身体的事奉
第二系列 工作的再思
工作的再思
第二篇 那职事与众执事
读经：林前十五45，约三30，弗一22～23，四11～12，林后四1，林前十二28，弗二20
壹 神有一个目的，就是要增加祂的儿子；神的目的就是要人归于祂儿子的名下，有分于祂儿子的生命，而作祂自己的孩子；神的工作就是扩充祂自己的儿子！—林前十五45，约三30：
一 可惜伊甸园的故事，乃是人并不接受祂的生命，反而犯罪，作了神的仇敌撒但的奴隶；所以从那时候起，神的工作就是为着拯救人脱离罪和撒但，并使这一班的人有分于祂儿子的生命—民二一9，约十二32。
二 人活在众罪之中，罪的问题没有解决，人就不能完全脱离仇敌的辖管；并且祂若没有死，人也不能与祂联合，也就不能得着神的生命；我们的主，就因着神的义为我们死了，流出祂的血，洗净我们一切的罪—约壹一7，林前六17。
三 并且，我们的主还将一切信祂的人，都包括在祂的死里；不只这样，我们的主，还借着祂的死，释放了祂自己的生命，当作肉给我们吃，叫我们有分于祂的生命，因着信祂就能有分于祂，叫祂大大得以扩充，得以加增—约六51，三16。
四 因着基督的工作是这样的完全，神就将一切的审判交与基督，也将一切的人都赐给祂；但是，但是，我们也看见魔鬼的权势还在这里！—来一13，弗六12。
五 这是因为还有召会的问题没有解决；在圣经中，不只有个人的基督，还有团体的基督；个人的基督就是团体基督的头；基督是头，召会是身体；基督加上召会，就是团体的基督—五23，一22：
1 基督自己已经完全得胜了，但是召会还没有经历祂的得胜；头所已有的得胜，身体还未经历过—创三15。
2 不只这样，召会还不够认识基督，在信仰上也不够清楚；召会要达到一定的程度，才能满足神的心—弗四13。
3 所以，在基督还没有捆绑撒但，并叫地上的人都因着祂得福之先，祂要先建立祂的召会，使他们有分于祂的得胜，并且使他们达到所当达到的程度—13节。
4 这一种建立基督的身体，乃是神今天的工作，在神所有工作中占极大地位的—12节。
贰 神所特别派人去作的一部分工作，就是职事；圣经给我们看见，有一个职事是比其他的职事特别的；神在圣经中称这一种聚集造就基督身体的工作，作“那职事的工作”—12节，林后四1：
一 “祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人”；……祂曾赐好些使徒、好些申言者、好些传福音者、好些牧人和教师，为要成全圣徒，目的为着那职事的工作，目的为着建立基督的身体—弗四8、12。
二 这里所说的恩赐，并非人个人从圣灵所得的恩赐，乃是主作召会的头，赐给人恩典，使人成为召会的恩赐，来帮助、造就、建立召会，来特别为祂作那职事的工作—8、12节：
1 我们个人从圣灵那里得的恩赐，叫我们在神面前，能事奉神，能作某种的工作—罗十二6～7。
2 主所赐给召会的恩赐，就不一样；主所赐给召会的恩赐，就是这些有圣灵恩赐的人—弗四8、11。
三 这些的恩赐就是支配这些，交通这些，供应这些使人得福的人；这样的工作就是“那职事的工作”，和其他所有普通的职事不同—12节，林后四1。
四 他们乃是神的执事，乃是神的工人，在主所设立的职事里作成功神的工作的；他们这班人：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；这四种的人可分为两班，使徒和申言者是一班，传福音者和教师是另一班；使徒和传福音者更多是为着福音的，申言者和教师更多是为着召会的—弗四11，提后二15。
五 教师和牧人乃是一种的人；这是因为要教训人的必须牧养人；要牧养人的必须教训人；教师（牧人）这种人乃是有教导恩赐的人—弗四11，林前十二28：
1 教师的工作就是教训，或是教导；意思就是根据于神所已有的启示来教训人，叫人看见神的亮光，明白神的真理—弗四11。
2 申言者的工作，就更多是启示，而少是阐明；他们对于信徒就教训他们明白神的真理，对于外人就教训他们明白福音—11节。
六 传福音者也是神所赐给的一种人；圣经没有告诉我们有传福音者的恩赐；传福音者是那职事中的一个执事；传福音者的工作没有别的，就是传福音—11节，徒二一8。
七 申言者在圣经中的地位是比教师（牧人）和传福音者更明显的；申言者是一个恩赐，又是一个职分，是一个神奇的恩赐，又是一个恩典的恩赐；是神在召会中所设立的人，又是主在那职事中所赏赐的人—弗四11，徒十三1。
八 在这四种人中，使徒又和其他的三种大不相同；他们是神所特派传福音、设立召会、启示真理、断定教义、定规制度、造就圣徒、颁分恩赐的人；他们的工作不只限定于一地，乃是为着各地的；他们的地位高于普通的申言者和教师—弗四11，林前十二28。
叁 圣经给我们看，使徒是一种职分，不是一种恩赐；我们要看见恩赐和职分的分别是什么？—弗四11，林前十二28：
一 凡是差派得来的，都是职分；凡是本来能的，都是恩赐；属灵的恩赐，是我们借着圣灵本来所会的；职分，是从神派来的；使徒是一种职分，是提摩太前后书所告诉我们的—提前二7，提后一11。
二 不只职分和恩赐有不同，就是恩赐中还应当分别个人所得的恩赐，和召会所得的恩赐；圣经里没有所谓使徒的恩赐；使徒是一种人，不是一种恩赐—弗四11，林前十二28。
三 在召会中，使徒是一种的恩赐；在使徒这个人身上，他所得的，并不是一个恩赐，乃是一个职分；在神的召会里，多有一个使徒，就多得一个恩赐—弗四11，林前十二28。
四 神的工人排列起来时，职分最大的是使徒；恩赐排列起来时，最大的是申言者；在地方召会的聚会里，最大的恩赐是申言者；申言者是说出神的心意的，申言者能说出神今天的心意，申言者能说出神将来的心意；使徒不过是普遍召会中最大的职分而已—弗二20，林前十二28。
五 使徒乃是神在有恩赐的人中，拣选出自己合用的器皿，差遣他们出去为祂传福音，并建立召会；使徒是一种职分；但是，作使徒者自然有他个人的恩赐；他的恩赐，也许是申言者的恩赐，也许是教师的恩赐，也许是别的—徒十四7～10。
六 在那职事之中，使徒工作的范围和其他三种人是完全不同的；使徒的使命，乃是奉神的差遣，为神到各处去作工的，或是传福音，或是建立召会；但是他们的范围乃是为着各地的；教师的教训，和申言者的讲道，乃是为着地方召会的—林前十四26、29。
七 使徒的差派乃是特别的；但是，一切都是那职事里面的人；那职事的工作，不只是为着各地的，也是为着本地的；那职事工作的范围是基督的身体，所以，不只有使徒，并且有申言者等；但是，特别蒙召出去工作的，乃是使徒—弗四11～12。
肆 神就是用有恩赐的和有职分的人来负起那职事工作的责任—11～12节：
一 祂在地方的弟兄中，按着祂的旨意，赐给他们恩赐，使他们能作申言者、作教师、作传福音者，让他们凭着他们的恩赐来事奉祂和祂的召会—11～12节。
二 祂又在得着祂恩赐的人中，特别选召一等人出来，差遣他们去作祂所召他们作的工；叫他们在恩赐之外，另得一个职分；叫他们成为一等有职分的工人—11～12节。
三 神就是借着这些人，将祂自己的恩典，通到祂的召会来；职事就是将所认识的基督，借着所得的恩赐，来颁分给召会；神的目的就是要召会从这些恩赐，得着基督—11～12节。
四 神赏赐这些人的结局，就是圣徒个人得以成全，那职事的工作得以成功，基督的身体得以建立，叫一切的肢体，都长到满有他们的头基督那样长成的身量—12～13节。
五 申言者这样的人是以他的恩赐来事奉地方召会的，使徒这样的人乃是以他的职分来事奉各地召会的；这二种人是特别紧要的，神的圣殿乃是“建造在使徒和申言者的根基上”—二20，四11。
六 在管理地方召会的职分中长老是最大的；在造就基督身体的职分中使徒是最大的了；他们乃是两种职分中最大的两班人；但是在那职事里却没有他们的分；申言者乃是恩赐中最重要的了；但是，他没有分于工作的责任，和召会的职分—腓一1，徒十五2、4、6。
七 使徒平日对于召会的管理是没有分的，对于聚会的造就也是没有分的；使徒的职分是叫他到各处去为主作工，他所得的申言者、教师、以及别的恩赐，使他能在各地的召会里造就弟兄—弗四11～12。
职事信息摘录：
神的工作就是扩充祂自己的儿子
神有一个目的，就是要增加祂的儿子。神的目的就是要人归于祂儿子的名下，有分于祂儿子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这些人来加增祂的儿子，使个人的基督，能变成团体的基督。神所有的目的都在祂儿子身上！神的工作就是扩充祂自己的儿子！
但是，可惜伊甸园的故事，乃是人并不接受祂的生命，反而犯罪，作了神的仇敌撒但的奴隶。所以从那时候起，神的工作在消极方面，乃是先解决人罪的问题，而使人脱离魔鬼的捆绑；然后在积极方面，是使人接受祂儿子的生命。这样祂就能加增祂的儿子，使祂充满了一切。在人没有堕落之前，神只要人接受祂的生命就彀了。但是人堕落了，所以人在还未曾接受神的生命之前，应当先解决罪和撒但权势的问题。神的工作就是为着拯救人脱离罪和撒但，并使这一班的人有分于祂儿子的生命。
我们要知道神的工作，我们就要记得，人是在撒但权势底下的。人因着犯罪，随着己意行事的缘故，就叫自己在身心方面，都作了仇敌的俘虏。神现在要拯救人脱离祂仇敌的权势，神就差遣祂自己的儿子降世为人。祂受圣灵的引导，来受撒但的试探，但是祂大大得胜了。祂充满了神的能力，就到处赶逐撒但，使人脱离他的权势。但是，这个是不会发生永远的效力的。因为人活在众罪之中，罪的问题没有解决，人就不能完全脱离仇敌的辖管。并且祂若没有死，人也不能与祂联合，也就不能得着神的生命。
所以，我们的主，就因着神的义为我们死了，流出祂的血，洗净我们一切的罪。神对于罪人，本来是有公义审判的。基督就是为我们受了这一个的审判，叫公义的神，和控告的撒但，现在都没有话说。因为完全满意，现在就完全静默了。撒但的国度，现在完全消灭了，因为神的审判已经完全满足了。撒但再也没有什么可以根据着来攻击人的了。这一个的救赎是完全、永远、并空前绝后的。
并且，我们的主还将一切信祂的人，都包括在祂的死里。祂的十字架就是我们的十字架，我们的旧人已经和祂同钉十字架了。这样，从前服在撒但手下的人，现在都已经过去了，仇敌也不能再找到他从前的人民了。
不只这样，我们的主，还借着祂的死，释放了祂自己的生命，当作肉给我们吃，叫我们有分于祂的生命，而叫神在万古之前所定规的计划能成功在我们身上。现在人因着神的儿子就能作神的孩子，因着信祂就能有分于祂，叫祂大大得以扩充，得以加增。
因着基督的工作是这样的完全，神就将一切的审判交与基督，也将一切的人都赐给祂。但是，我们今天却不曾看见基督行使祂审判的权柄，也不曾看见祂得了所有的人。天上地下所有的权柄虽然都是祂的，但是，我们也看见魔鬼的权势还在这里！这是因为什么缘故呢？
在圣经中，不只有个人的基督，还有团体的基督
这是因为还有召会的问题没有解决。在圣经中，不只有个人的基督，还有团体的基督。个人的基督是完全得胜了，但是团体的基督在经历上还没有。个人的基督就是团体基督的头。基督是头，召会是身体。基督加上召会，就是团体的基督。基督自己已经完全得胜了，但是召会还没有经历祂的得胜。头所已有的得胜，身体还未经历过。
不只这样，召会还不够认识基督，在信仰上也不够清楚。他们虽然都是有生命的人，但是，还不过是像婴孩一样，未到长大成人，满有基督长成身量的地步。召会要达到一定的程度，才能满足神的心。神的一切都是为着基督，基督就是神的目的。神要一切蒙救赎的人，都完全从基督得生命，完全认识基督，也完全像祂。神的目的乃是要头里面一切的恩典与生命都流通到身体来。一切在基督里是事实的，在召会的身上都当成为经历。
所以，在基督还没有捆绑撒但，并叫地上的人都因着祂得福之先，祂要先建立祂的召会，使他们有分于祂的得胜，并且使他们达到所当达到的程度。
建立基督的身体，乃是神今天的工作
神现在有祂自己的工作要作。祂要建立基督的身体，直到他们在真道上，在认识神的儿子上同归于一，直到他们长大成人，直到他们满有基督长成的身量。这一种建立基督的身体，乃是神今天的工作，在神所有工作中占极大地位的。神今天的工作是以这个为中心，祂是特别注意基督身体的建立。
那职事的工作
因为有了这一个极重要的工作，神就特别拣选一班人来作这个工。这一班的工人，就是为神负工作责任的。我们并非说，神今天没有其他的工作，也不是说神今天没有其他的工人。我们不过是说，神今天的工作，乃是以建立基督身体为主要的工作。神今天还有许多的工人，但是，这一班建立基督身体的工人，乃是神特别的工人。
神有许多的工作，在神的工作中是分作许多职事的。神所特别派人去作的一部分工作，就是职事。有的人神派他作这一个职事，有的人神派他作那一个职事，职事的数目是很多的，因为神用人的地方不一样。但是圣经给我们看见，有一个职事是比其他的职事特别的。这一个职事，圣经称之为“那职事”以与其他的职事分别。
神在圣经中称这一种聚集造就基督身体的工作，作“那职事的工作”
神在圣经中称这一种聚集造就基督身体的工作，作“那职事的工作”（弗四12），以与其他的工作分别。作神工作的人顶多，但是只有一班人是作“那职事的工作”。神所分派给人的职事顶多，但是只有一班人是在“那职事”之内的。
我们看见神的话如何说这一个问题：“但恩典赐给我们个人，是照着基督恩赐的度量。所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’……祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”（7～8、11～13）。
主将一班的工人，当作恩赐，赐给召会，
来帮助、造就、建立召会，来特别为祂作那职事的工作
这里所说的恩赐，并非人个人从圣灵所得的恩赐，乃是主作召会的头，赐给人恩典，使人成为召会的恩赐，作祂的仆人来服事祂的圣徒，并造就祂的身体。意思就是主将一班的工人，当作恩赐，赐给召会，来帮助、造就、建立召会，来特别为祂作那职事的工作。从前他们乃是仇敌的奴隶，现在因着祂的死与复活的缘故，已经完全得了拯救。祂现在就利用自己升天的地位，设立他们作祂有能力的器皿，来释放别人。祂赐给这些人权柄，使他们能和祂一样的作拯救别人的工作。他们是得了拯救的人，现在变成祂手里攻击仇敌的器皿。
一件事是必须注意的，就是这里的恩赐，并非圣灵降到地上，随着己意所分给人的恩赐；乃是主自己在召会里所设立的，为着聚会，为着造就，使众圣徒得益处的人。论到恩赐，在圣经中，我们必须知道圣灵所分给信徒个人的恩赐，和基督所赐给召会的恩赐有什么不同。圣经中有两种不同的恩赐。一种是召会团体从主那里所得的恩赐，一种是我们个人从圣灵那里所得的恩赐。我们个人从圣灵那里得的恩赐，叫我们在神面前，能事奉神，能作某种的工作。也许有的人会作申言者，也许有的人会作教师，也许有的人会说方言，也许有的人会医病。这些都是圣灵所分给个人的恩赐。主所赐给召会的恩赐，就不一样。主所赐给召会的恩赐，就是这些有圣灵恩赐的人。
主今天虽然是在荣耀里，但是，祂的心是想要招聚那些失丧的人；祂的心更是特别顾念祂的圣徒，就是召会，要把祂自己更多的分给他们，使他们充满了祂自己。祂的意思是要召会接受祂诸般的恩典，得着圣灵的引导，明白神的旨意，进入祂（基督）的工作里，得着祂一切的事实。这些的恩赐就是支配这些，交通这些，供应这些使人得福的人。这样的工作就是“那职事的工作”和其他所有普通的职事不同。每一个信徒都是有恩赐的，但是只有他们所得的恩赐是为着这种工作的。每一个信徒从主那里都得有职事，但是，所有信徒的职事都是普通的，只有他们的职事是特别的，与众不同的（注意！本书用“职事”和“工作”的字样时，都是指着这个特别的职事和工作说的）。他们乃是神的执事，乃是神的工人，在主所设立的职事里作成功神的工作的。
他们这班人有：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师
我们来看这四种人（注）的分别。这四种的人可分为两班，使徒和申言者是一班，传福音者和教师（牧人附）是另一班。使徒和申言者乃是在根基方面作工的（弗二20）。传福音者和牧人（教师附，下同）乃是在立了根基之后来建造的人。使徒和申言者是直接从主来的，以非常的方式，来设立神天上居所的根基。传福音者和牧人，乃召会中比较平常的职事，在使徒、申言者之外，根据使徒、申言者的教训来拯救人，来造就人。
这四种人，又可有另外两班的分法。使徒和传福音者更多是为着福音的，申言者和教师
教师和牧人乃是一种的人。这是因为要教训人的必须牧养人；要牧养人的必须教训人。两个的工作是完全联合的。并且顶希奇，“牧人”这个词在此处用后，新约里就面看不见它了。但是“教师”一词却又另用过四次。新约里曾称人为使徒（如保罗等），曾称人为申言者（如亚迦布等），曾称人为传福音者（如腓利），也曾称人为教师（如马念等），却始终未曾一次称人为牧人！这个事实证明这四种不是属灵的恩赐，乃是四种有恩赐的人，同时也证明教师和牧人乃是一种人。
教师（牧人）这种人乃是有教导恩赐的人
教师（牧人）这种人乃是有教导恩赐的人。这种并不是神奇的，所以，并不列于林前十二章八至十节之中。他们得着神的恩典，能明白神的话语，知道圣经的教义，看见神的真理，认识神的计划，能够在道理上领导神的孩子，所以就列在罗马十二章的中间。在安提阿的召会中，就有几个这样的人（徒十三1）。保罗自己也是这样的一个人。这样的人乃是神在召会中所设立的一种功用（林前十二28），其地位仅次于申言者。教师乃是神凭着教训的恩赐所设立的人，以赐给祂的召会的。
教师的工作就是教训，或是教导。意思就是根据于神所已有的启示来教训人，叫人看见神的亮光，明白神的真理。他们主要的工作，乃是对于神的孩子，但是，有时也对于外人（参看西一28，二7，提前四11，六2，提后一2，徒四2、18，五21、25、28、42）。他们的工作更多是阐明，而少是启示；申言者的工作，就更多是启示，而少是阐明。他们对于信徒就教训他们明白神的真理，对于外人就教训他们明白福音。
传福音者也是神所赐给的一种人
传福音者也是神所赐给的一种人。不过，神是凭着什么来设立人作传福音者，这是我们所不知道的。教师是神所设立的，申言者也是神所设立的；但是教师之所以能作教师，是因有教训的恩赐（罗十二7），申言者之所以能作申言者，是因有作申言者的恩赐（林前十二10）；然而，传福音者却和申言者和教师不一样，因为他虽然也是神所设立的，但是，我们却不知道神是凭着什么恩赐设立人作传福音者。因为圣经没有告诉我们有传福音者的恩赐。
传福音者也是神在那职事中所设立的一种人。圣经中只有腓利是称为传福音者的（徒二一8）。保罗也有一次劝提摩太要“作传福音者的工作，尽你的职事”（提后四5）。不是要传福音，乃是要作传福音的工作，因为这是职事的问题，而非恩赐的问题。传福音者是那职事中的一个执事。除了这三次之外，圣经再没有用这个词了。虽然圣经中顶多次说过“传福音”这一个词—动词。
申言者是一个恩赐，又是一个职分
传福音者的工作没有别的，就是传福音。这一个是充满在圣经中的，也是人所共知的。
申言者在圣经中的地位是比教师（牧人）和传福音者更明显的。在恩典的恩赐中有申言者的恩赐（罗十二6的“说预言”）。在神奇的恩赐中，也有作申言者的恩赐（林前十一10）。神在普遍的召会中所设立的有申言者（28），主在那职事中所赏赐的人也有申言者（弗四11）。这是因为申言者是一个恩赐，又是一个职分，是一个神奇的恩赐，又是一个恩典的恩赐；是神在召会中所设立的人，又是主在那职事中所赏赐的人。所以我们就看见，申言者是在各方面里头都有的。
但是，在这四种人中，使徒又和其他的三种大不相同。一切读圣经的人，不能不看见使徒地位的特别。这是因为，虽然在那职事中有四种的人，但是使徒是特出的。他们是神所特派传福音、设立召会、启示真理、断定教义、定规制度、造就圣徒、颁分恩赐的人。他们的工作不只限定于一地，乃是为着各地的。
使徒是神所特选的工人，乃是工头
他们的地位高于普通的申言者和教师。所以，神的话明显的（林前十二28）对我们说，“第一是使徒，第二（才）是申言者，第三（才）是教师。”就是在那职事中（弗四），使徒也是列在四个之中为首。这是因为使徒是神所特选的工人，他们乃是工头。神的工作是特别托在他们手中的。他们是特别蒙神差遣，为其他三种人所没有的。我们要明白如何作主的工，如何设立召会，如何按着神的旨意来事奉神，就不能不知道使徒是谁，不能不仔细的来查考，神这一种最紧要的工人到底是怎样，好叫我们知道神的工作是如何作的。
职分和恩赐
圣经给我们看，使徒是一种职分，不是一种恩赐。这一点是非常重要的。如果我们不明白使徒是一种职分，以为是一种恩赐，我们就要陷落到一种黑暗的地步。所以我们必须从圣经来看，到底使徒是什么。提前二章七节：“我为此被派，在信仰和真理上，作传扬者，作使徒（我说的是真话，并不是谎言），作外邦人的教师”又提后一章十一节：“我为这福音被派作传扬者，作使徒，作教师。”在这里我们看见一件事，就是使徒是奉派去作事的。人作使徒或者不作使徒，问题全在于他有没有被神差遣，而不在于他有没有能力。如果是能力，就是恩赐的问题；如果是差派，就是职分的问题了。使徒是差派的，所以使徒是一个职分。
属灵的恩赐，是我们借着圣灵本来所会的；职分，是从神派来的
恩赐和职分的分别是什么？什么是职分？凡是差派得来的，都是职分。什么是恩赐？凡是本来能的，都是恩赐。换一句话说，恩赐是我们本来所会的。属灵的恩赐，是我们借着圣灵本来所会的。职分，是从神派来的。使徒是一种职分，是提摩太前后书所告诉我们的。
不只职分和恩赐有不同，就是恩赐中还应当分别个人所得的恩赐，和召会所得的恩赐。这个在上文已经说过了。使徒乃是职分，并非恩赐。那么神的话所说，“祂所赐的有的是使徒”（弗四11），是什么意思呢？所以在这里就要分别使徒到底是一种个人的恩赐呢？还是一种召会的恩赐呢？到底是个人从神那里所得的属灵本事呢？还是召会从神那里所得的一种人呢？请记得，使徒乃是召会从神那里所得的一种人。因为神的话中并没有使徒这样的恩赐。以弗所四章并非说，使徒的恩赐；乃是说，基督“所赐的有的是使徒……。”圣经从来没有说，人从神那里得恩赐作使徒。圣经是说，人从神那里得恩赐作申言者，得恩赐作教师，得恩赐医病，得恩赐行异能。使徒是召会从神那里所得的一种人，使徒并不是什么一种特别属灵的恩赐。“使徒的恩赐”这句话乃是圣经所没有的。
林前十二章八至十节说，“这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐，另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。”这段圣经，给我们看到，圣灵给个人的恩赐到底是什么。这里说，有人得恩赐说智慧的言语，有人得恩赐说知识的言语，有人得恩赐作申言者，有人得恩赐能医病等等。这都是圣灵所给个人的恩赐。在这里，有没有说圣灵给人恩赐作使徒呢？没有。圣经里没有所谓使徒的恩赐。圣经里有申言者、医病、说方言等等的恩赐，却从来没有使徒这个恩赐的记载。
使徒是一种人，不是一种恩赐
我们再看林前十二章二十八节：“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”前面说到圣灵所给个人恩赐的时候，并没有使徒在内；这里说神在召会所设立的人，你就看见，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师。……这里不是说神赐给使徒的恩赐，乃是说神设立使徒这种人；不是说神赐给申言者的恩赐，乃是说神设立申言者这种人；不是神赐给教师的恩赐，乃是说神设立教师这种人。在召会中有这些不同的人。使徒是一种人，不是一种恩赐。
使徒和底下的申言者、教师、医病的、说方言的等等不同的地方，就是他们是圣灵给人个人的恩赐，同时又是神在召会中所设立的人。不像使徒光是神在召会中所设立的人，而非圣灵所赐给人个人的恩赐。在林前十二章这两段圣经中，几乎上面有某种的恩赐，底下就有某种人的被设立。两边是彼此相对的。只有使徒是圣灵恩赐列单中所没有的，只是神所设立的人的名单中所有的，不只有，并且列在第一。使徒这种人，是神所赐给召会的恩赐。召会借着这种人，能得着神属灵的祝福。至于使徒个人所得的本事，乃是从圣灵得来的，不过这里没有提起是什么恩赐而已。神把这样的人赐给召会。他们是神在召会所设立的功用。所以林前十二章说到圣灵给人恩赐的时候，就没有使徒的恩赐。底下说到神的功用的时候，就说第一是使徒。在召会中，使徒是一种的恩赐。在使徒这个人身上，他所得的，并不是一个恩赐，乃是一个职分。在神的召会里，多有一个使徒，就多得一个恩赐。
不只，十四章并且把使徒遗漏了！运用圣灵恩赐的时候，就连使徒都不提起，因为使徒根本就不是一个恩赐。在地方召会中，运用属灵恩赐的时候，申言者是最大的。神的工人排列起来时，职分最大的是使徒；恩赐排列起来时，最大的是申言者。使徒如果是恩赐，就必定比申言者大，但在林前十四章，使徒并没有地位。什么恩赐都得让申言者，因申言者的恩赐，是恩赐中最大的。但是什么职分都得让使徒，因为职分最大的是使徒。申言者的职分，并没有使徒大。所以申言者只列在第二。在地方召会的聚会里，最大的恩赐是申言者。申言者是说出神的心意的，申言者能说出神今天的心意，申言者能说出神将来的心意。使徒不过是普遍召会中最大的职分而已。
使徒是神给有恩赐的人的另外一个职分
谁是使徒呢？使徒乃是神在有恩赐的人中，拣选出自己合用的器皿，差遣他们出去为祂传福音，并建立召会。使徒是神给有恩赐的人的另外一个职分，叫他们出去周游，作祂所特派他们作的工。使徒是一种职分。但是，作使徒者自然有他个人的恩赐。他的恩赐，也许是申言者的恩赐，也许是教师的恩赐，也许是行异能的恩赐，也许是别的，但是他不只是一个申言者、教师、或是行异能的人，他乃是一个使徒。因为他得了神差遣的职分，为其他有恩赐的人所没有的。
使徒工作的范围和其他三种人是完全不同的
我们必须注意，在那职事之中，使徒工作的范围和其他三种人是完全不同的。关乎申言者和教师，我们知道他们的运用乃是属于地方的。所以，神的话告诉我们：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”申言者和教师乃是地方召会里面的人，地方召会里有申言者和教师，但是，你从来不能在神的话中看见地方的召会有使徒。这是因为使徒乃是为着各地的，不是为着一地的。
使徒的使命，乃是奉神的差遣，为神到各处去作工的
使徒的使命，乃是奉神的差遣，为神到各处去作工的，或是传福音，或是建立召会。但是他们的范围乃是为着各地的。但是教师的教训，和申言者的讲道，乃是为着地方召会的（林前十四26、29）。
使徒这样的人是根据于他们的差派，而非根据于他们的恩赐
但是，使徒可不然。使徒也是那职事中的人，但是使徒和其他的三种人，完全不相同。因为使徒不是有了使徒的恩赐就直接作使徒，像他们一样。使徒不是恩赐。使徒的恩赐，也许和他们三种人是一样的，但是，使徒是有特别的呼召，和特别的差遣的。这个呼召和差遣是他们三种人所没有的。以恩赐来说，也许他是申言者，但是，他并不只是一个申言者，因为他受特别的差遣，所以他是使徒。这就是使徒和其他在那职事中的人不同的地方。其他人乃是以恩赐来加入那职事中，但是，使徒是以差遣来加入那职事中。其他人只要有了恩赐就在那职事中了，但是，使徒乃是在恩赐之外，另有呼召和差派才能在那职事中。所以，我们必须清楚明白。申言者等这一类的人是有了那个恩赐，就是那样的人。他们作那样人是根据于他们的恩赐。但是使徒这样的人却是根据于他们的差派，而非根据于他们的恩赐。
以弗所四章乃是将地方和普遍的召会合起来看，所以说，基督的身体。所以，才将使徒和申言者、教师、传福音者合在一起看。实在说来，使徒工作的范围，和申言者、传福音者、教师工作的范围是不一样的。使徒的差派乃是特别的。但是，一切都是那职事里面的人。那职事的工作，不只是为着各地的，也是为着本地的，不只是为着本地的，也是为着各地的。那职事工作的范围是基督的身体，所以，不只有使徒，并且有申言者等；不只有申言者等，并且有使徒。但是，特别蒙召出去工作的，乃是使徒。
众执事的职事
神就是用这两等的人来负起那职事工作的责任
神就是用这两等的人来负起那职事工作的责任。祂在地方的弟兄中，按着祂的旨意，赐给他们恩赐，使他们能作申言者、作教师、作传福音者，让他们凭着他们的恩赐来事奉祂和祂的召会。祂又在得着祂恩赐的人中，特别选召一等人出来，差遣他们去作祂所召他们作的工；叫他们在恩赐之外，另得一个职分；叫他们成为一等有职分的工人。有恩赐的弟兄，如何在一个地方的召会里，使用他的恩赐来服事召会；有职分的弟兄，也如何在各地方的召会里尽忠于他的职分，来建立基督的身体。
职事实在没有别的，就是将基督来供应召会
神就是借着这些人，将祂自己的恩典，通到祂的召会来。这些人借着圣灵所给他们的恩赐，叫元首所有的恩典，能够流通到身体上来。职事实在没有别的，就是将基督来供应召会。职事就是将所认识的基督，借着所得的恩赐，来颁分给召会。神的目的就是要召会从这些恩赐，得着基督。
神赏赐这些人的结局，就是圣徒个人得以成全，
那职事的工作得以成功，基督的身体得以建立
神赏赐这些人的结局，就是圣徒个人得以成全，那职事的工作得以成功，基督的身体得以建立，叫一切的肢体，都长到满有他们的头基督那样长成的身量。基督徒乃是应当向着基督生长，越过越充满了祂，认识并承认祂作元首，从祂接受恩典和命令。神借着这些人将基督启示出来，将基督一切的丰富都启示出来，叫所有的肢体都向着这样启示的基督而生长，认识基督作充满万有者，作身体的头，作惟一得荣耀的人。召会应当借着这些人充满着一个深识的基督的丰富，而不被仇敌用各种的道理来摇动他们。
在管理地方召会的职分中长老是最大的。在造就基督身体的职分中使徒是最大的了。因此你就看见，在解决一个地方召会的问题，又与其他地方召会有关的时候，圣经里面就说“使徒和长老”（徒十五2、4、6、22～23）。因为他们乃是两种职分中最大的两班人。
使徒这一班人，在工作上是最大的了；但是在地方的召会中，却没有他们的地位。长老这一班人，在召会的职分上是最大的了；但是在那职事里却没有他们的分。申言者乃是恩赐中最重要的了；但是，他没有分于工作的责任，和召会的职分。
在一个地方的召会里，有两条线：一是管理，一是造就。管理方面乃是职分的问题，人事就有长老和执事。造就方面乃是恩赐的问题，人事就有申言者和教师（传福音者）。长老的工作乃是召会平日的管理，申言者、教师的工作乃是召会在聚会时的造就。长老如果也是申言者和教师，他就可以在平日管理召会，在聚会时造就召会。
使徒平日对于召会的管理是没有分的，对于聚会的造就也是没有分的。他如果也是申言者和教师，就他虽然不能直接管理召会如长老一样，但是当聚会的时候，他却能以申言者和教师的资格来造就地方的召会。所以，使徒的职分是叫他到各处去为主作工，他所得的申言者、教师、以及别的恩赐，使他能在各地的召会里造就弟兄。（倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第一章）