治世界的时候，其中分属天属地两部分。属地部分，就是犹太人所盼望的弥赛亚国，也就是马太十三章四十一节所说“人子的国”，其中有两班人：一班是万民（就是马太二十五章所说的绵羊）作百姓；一班是犹太人作祭司，率领作百姓的万民事奉神，以地上的耶路撒冷为中心（亚八20～23，十四16、17，赛二2～3，耶三17）。属天部分就是诸天之国的实现，或说实现的诸天之国，也就是马太十三章四十三节所说“父的国”。今天所有在诸天之国的实际里受约束受操练的信徒，将来都要进到千年国这属天的部分里，享受国度的荣耀和快乐，与主一同作王辖管列国一千年。
所以，千年国是将来基督作王管治世界的时候，诸天之国（指诸天之国的实现而言）是千年国的属天部分，基督和得胜的圣徒，将来就是在这里作王，管治世界（启二26、27，二十4～6，提后二12，太十九28，二十21、23，路十九17、19）。
今天在诸天之国的实际里受操练，
将来到诸天之国的实现里掌王权
但愿神赐恩给我们，叫我们站在或回到祂救恩的水平线上，作合乎祂本意的基督徒，不失去召会属天的地位，不抹煞神国神圣的生命，今天在诸天之国的实际里受操练，将来到诸天之国的实现里掌王权。
进诸天之国的条件
我们已经看过诸天之国是什么，也看过进诸天之国是怎么一回事。现在我们要来看进诸天之国的条件是什么。一个人如何才能进诸天之国？对于进诸天之国这件事，我们该负什么责任？关于这件事，新约说得很多，我们不能总括的用一句话说出，必须逐条来看。但因限于时间，也只能简单的一看。
悔改并结出悔改的果子
“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”马太三章二节，四章十七节。
第一个说到诸天之国的，是施洗约翰。他论到诸天之国所说的第一句话，是要人悔改。不只他是这样，就是主耶稣一开头传道，论到诸天之国，所说的第一句话，也是要人悔改。所以悔改乃是进诸天之国的第一个条件，起码的条件。人不悔改，就绝不能进诸天之国。
悔改原文的意思是“心思转变”。人堕落以后，心思是背向神、背向天，而面向着地的。并且人堕落以后的心思，是支配人的。
人要进诸天之国，不只需要一次彻底悔改，也需要时常海改，时常心思有转变。我们需要一时过一时，从自己转向神，从属地的转向属天的，从属肉体的转向属灵的，从不服、不法的转向服法、受治的。我们常这样的悔改，这样的转变，就能在今天服诸天的权柄，在将来进入诸天的国度。
“你们要结出果子，与悔改相称。”马太三章八节。
结出悔改的果子，有消极和积极两面的意思。消极一面，就是对付罪。一切得罪人的事，都要向人承认，求人宽赦。一切亏欠人的，都要尽力偿还，和人弄清楚。积极一面，就是把自己归给神，以遵行神的旨意，服神的权柄，受神的管治，而为神活着。人在心里有了悔改，还必须在外面这样结出悔改的果子，才能有分于诸天之国，才能进诸天之国。
灵里贫穷
“灵里贫穷的人有福了；因为诸天之国是他们的。”马太五章三节。
人是骄傲的，常以自己所是所有的为满足。但诸天之国的一切，都不是人所是的，也都不是人所有的。所以人要有分于诸天之国，也必须灵里贫穷。一个自满自足、自骄自傲、自是自义的人，在诸天之国里是无分的。我们必须看见我们属灵光景的贫穷可怜，感到自己在主面前的虚无荒凉，而虚心追求，才能有分于诸天的国度。我们什么时候不觉得自己的贫穷，而自满自足，什么时候就已经不在诸天的国度里了。我们必须时常让圣灵在我们里面作虚空我们的工作，叫我们越过越感觉饥渴，而渴慕属灵，追求长进，才能活在诸天之国的实际里面，有分于诸天之国。
为义受逼迫
“为义受逼迫的人有福了；因为诸天之国是他们的。”马太五章十节。
诸天之国是公义的，也是要为神施行公义而掌权的。所以人要有分于诸天之国，就必须公义，并且必须为义受逼迫，就是为持守公义而受逼迫。今天的世代是邪恶的，其中的一切都是不义的。我们在这世代里，一直在神面前站在义的地位上，活在义的情景中，就必遭到反对和攻击。但惟有这样为义受逼迫，才能有分于神公义的国度。不能在这邪恶的世界里，为着义而受苦，就不能在那公义的国度里，因着义而作王。能在这不义的世代中，持守公义而受逼迫，才能在那公义的世代中，施行公义而掌王权。
有超凡的义
“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”马太五章二十节。
诸天之国是公义超凡的，所以要进入的人，必须有超凡的义，就是胜过文士和法利赛人之义的义。文士和法利赛人的义，是律法的，是字句的，是死的；胜过文士和法利赛人之义的义，是生命的，是属灵的，是活的。……这种超凡的义，不是因信基督而得着的，乃是因靠基督而活出的。
马太二十二章十一节、十二节所说的“礼服”，和启示录十九章八节所说的“细麻衣”，都是指着进诸天之国所需要这种超凡的义（在圣经中，衣服是比方义—赛六四6）。那两处圣经给我们看见，将来这种超凡的义，乃是赴基督婚筵，就是诸天之国筵席的人，也就是基督的新妇，所必须有的。我们将来要进诸天之国，作基督的新妇，赴祂的婚筵，必须能有在今天凭着祂的生命所活出来的超凡的义，作我们的“礼服”，作我们穿着见祂的“明亮洁净的细麻衣”，才可以。
遵行神的旨意
“不是每一个对我说“主啊，主啊”的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”马太七章二十一节。
诸天之国是为神掌权，遵行神旨意的。所以要有分于诸天之国，也必须遵行神的旨意。一个任意而行，不顾神旨意的人，绝难服诸天之国的权柄，受诸天之国的管治，所以就难能有分于诸天之国。要顾到神的旨意，而认真遵行，就得把自己放下，拒绝自己的兴趣和爱好，没有自己的夸耀和享受，专心寻求神的喜悦、神的称许，而不管人的喜欢、人的夸奖。不仅在其他一切的事上要如此，就是在传道、赶鬼、行异能，任何为主作工的圣善事上，也要如此。这是进诸天之国所必需的。
活在诸天之国的实际里
不只我们刚才所看过的马太五章三节、十节、二十节，和七章二十一节，是说到进诸天之国的条件，就是马太五至七章所记主山上的教训，一切的话也都是说到进诸天之国的条件。除了我们刚才所已经看过的以外，还有心里哀恸，不以世事世物为乐；温柔、忍耐，血气不受激动；饥渴慕义，追求完全；怜恤人，待人宽大有恩；清心向着神，专一的要神；使人和睦，没有自己；为主受辱骂，受毁谤，而欢喜快乐；在败坏的世界中作盐，消除败坏；在黑暗的世代里作光，除灭黑暗；在暗中借看施舍、祷告、禁食，而事奉神；尊神的名为圣，仰望神的国降临；饶恕人，并求人的饶恕；不被地上的财物摸着，不为自己的衣食挂虑；专一的事奉神，信靠神，活在神里面，追求神的国度；不论断人，不计算别人的短处，只想到自己的亏欠；在作见证的事上，受圣灵的约束，不随从自己的爱好；祈求主的恩典，寻找主的自己，花工夫要得着主的同在，要活在主的面前；愿意人怎样待自己，就先怎样待人；进窄门，走直路；不盲从听信人；行事为人都以基督的话为根据；这些都是进诸天之国的条件。我们已经说过，这些乃是诸天之国的实际。这些诸天之国的实际，也就是进诸天之国的条件。
强力夺取
“诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。”马太十一章十二节。
神的对头撒但，用各样的方法，威吓人、阻挡人，不让人进神的诸天之国。所以人要进入诸天之国，就必须强暴夺取，才可以。诸天之国，就神来说，是我们该求索的；就撒但来说，是我们该强夺的。一个怕东怕西、畏首畏尾、胆怯懦弱、怕出代价的人，是不能进诸天之国的。惟有强暴不顾一切的人，才能在撒但跟前夺得诸天之国。
舍己背十字架丧掉魂跟从生
“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。……凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”马太十六章二十四至二十七节，十章三十七至三十九节。
诸天之国的一切，和我们所想、所爱好、所追求的，完全不同。所以我们要进诸天之国，就必须舍己，背十字架，丧掉魂生命，来跟从主。舍己，就是否认己，不体贴自己的意思，不随从自己的心意。背十字架，就是体贴神的意思，遵行神的旨意。丧掉魂，就是不顾魂的爱好、感觉，不凭魂而活着。我们必须否认自己，拒绝自己的意思，治死自己的魂，让魂在一切的爱好和享受上，受十字架的对付，而体贴神的心意，跟从主走十字架的窄路，才能进诸天之国，得荣耀。进诸天之国到宝座的路，就是这条舍己、背十字、架丧掉魂、跟从主的窄路。走过了这条窄路，我们才能进入诸天之国，达到宝座。
自甘卑微
“你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。”马太十八章三至四节。
谦卑居低，也是进诸天之国的条件。诸天之国里没有一个骄傲自大的人，所有的都是自甘卑微，像小孩子的人。我们必须回转，变成小孩样式、谦卑、简单、没有自觉、不看自己、不想自己、忘掉自己、不把自己和别人来比较，也不把别人和自己来较量，不居高，也不望高，不自大，也不争大，我们才能进诸天之国。
撇下一切跟从主
“跟从过我的人，在复兴的时候，……要坐在……宝座上，……凡为我的名撇下……必要……承受永远的生命。”马太十九章二十八至二十九节。
这话给我们看见，将来进诸天之国坐宝座，享受其中的永生福乐，需要今天为主的名撇下一切，来跟从主。能在今天舍弃世界的福乐，才能在将来得登国度的宝座。能撇下今世的富有，才能得着来世的荣耀。要进诸天之国，就必须出代价！
忍受苦难
“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”启示录一章九节。
要有分于主的国度，就得有分于主的患难。今天的世界，是弃绝主的、世人怎样逼迫主，也要怎样苦害跟从主的人。能在今天和主同患难，才能在将来和主同得国。
儆醒预备
“那预备好的，同祂进去赴婚筵；……所以你们要儆醒。”马太二十五章十至十三节。
这里给我们看见，到主来时，那预备好了的，才能同主进到国度里去坐席，而所以能这样预备好了，是因为儆醒。所以儆醒预备，也是要进诸天之国所必须有的。儆醒是说不知道何时主来，何时见主。预备是说要见主，就必须预备油在器皿里，就是追求圣灵充满，使自己生命成熟。生命不成熟的人，不配进国度，和主一同坐席。要生命成熟，就得预备；要预备，就得儆醒。
忠心而有见识
“良善又忠信的奴仆，……我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”。马太二十四章四十五至四十七节，二十五章二十一节，二十三节，路加十九章十七节。
这里给我们看见，要在将来进诸天之国、同主掌权、享受快乐，就必须在今天忠心而有见识，为主作工。要将来进到主的国度里，去管治世界，就得今天在主的家里，受到忠心而有见识的试验和操练。今天是训练预备的时候，将来是实用的时候。今天不能忠心而有见识，将来也不会。今天不能作得好，叫主快乐，将来也不会。所以在今天不忠心而有见识，不作得好，在将来就没有资格进到诸天之国里去管治世界。
不回顾世界
“手扶着犁向后看的，没有一个适合于神的国。”路加九章六十二节。
世界的一切，都是拦阻人追求神的国度的。凡不肯遗弃世界的，不肯和世界断绝一切关系的，凡在世界里恋栈，依依不舍的，凡回顾世界的，都不配进神的国。我们追求神的国，不能手扶看犁向后看，一面要得着诸天之国，一面又舍不得世界。我们要进诸天之国，就得弃绝世界。
努力奔跑
“你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏”—“忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得……奖赏”。林前九章二十四节，腓立比三章十三至十四节。
我们已经说过，这两处所说的得奖赏，乃是指着得奖赏进诸天之国说的。要得这个奖赏，就必须像赛跑的人一样，忘记背后，努力面前，向着神的标竿直跑。在跟从主，追求国度的路上，回顾背后，乃是一个大拦阻。能忘记背后，才能努力面前。我们要得着国度的赏赐，就得忘记背后，忘记已往的一切，无论是好的是坏的，是得胜是失败，都得忘记，而努力奔跑前面的路程。
凡事有节制而攻克己身
“诸事都有节制；……是要得……华冠。……奔跑，不像无定向的；……斗拳，不像打空气的。……痛击己身，叫身为奴。”林前九章二十五至二十七节。
这里给我们看见，要得冠冕进国度，也需要凡事有节制，能管治自己，约束自己，不像无定向的奔跑那样无目标，也不像打空气的斗拳那样不实际，乃是攻克己身，叫身服我，毫不放松，更绝不放纵。能这样管治自己，攻克己身，才有资格进国度，去管治别人，对付世界。
作金银宝石的工作
“用金、银、宝石……建造；……就要得赏赐。”林前三章十至十五节。
这里给我们看见，我们今天所作的工作，如何与我们将来得赏赐进诸天之国，也有绝对的关系。我们今天所作的，必须是金、银、宝石的工作，才能叫我们将来得着赏赐而进诸天之国。在圣经中，金是指着神的性情或性质（出二五11、17、18、24、31），银是指着救赎（三十16），宝石是指着神显出来的荣耀形像（启四3，二一11）。所以金、银、宝石的工作，就是那出于神，合乎神的性质，按着神救赎的原则，就是十字架的原则，一切出乎人和属于旧造的都受了对付，而能彰显神，显出神的荣耀的工作。这个工作，完全是出乎神的，没有出乎人的掺杂，满了属灵，也就是属天的分量和光景，不像那木、草、禾楷的工作，是出乎人，属乎血气，而满了属地的成分和情形的。我们在今天必须谨慎，不作那木、草、禾楷的工作，只作金、银、宝石的工作，好叫我们将来不受亏损，而得赏赐，进诸天之国享荣耀。
活在复活里面
“血肉之人不能承受神的国；……要复活”—“他们都活了，与基督……作王一千年”。林前十五章五十至五十二节，启示录二十章四节，六节。
这两处的话，固然是指着信徒将来的复活和改变说的。但是这个叫人脱去血肉之体的复活和改变的原则，也必是进诸天之国所不可缺少的条件。要承受神的国，在将来既然必须借着复活和改变，脱去血肉之体，就在今天也必须借着复活，就是借着基督复活的大能，也就是祂复活的生命，脱去天然的生命，才可以。我们今天虽然尚未得着身体的复活，或说复活的身体，但我们已经得着主复活的生命。虽然今天我们必须在这天然的身体里生活，但我们却不必在我们天然的生命里生活。因为我们在里面已经得着了主复活的生命，我们能靠着这复活的生命，一天过一天，脱离我们天然的生命。我们必须活在复活的生命里，而不活在天然的生命里，将来才能承受神的国。神的国是属灵的，是不朽坏的，是在复活那一面的。我们要承受神这个国，也必须是属灵的，在复活里才可以。这不只需要重生，得着神复活的生命，也需要靠着这复活的生命活着，脱去天然或说旧造的生命，拒绝一切出乎旧造，出乎天然的。
圣经给我们看见，掌权和复活是相联的。亚伦的杖所以有权柄（民十七），是因着发芽的复活。主也是在复活里，得着了天上地下所有的权柄（太二八）。那些殉道者，将来也是在复活里，得着权柄，与主一同作王（启二）。这些都是证明，有复活，才有权柄。所以要进诸天之国，作王掌权，就得在今天活在复活里面。复活是掌权的条件。
治死肉体的邪情私欲
“肉体的行为，……行这样事的人，必不能承受神的国。……那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”加拉太五章十九至二十四节，林前六章九至十节，以弗所五章五节。
神的国是绝对圣洁的，一切邪淫污秽的人，都不能承受神的国。所以我们要承受神的国，就是进诸天之国，就必须借着十字架，治死肉体，和肉体的邪情私欲。我们必须言行圣洁，远离罪污，才能承受诸天之国。
忍耐
“如果忍耐，也必与祂一同作王。”提后二章十二节。
忍耐也是进诸天之国和主一同作王的条件。我们必须能忍耐，禁得起苦难的挫折，才能和主一同作王。
打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道
“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的。”提后四章七至八节。
使徒在这里所说的，给我们看见，打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道，也是进诸天之国得冠冕的条件。打美好的仗，就是为主争战；跑当跑的路，就是完成主所托付的职事；守所信的道，就是保守神的见证。如果我们今天能这样，将来也必从主得着进国度的冠冕为赏赐。
使徒在这里，称主所要赐给他的冠冕，为“公义的冠冕”。这是因为他将来所要得着的诸天之国冠冕，不是恩典的，乃是公义的；不是他自白得来的，乃是他出过代价而得来的；不是主本乎恩典赐给他的，乃是主按着公义赏给他的。他为着得这个冠冕，花了一生的力气，下了工夫，出了代价。要得着这个冠冕，必须出代价，必须打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道。
爱慕主的显现
“有公义的冠冕……要……赏赐凡爱慕祂显现的人。”提后四章八节。
这里给我们看见，爱慕主的显现，也能叫我们得赏赐进诸天之国。爱慕主的显现，和爱慕主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱慕祂的显现。我们若爱慕主的显现，就必像拔摩海岛上的约翰，那样向着主，对主说，“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）。我们若像他这样爱慕主的显现，也必要像他有分于主的国度。
相信与竭力
“他们不能进入，是因为不信的缘故了”—“务必竭力进入那安息”。希伯来三章十九节，四章十一节。
当日以色列人不能进入那预表国度安息的迦南安息，是因为他们不信。因此圣灵就劝我们，务必竭力进入国度的安息，免得像以色列人有不信的恶心，把活神弃绝了，就叫自己不能进入将来国度的安息。我们应当像迦勒和约书亚，因着相信神，就竭力向前。因着相信而有的竭力，也是进诸天之国所不可缺少的。
爱神
“承受祂所应许给那些爱祂之人的国。”雅各书二章五节。
将来的国度，是神应许给那些爱祂之人承受的。所以爱神，也是进诸天之国的条件。要在将来承受神的国，就得在今天作爱神的人。
有丰盛的生命
“要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。……这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”彼后一章五至十一节。
彼得在前文给我们看见，我们已经有了神的生命，得与神的性情有分。正因这缘故，我们要分外殷勤，追求生命的长进，从已经得着的信心，长出德行，长出知识，长出节制，长出忍耐，长出虔敬，长出爱弟兄的心，一直长到长出丰满的爱来。我们若充充足足的有这些，就必叫我们丰丰富富的，得以进入主永远的国。所以要进入主的国，就是诸天之国，就必须追求生命的长进，有丰盛的生命，才可以。
“神的国，……在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”罗马十四章十七节。
保罗在这里也是给我们看见，要有分于神的国，就必须有丰盛的生命。他说，神的国是在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。公义是对自己，和平是对别人，圣灵中的喜乐是对神。信徒对自己要公义，要严格；对别人，要和平，要宽恕；对神，要在圣灵中喜乐。你何时顺从圣灵，活在圣灵里，你何时在神面前就有喜乐。有喜乐，就证明你在神面前的生活是对的。如果你对神有喜乐，对人有和平，对己有公义，你就有分于神的国。你今天活在公义、和平、并喜乐的里面，将来就能进入公义、和平、并喜乐的国里。所以公义、和平、并喜乐的生命，就是丰盛的生命，也是进诸天之国的条件。
得胜
我们在前面已经看见，主原是要借着教会，带进国度。在正当的情形中，教会就是诸天之国的实际。虽然诸天之国的实现是在将来，但诸天之国的实际该是在今天就在教会中。如果教会没有失败，教会在这个世代就是主属灵实际的诸天之国，到将来也就是主实现出来的诸天之国。但是教会失败了，从地属天的实际、属灵的实际落下去了，所以在今天就失去了诸天之国的实际，因而也就失去了主要她带进国度的功用，这样在将来也就不能有分于诸天之国的实现。因此，主来呼召信徒，在教会这样失败的时候作得胜者，守住或恢复教会所失去的属天实际、属灵实际，代替教会在今天作诸天之国的实际，以带进诸天之国，好在将来有分于诸天之国的实现。
殉道
“我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。”启示录二十章四节。
这里说历代一切为主作见证，和为神的道，并为不拜兽与兽像（敌基督与敌基督的像），也不受他印记，而被杀的殉道者，将来都要和基督一同作王。所以为主被杀，为神殉道，也是进诸天之国的条件。虽然不一定每一个将来进诸天之国的人，都是为主被杀，为神殉道的，但是凡牺牲了一切，为主被杀，为神殉道的得胜者，都是将来进诸天之国，与基督一同作王的人。
诸天之国的赏赐需要我们出代价，履行条件
我相信我们大家已经看见，这些条件不像得救的条件那样简单。得救的条件，是一时的；这些条件，是一生的。得救的条件，是一劳永逸的；这些条件，是需要我们一生一世，恐惧战兢，时常履行的。……弟兄姊妹，我们都是已经得救了。我们都已经像那个回家的浪子（路十五），从父神得着各种的恩典了。有称义的袍子，有作印记的戒指—圣灵，有使我们与地隔绝的鞋，也有作我们生命享受的肥牛犊—基督。这些恩典，实在够我们在神的家里作儿女用的。但是我们若要到神的国里作君王，就还必须有冠冕。这个，神还没有赐给我们。这是要我们努力去得着的。这也不是神将来要白白赐给我们的，乃是有条件需要我们履行的。我们得救了，就是得救了，也总是得救了，这没有问题了，不需要我们再作什么，再履行什么条件了。但是将来作王的冠冕，将来进诸天之国的赏赐，还有问题，要看我们得救以后，忠心不忠心，努力不努力，对主和主的事情如何而定。这是需要我们出代价，履行条件的！但愿我们忠心努力！
信徒不得进诸天之国的结局
我们已经看见，圣经很清楚的启示我们，将来只有那些在今世得胜的信徒能进诸天的国。这些得胜的信徒，并不是所有信徒的全体，不过是其中的一部分。那么，那些在今世不得胜的信徒，将来不得进诸天的国，会有什么结局呢？关于这件事，新约圣经说得相当多，也非常重。可是历代读经的人，大多把圣经中论到这件事的那些地方，错解了，或忽略了，所以我们需要花相当多的时间，来把这些地方的圣经看一下，才能把这件事弄清楚。
信徒只在今世受责打么
（一）“受管教，免得我们和世人同被定罪”—“万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别”。林前十一章三十至三十二节，希伯来十二章五至十一节。
林前十一章说，主为着使我们免得和世人一同定罪，就惩治我们。希伯来十二章说，神为着使我们得益处，在祂的圣洁上有分，就管教我们。惩治和管教在原文是同样的字；所以惩治就是管教，管教也就是惩治。神为着使我们免得和世人一同定罪，或为着使我们在祂的圣洁上有分，就惩治管教我们。所有的读经者，和解经者，都承认神这种惩治管教，乃是在今世的。所有正统信仰，信仰纯正的信徒，都承认人得救作了信徒，作了神的儿女，还需要受神的惩治管教。在他们看，神对信徒这种的惩治管教，都是在今世的。但是我们愿意知道，愿意问：神惩治管教祂的儿女，只是在今世么？信徒只是在今世受神责打么？今天信仰纯正的信徒，几乎都认为只是在今世。但我们要看神的话怎么说。请看：
主再来的时候，祂也要责打信徒
（二）“主人要来……那奴仆必多受鞭打。”路加十二章四十五至四十八节。
主在这里，清楚告诉我们，到祂来的时候，有的事奉祂的人，就是祂的仆人（既是主的仆人，当然就是得救的人），要受祂的责打，并且要多受祂的责打。这岂不是很清楚的给我们看见，在主来的时候，还有主责打信徒的事么？圣经没有一个地方说，主只在今世责打信徒。这是人的观念。这是人给主的限制，主从来没有限制祂自己只在今世责打祂的儿女。反而祂很清楚的告诉我们，有的信徒是在祂来的时候，祂才责打。不错，圣经说主在今世责打信徒，但是圣经并没有说，主只在今世责打信徒，反而圣经清楚说到，主再来的时候，祂也要责打信徒。
按原则说：将来的责罚
（一）“人子……来临，那时祂要照各人的行为报应。”马太十六章二十七节。
这里说，主再来的时候，要照各人的行为报应各人。凭前后文看，主这话不是指着祂来的时候，要审判世人说的，乃是指着祂来的时候，要审判信祂、跟从祂的门徒说的。主说，祂来的时候，要照我们信祂的人，各人的行为报应我们各人。这就是说，主来的时候，要照着我们在信祂之后所行所为的审判我们，而给我们报应。我们所行所为的，若是祂所喜悦所称许的，祂就必给我们赏赐；否则，祂就必给我们责罚。这是当然的，是我们没法否认的。
（二）“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”林后五章十节。
这里说，我们所有得救的人，都要在基督的审判台前（在主再来时）受审判，叫我们各人按着自己所行的，或善或恶受到报应。如果善的有报应，恶的当然也必有报应。如果善的要赏，恶的当然也必要罚。我们今天所行的，若是主所看为善的，当然那时就必从主得到善报，就是赏赐；若是主所看为恶的，当然那时也就必从主受到恶报，就是责罚。这也是我们没法不承认的。
所以，照以上两处圣经看，到主再来的时候，必有信徒得赏赐的事，也必有信徒受责罚的事。这两处都是只说到原则。按原则说，信徒今天所行的，如果是主所看为善的，是主所称许的，到主再来的时候，就必得赏赐；如果是主所看为恶的，是主所定罪的，到主再来的时候，就必受责罚。
靠着主的恩典，归正自己的心，改正自己的行为，
免得将来真的受到主的惩罚
我们以上所看的这些圣经，都是说到信徒将来所要受的责罚。所以凭圣经看，实在是有信徒将来受责罚的事。圣经有够多的地方，清楚告诉我们，信徒如果今天有跌倒、犯罪、怯懦、不忠、不肯撇下一切跟从主、不肯出代价为主活着、不听从主的话语、不遵行神的旨意，或是其他的失败，种种情形任何的一种，到主再来，在国度时，都要受到相当的亏损和责罚。自然信徒今天如果承认罪，对付失败，神就必因着主的血赦免他（约壹一7、9）。但是，如果信徒今天不承认罪过，不离弃罪恶，不对付失败，将来到主再来，在国度时，就要受责罚了。因为那时，信徒不只有人“得赏赐”，也有人“受亏损”，不只有得“赏”的，也有受“罚”的（林前三14～15，启二二12）。
弟兄姊妹，有一件事在这里我要指出的，就是凡不相信信徒将来会受责罚的人，在生活行为上，难免放松放肆，甚或放纵！我们人是败坏的，若没有将来受责罚的警戒，就很容易放任，随从己意，甚或顺着情欲而行。但愿我们因着将来有受惩罚的可能，而生敬畏的心，靠着主的恩典，归正自己的心，改正自己的行为，免得将来真的受到主的惩罚。如果我们是因着自己的行为不好，而反对信徒将来受责罚的道，那我们就更是可怜了！那就只有求神怜悯我们，不叫我们因着自己的行为不好，而不肯承认祂的真理。
神对于诸天之国的用意
诸天之国乃是祂国度里的精粹，祂国度里的中心，这精粹中心的一部分，最能说出祂神圣的心意，最能表明祂超凡的性情，所以也最能称祂的心悦祂的意。就是为这缘故，祂在新约时，一开头所摆在人跟前，要人注意追求的，就是祂这精粹中心的诸天之国。并且祂在新约时，一直要祂蒙恩的儿女努力追求的一个目标，也是祂国度中这精粹中心的一部分。祂是把这一部分，把祂国度中的诸天之国部分，就是最能称祂的心悦祂的意的，当作一个特别的奖赏，要赐给那些在今天体贴祂心意、遵行祂旨意的人。祂为何要这样作。祂这样作的用意是什么？凭祂在新约中的启示看，祂这样作的用意有两点：第一是策励信徒，第二是显明祂的公义。祂对于诸天之国的用意，除了在祂自己身上的，是为着给祂来掌权，通行祂的旨意，彰显祂的荣耀以外，在信徒身上的，就是为着策励信徒，并显明祂的公义。
圣经给我们看见，在这恩典的时代结束以后，在那永世的时代尚未来到之先，神划出一个国度的时代，一面在今天作祂对祂儿女的策励，一面在将来作祂的公义在祂儿女身上的显明。如果没有国度这个时代，如果没有诸天之国的划出，神不仅今天对祂的儿女没有什么可作策励的，并且将来在祂儿女的身上，也没法显明祂的公义。如果光有新天新地的永世，来显明祂的恩典，就祂如何能在这两点上，来成全祂的儿女呢？所以祂就划出一个诸天之国来。祂对于诸天之国的用意，是智慧的，也是深长的，但都是为着成全我们！
信徒追求诸天之国的影响
诸天之国的来到，是需要人在地上与神合作
信徒追求诸天之国，不但能得着诸天之国，并且能催促诸天之国来到。彼得彼后一章十一到十二节所说“催促神的日子来到”，就是催促神的国，也就是诸天之国来到。诸天之国的来到，是需要人在地上与神合作，为着诸天之国争战的。启示录十二章给我们看见，因着召会中有一班得胜者，胜过了神的仇敌撒但（5、11），神的国度就来到了（10）。
我们追求诸天之国，实在就是为诸天之国争战。撒但直到今天还是霸占着天空和大地，使神的权柄不能通到地上，神的国不能临到地上。所以主要我们祷告，求神的国降临，神的旨意通行在地上（太六9～10）。但我们不能光祷告，而没有生活作我们祷告的后盾。我们为着诸天之国的祈求，必须有我们对于诸天之国的寻求，来支持、来配合。主在马太六章，要我们祈求诸天之国（10），也要我们“寻求”诸天之国（三十三节“求”原文是“寻求”）。祈求是祷告，寻求是生活。祈求诸天之国的祷告，必须有寻求诸天之国的生活来支持、来配合，才有功效。我们祈求诸天之国来到，就得寻求诸天之国。
要寻求诸天之国，就得有寻求诸天之国的生活
要寻求诸天之国，就得有寻求诸天之国的生活。这生活，就是彼得在这里所说的，为人要圣别敬虔。圣别是合于神的性情，敬虔是像神的样子。一切与神的性情不合的，一切不像神的样子的，将来都要被神的烈火焚烧，是追求诸天之国的人绝不该有分的。我们若追求诸天之国，我们的为人生活，一切都必须合于神的性情，像神的样子，有神的成分，彰显神的形像。这需要我们拒绝自己，而活在神里面，以神为我们的一切。
进诸天之国的预表
“我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”希伯来四章十一节，三章七节至四章十节。
以色列人进迦南，是预表信徒进诸天之国
新约里重大的事，在旧约都有预表。进诸天之国既是新约里一件重大的事，就也不能例外。神在旧约里，也为这件事预备了一个预表，作图示。这个预表，就是以色列人进迦南的事。
历代好多信徒，都把迦南当作天堂的预表。但天堂里没有仇敌的霸占，更没有战争，可是迦南地这两样都有。所以迦南不能—也不是—预表天堂。按圣经看，迦南是将来诸天之国的预表。当日的迦南地上有七族的仇敌占据，今天诸天之国所要临到的地上，也有撒但和他的使者霸占。当日以色列人进迦南，需要消灭那些占据迦南地的敌人，今天信徒进诸天之国，也需要对付那霸占这大地的撒但和他的使者。当日以色列人进迦南，是得地土，将来信徒进诸天之国，也要承受世界。当日以色列人进了迦南，就叫神得着一个国度，将来信徒进了诸天之国，也是这样。所以，以色列人进迦南，是预表信徒进诸天之国。就是为这个缘故，希伯来三章七节，到四章十一节，和林前九章二十四节，到十章十一节，这两段圣经，都是把以色列人进迦南的事，当作我们的鉴戒，来警戒我们。
以色列人因他们不信，没能进迦南
希伯来书一段，给我们看见，以色列人虽然蒙神拯救出了埃及，但因他们不信，不听从神的话，就倒毙在旷野，没能进迦南。圣灵就以这件事警戒我们，告诉我们说，神有一个安息为我们留在那里，要我们去进入，就如同神当初把迦南地摆在以色列人前面，要他们去进入一样。这个安息，就是将来的诸天之国。所以我们要谨慎，免得有人也像以色列人那样不信，不听从神的话，就不得进诸天之国。
以色列人必须经过这五步，才能进迦南得国度
哥林多前书一段（十章起头，是紧接着九章末了的，乃是不该分开的一段），给我们看见，当初以色列人都在云里海里受浸，归了摩西，跟随摩西在进迦南的路上奔跑，正如我们今天也都是在圣灵和水里受浸归了基督，跟随基督在进诸天之国的路上奔跑一样。他们都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，正如我们今天也都接受了基督，饮于了圣灵一样。但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以倒毙在旷野，没能进迦南，得着神所应许的美地。圣灵也就以此警戒我们，不要像他们那样贪恋恶事、拜偶像、行奸淫、试探主、发怨言，免得也像他们一样，在跟随主的路上，跑不好而倒下去，以致不能得着诸天之国的奖赏，不能得着诸天之国的冠冕，而不得进诸天之国，得着神所应许的国度。
当日以色列人出埃及的，至少有几百万人，但是进迦南的，只有两个活的，就是迦勒和约书亚（民十四26～30），并两个死的，就是雅各和约瑟（创四九29，书二四32）。这是预表说，得救的人虽多，但是进诸天之国的却很少（参太二二14），有的是活着被提的，就是迦勒和约书亚所预表的，有的是死而复活的，就是雅各和约瑟所预表的。
当日以色列人要进迦南，需要：１、过逾越节，解决他们的罪，免去神的忿怒；２、出埃及，过红海，脱离法老王的辖制；３、经过旷野，对付亚玛力人，使属肉体的死去；４、过约但河，脱开老旧的人（书四1～11）；５、争战，对付迦南地七族的人。他们必须经过这五步，才能进迦南得国度。这就是说，１、他们的罪，２、埃及和法老的辖制，３、亚玛力人，４、他们的自己，５、迦南七族的人，都必须解决了，他们才能进迦南得国度。这是预表说，我们要进诸天之国，也需要：１、接受基督的救赎，解决我们的罪，免去神的忿怒；２、受浸，借着与基督同死，脱离世界和撒但的权势；３、对付肉体，使属肉体的完全死干净；４、借着更深经历基督的死，而脱离旧人—自己；５、争战，对付撒但空中的权势（弗六11～13）。我们也必须经过这五步，才能进诸天之国得国度。这也就是说，１、我们的罪，２、世界和撒但的权势，３、肉体，４、旧人—自己，５、撒但空中的权势，都必须解决了，我们才能进诸天之国得国度。
追求进诸天之国的榜样
“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”林前九章二十四至二十七节。
保罗是新约中一个追求诸天之国的典型人物
关于进诸天之国，神不只在旧约给我们预备了一个完全的预表，并且在新约还给我们摆下了一个美好的榜样。这个榜样，就是使徒保罗。保罗是新约中一个追求诸天之国的典型人物。他赌上了他的一生，来追求他所爱的主心爱的国度。他一生所过的生活，就是追求诸天之国的生活。他在这里的话，说出他对这件事，如何努力的心景和奋斗。他是把自己摆在诸天之国的赛场上，和蒙恩的众圣徒，一同赛跑，要夺得诸天之国的奖赏。他奔跑，有定向；斗拳，打实底，为要跑得好，能得到诸天之国的冠冕。他凡事有节制，攻克己身，毫不放任，惟恐他把这追求进诸天之国的道传给别人，自己反得不到主的称许，而不得进诸天之国。“痛击己身”，原文的意思是打得一块青，一块紫。这给我们看见，他是何等恐惧战兢，不顾一切，出任何的代价，尽力以赴。这是他在早年时，对哥林多人所说的话。这证明从他作基督徒很早的时候，他就这样努力追求进诸天之国。
他努力奔跑进诸天之国的道路
“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。……我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。”腓立比三章十二至十六节。
这是保罗到了老年，被囚在罗马监狱时说的话。这话给我们看见，他不只在早年时，是竭力追求进诸天之国，就是到老年时，还是这样追求。这时他已经忠心服事主几十年了，但到这时，他还不以为自己是已经得着了主所要他得着的，还是竭力追求，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，一点不因已往的成就而自满自足，乃是忘掉已往的一切，向前直奔，要得着神在基督里从天上召他来得的奖赏，就是诸天之国。他是从少年一直到老年，都为着追求诸天之国，而努力奔跑进诸天之国的道路。
保罗不仅自己这样追求进诸天之国，并且也要人同样的追求，因为他是我们蒙恩的标本，是我们众人的榜样（提前一16）。他在林前九章，已经劝我们要为着得诸天之国的奖赏而奔跑。他在腓立比三章这里，又告诉我们说，我们中间一切长进得完全的人，都要有这样追求进诸天之国的心意，无论在什么事上，都要存这样的心；若存别样的心，神也必指示我们，叫我们有这样的心意，存这样的心。但无论如何，就在我们现在所已经到的地步上，就要这样作，就要这样有追求进诸天之国的心意，而努力追求。所以这话是给我们看见，使徒要我们无论在什么事上，都存心追求进诸天之国，像他那样竭力追求一样。
凡像他那样追求的，都必和他同得诸天之国的赏赐
“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；
从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他显现的人。”提后四章六至八节。
这是保罗到了他就要离世的时候，所说得胜的话。他竭力追求进诸天之国，一直追求到他要离世的时候。到这时，他已经为主打过了那美好的仗，跑尽了那跟随主追求进诸天之国的路，也守住了他为主所持守的道，所以到这时他能说，也敢说，有冠冕为他存留，就是主到了祂来的日子要赐给他的。他一直努力奔跑进诸天之国的路，竭力跟从主，至死忠心，所以他凭着主的公义就知道主必赐给他一生所追求，今后所当得着的诸天之国冠冕；知道到了主来的时候，他必得着主的奖赏，得进诸天之国，承受国度。
就是到这时，他也没忘了，凡是爱主，为主活着，而爱慕主显现的人，也必和他同样的蒙主奖赏，得进诸天之国。他知道他是主所设立追求进诸天之国的榜样，凡像他那样追求的，都必和他同得诸天之国的赏赐，而承受主心爱的宝贝国度。
愿我们像保罗一样，赌上一生，竭力追求诸天之国的赏赐
“主……必救我进入祂属天的国。”提后四章十八节。
这乃是保罗关于他追求进诸天之国，所说的末一句话。这是何等光荣的话！到这时，他就要去就死刑，但他深知他最终的结局不是死，乃是他赌上一生所追求的诸天之国。死对他不过是一个经过，诸天之国才是个光荣的归宿。他为着这个诸天之国，已经打过了仗，跑过了路，守过了道，尽上了他的所是、所能、所有、并一切。现在他为着这个诸天之国，还要借着死，再尽上他的自己，像奠祭一样，浇奠在他所信、所爱、所跟从、所事奉的主面前。他今世的一生，已经全给这位主破坏了，他这人的一切，也已经全由这位主得着了。这位主的心愿，就是他的心愿，这位主的目的，也就是他的目的。他已经相当丧失在这位主的里面，现在要完全丧失在祂里面，不再有所留下。所以现在他知道，祂所要带来的诸天之国，他也必进入；祂所要享受的诸天之国，他也必有分。现在他就要完全丧失在祂里面，和祂完全融和为一，所以祂的诸天之国，也就要成为他的归宿。所以在这时，他能说，也敢说，“主……必救我进入祂属天的国！”这是他这位属灵战场上的老战士，临终的宣告！也是他这位诸天之国道路上的老同伴，临别的留言！但愿他永是我们追求诸天之国的标本！常是我们奔跑主路的鼓舞！但愿我们能像他一样，赌上一生，竭力追求诸天之国的赏赐！到末了，也能像他一样的宣告说，“有公义的冠冕为我存留！”“主……必救我进入祂属天的国！”
体贴神的心愿，起来应付神的需要，
作一个追求诸天之国的人
我们必须这样为人生活，才是追求诸天之国。如果我们这样圣别敬虔的追求诸天之国，我们不只在将来能得进诸天之国，并且在今天还能促进诸天之国。神需要这样的人！神的国直到今天还没有来到，就是因为还缺少这样的人。但愿我们肯体贴神的心愿，起来应付神这一个需要，作一个追求诸天之国的人，以催促诸天之国的来到。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）