1959年6月至12月，台北/香港
主恢复中神圣启示的进展
第二十八系列 基督身体的建造
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
基督的安家与召会的建造
第二篇 重生—从那灵生的，就是灵
读经：约三3、5、6、7～11，14～16，罗六3～4，太二七45～46，彼前一23，林前十五45
壹 重生就是再生一次，就是在人的生命之外，再得着神的生命—约三3、5、6：
一 一个人即使没有堕落，也需要在人自己的生命之外，再得着神的生命—3、5、6节。
二 一个人必须有两个生命：一个是人自己的生命，另一个是神的生命；一个是受造的生命，另一个是神非受造的生命；一个是在时间里的生命，一个是在永远里的生命，是超越时间、超越空间的生命—3、5、6节。
三 人只有一个生命是不够的，人需要第二个生命；因此，人生一次是不够的，人需要生第二次；这个第二次生，就叫作重生—3、5、6节。
贰 照着约翰三章的记载，主耶稣告诉尼哥底母：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”；重生不是再进到母腹里生出来，重生乃是从水和灵生；首先是借着水—叫人悔改—3、5、6节：
一 施浸者约翰告诉我们，他是用水给人施浸，叫人悔改，但另一位来，要用圣灵给人施浸，叫人得生命—7～11节。
二 在新约时代，神先差遣施浸者约翰传悔改的浸，人一接受了，就要把他完全浸到水里，埋到水里—7～11节。
三 这就叫作悔改的浸，这乃是约翰职事的中心；约翰接着告诉人说，他是用水给人施浸，只能把人摆在死地，只能把人了结，只能把人埋葬；若是主耶稣不来，这些人就只是了结了，那么这就不是从水生，而是到水里死—7～11节。
四 我们信主时，在消极方面，头一步就是承认自己的败坏，并且是败坏到无可救药，只配死，只配埋葬，只配摆在死地被了结；这时，圣灵会开我们的眼睛，给我们看见，当主耶稣钉在十字架上时，你我都和祂一同被钉了—7～11节。
叁 从圣灵生就是当你这样相信主的时候，当你这样承认的时候，圣灵就进到你里面，点活你里面的灵，立刻你的灵就活过来了；前面是死，后面是生；这就是由死得生，死而复生，你里头就得着第二个生命，得着神的生命—罗六3～4，约三6：
一 约翰的职事，是死的、定罪的职事；主耶稣的职事，是活的、生命的职事；主叫人得着生命，生命进到人里面，人就活过来了—5～6节。
二 所以，当召会给人施浸的时候，一面是把人浸到水里，就是埋葬了；另一面，又把人扶起来，这就是复活；乃是借着这样一死、一复活，你就重生了，你就得着第二个生命—神的生命—5～6节。
三 乃是借着这样相信，这样悔改，这样接受属灵的事实，这样到死里去，你就从死里出来，你里头就有了神的生命，有了第二个生命，就有了第二次的生；这就是从水和灵生，这就是重生，这就是死而复活—5～6节。
肆 我们若要接受神的生命，首先需要解决罪的问题；十字架解决人罪的问题，人才能得着神的生命—约三14～16：
一 每次只要一提起罪，就有三方面的讲究：一是在我们外面，一是在我们里面，一是在神面前的；在我们外面有罪行，罪恶的行为；在我们里面有罪性，罪的性情；同时，在神面前还有罪案—七8、17，八3，民二一4～9。
二 惟有解决这三方面的罪—罪行、罪性和罪案，神才能把祂的生命赐给我们；所以，这里就有十字架救赎的必要，需要主耶稣在十字架上成功救赎—太二七45～46：
1 祂站在罪人的地位上，所以被神弃绝，被神审判，被神击打，被神摆在死地；这是祂成功了救赎—45～46节。
2 主耶稣在十字架上，不仅是站在罪人的地位，也不仅是担当我们罪人的罪，更是穿上我们这些罪人；而我们这些罪人里面又有撒但，所以主耶稣穿上的，乃是有撒但形状的人；祂在十架上审判了人，也审判了撒但—三14，罗八3。
3 祂死了之后，还把神圣的生命释放出来，并且从死里复活，成了赐生命的灵；借着祂的话，祂把自己摆在我们面前；我们信祂的话，祂这赐生命的灵就进到我们里面，在我们里面作我们的生命—彼前一23，林前十五45下，约十二24。
三 因此，今天我们要接受神作我们的生命，就必须相信并接受这一位钉十字架的救主；我们得着神作我们的生命，我们里面有永远的生命；这就是重生—徒二36、38，林前二2，约三3、7、14～16。
伍 这重生所得着的生命，不是肉身的生命，而是属灵的生命—6～8节：
一 所以，主在约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”；所谓的重生，不是从肉体生的，乃是从灵生的。
二 你重生之后，有两个生命，神的生命加到你这个人的生命里；这时，你就是在神的国里，你就懂得神国的事—6～8节。
三 我们从灵生，不是在肉身里，也不是在魂里，乃是在我们最深处的灵里；神是灵，祂对我们所说的话，也是灵（约六63）；因着神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜祂（四24），所以我们要接触祂，就必须在我们的灵里。
四 这一个重生的生命在你我里面，就是一个灵；圣灵如风在人里面推动运行—6～8节：
1 五旬节那天，门徒所在的地方，都被风充满了；一阵大风吹过来，吹得彼得、约翰都像醉酒一样，像发疯一样，天不怕、地不怕—徒二1～4。
2 这就是从那灵生的，不是从肉体生的；是属灵的，是人里面得着了神永远的生命—1～4节。
职事信息摘录：
重生是在人的生命之外，得着神的生命
现在我们来看，到底重生是怎么回事。首先我们要知道，重生就是再生一次，就是在人的生命之外，再得着神的生命。一个人即使没有堕落，也需要在人自己的生命之外，再得着神的生命。这意思是，一个人必须有两个生命：一个是人自己的生命，另一个是神的生命；一个是受造的生命，另一个是神非受造的生命；一个是在时间里的生命，一个是在永远里的生命，是超越时间、超越空间的生命。
所以，人不仅需要得救，人还需要得着第二个生命。今日的基督教，把神的福音传得太低，给人一个印象，以为人需要得救，是因为人犯罪、沉沦，所以人需要接受救恩。事实上，人需要神的救恩，是因为人需要神作生命。人只有一个生命是不够的，人需要第二个生命；因此，人生一次是不够的，人需要生第二次。这个第二次生，就叫作重生。
借着水和灵生
照着约翰三章的记载，尼哥底母当初所领会重生的意义，就是进到母腹里再生出来。然而他不懂，要如何进到母腹里再生出来。因此，主耶稣就加上了解释。祂告诉尼哥底母：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”重生不是再进到母腹里生出来，重生乃是从水和灵生。
水和灵是指什么呢？我年轻时，曾读过许多谈到水和灵的书，里面有许多讲法。大部分都是说，水是指着道；从水和灵生，就是从道和灵生的。也有的说，水是另有所指。我们要好好的来看，什么叫作从水和灵生。
借着水—叫人悔改
我们先要明白，那一天主耶稣这话是对法利赛人说的，因为尼哥底母是个法利赛人。主对他所说的话都是明言，一点没有表号的意思。当尼哥底母一听见主的话，他就懂了。他根本没有问主耶稣说，这个水是什么意思？水是指什么说的？所以，主耶稣对他所说的话，乃是明言，不是表号。水在这里就是水，灵在这里就是圣灵，尼哥底母一听就懂。
然而，主耶稣在这里所说的水和灵，到底是指什么呢？约翰一章三十三节，施浸者约翰说，“我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。”这里题到用水施浸，也题到用圣灵施浸。
用水给人施浸，叫人悔改
马太三章七节说，“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说……。”施浸者约翰在这里，也是对法利赛人说话。到了十一节，他说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”施浸者约翰对法利赛人说，他是用水给他们施浸，叫他们悔改；但那在他以后来的，要用圣灵给他们施浸。施浸者约翰这话，说到水和圣灵，也是讲给法利赛人听的；可见，这是当时法利赛人耳熟能详的事。
施浸者约翰告诉我们，他是用水给人施浸，叫人悔改，但另一位来，要用圣灵给人施浸，叫人得生命。法利赛人通晓这些话，因此过没多久，在法利赛人中有一个尼哥底母，便来见主耶稣，承认主耶稣是从神那里来作教师的（约三2）。主耶稣一看见他，立刻对他说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3）。主告诉尼哥底母，他需要重生。
然而，尼哥底母以为重生是要进到母腹里再生出来；但主耶稣说，不是这一回事，而是施浸者约翰所说关于水与灵的浸。因此，那一天尼哥底母一听见这话，立刻就领会过来。施浸者约翰说，他要用水给人施浸，叫人悔改，但还有一位要用圣灵给人施浸，叫人得着生命。这就是从水和灵生。这里的水，是指施浸者约翰所作的事；这里的灵，是指主耶稣所作的事。
在新约时代，神先差遣施浸者约翰传悔改的浸，人一接受了，就要把他完全浸到水里，埋到水里。这是什么意思呢？当约翰来传悔改的道时，是告诉人说，人都得罪了神，都是败坏的，并且是坏到无可救药，因此只好把他埋葬。所以当人听见他的道，受了感动，悔改相信时，约翰立刻让他知道，他是有罪的，并且是坏到极处，只配死，只配摆在死地，只配结束与埋葬。这就是约翰所作的事。
把人浸了、埋葬了
施浸者约翰所作的，是把人浸了、埋葬了。这就叫作悔改的浸，这乃是约翰职事的中心。约翰接着告诉人说，他是用水给人施浸，只能把人摆在死地，只能把人了结，只能把人埋葬。若是主耶稣不来，这些人就只是了结了，那么这就不是从水生，而是到水里死。然而不仅约翰来了，主耶稣接着也来了，并且祂比约翰更大。约翰不能叫人得生命，他只是受主差遣，把人摆在死地，把人埋葬，把人了结，却无法叫人得生命，无法叫人活过来。然而主耶稣来，是要用圣灵给人施浸。用圣灵给人施浸，就是三一神要进到人里面，叫人活过来，叫人得着生命，得着重生的灵。
要人承认人在神面前是顶撞神的，是背叛神的
简单的说，从水和灵生，就是要人承认人在神面前是顶撞神的，是背叛神的；人应当转向神，认识自己里头是败坏的，心是邪恶的，甚至邪恶到一个地步，坏到一个地步，无可救药，只配死，只配埋葬，只配了结。人要承认这个事实，并对神说，“神啊，不仅是我的行为败坏，需要你的赦免，需要你宝血的洗净，我的天性更是败坏的，坏到只配死，只配了结与埋葬。”我得救那天，没有听见什么是罪，只听见世界霸占人，我就得救了，就不要世界了。后来，当我去祷告时，圣灵光照我，实实在在叫我看见我的罪。我记得很清楚，那一天，起码有一两个钟头，我一再的认罪；而这个罪好像认不完似的，认了一件又来两件，认了两件又来四件，越认越多。认到一个地步，我发现我这个人实在是太败坏。我永远不能忘记，那时，我实实在在是打自己，对自己说，全世界没有一个人比我更坏。我真巴不得地裂开口，把我这个人埋在里头。这个悔改认罪，就是约翰的水浸，这就是从水生。
看见当主耶稣钉在十字架上时，
已经实实在在的把你我解决了
为什么我们信了主，立刻就要受浸呢？受浸是不是一个入教礼呢？有时我问某人：“你信主了么？”他说，“信了，但是还没有受浸礼。”实在说，受浸不是一种入教礼，受浸乃是把你我这个人埋了，因为你我都太坏了。同时，在神的定命里，也已经把你我这败坏的人了结了。当主耶稣穿着我们钉在十字架上时，已经在那里把我们一同钉死了。我们因着信与祂联结，所以，祂死就是我们死；我们在祂里面是死了的人。既是死了，就应当被埋葬；这就是受浸所作的。主在十字架上把我们这个人了结了，我们在基督里已经死了，也与祂一同埋葬了（罗六3～4）。
因此，我们信主时，在消极方面，头一步就是承认自己的败坏，并且是败坏到无可救药，只配死，只配埋葬，只配摆在死地被了结。这时，圣灵会开我们的眼睛，给我们看见，当主耶稣钉在十字架上时，已经实实在在的把你我解决了；因为你我里面都有撒但的毒素，有撒但的成分，所以必须被了结。主耶稣在十字架上时，乃是穿着肉身，穿着我们这些罪人，钉在那里；所以，你我都和祂一同被钉了。神借着基督的十字架，把你我这个人完全结束了，钉死了。你一相信祂，一承认这个事实，你就死了、葬了、完全结束了。这就是从水生。
借着灵—叫人得着神的生命
从圣灵生是什么意思呢？就是当你这样相信主的时候，当你这样承认的时候，圣灵就进到你里面，点活你里面的灵，立刻你的灵就活过来了。前面是死，后面是生；这就是由死得生，死而复生，你里头就得着第二个生命，得着神的生命。
这生命乃是一个复活的生命，能叫你从死里复活。所以当你受浸的时候，不是被浸到水里，留在水里，埋在水里，就结束了，就不能起来了。要知道，不仅有约翰的职事，还有主耶稣的职事。约翰的职事，是死的、定罪的职事；主耶稣的职事，是活的、生命的职事。主叫人得着生命，生命进到人里面，人就活过来了。所以，当召会给人施浸的时候，一面是把人浸到水里，就是埋葬了；另一面，又把人扶起来，这就是复活。埋葬的是旧造，复活起来的是新造；埋葬的是在亚当里的，复活起来的是在基督里的。乃是借着这样一死、一复活，你就重生了，你就得着第二个生命—神的生命。
从死里出来，你里头就有了神的生命
没有经过这样一死、一复活，你只有人的生命，没有神的生命。乃是借着这样相信，这样悔改，这样接受属灵的事实，这样到死里去，你就从死里出来，你里头就有了神的生命，有了第二个生命，就有了第二次的生。这就是从水和灵生，这就是重生，这就是死而复活。水是死，灵是复活。从水生，实在说，就是到水里受水的浸；从灵生，乃是在圣灵里复活过来。这就是死而复活，由死得生，也就是从水和灵生，就是重生。
重生进入神的国
你重生之后，有两个生命，神的生命加到你这个人的生命里。这时，你就是在神的国里，你就懂得神国的事。这里所说的国，不仅是指一个掌权的范围，更是指一个界。比方有动物界，有植物界；动物只懂得动物界的事，不懂植物界的事；植物只懂得植物界的事，不懂动物界的事。即使在动物界，飞鸟也不过是其中的一界，只懂飞鸟这一界的事，而不懂狗、猫、牛等牲畜界的事。同样的，人有人的一界；人的这一界就是人的国。人有人的生命，所以懂得人界的事。照样，神是一界，人要懂得神界的事，要能服神国的权柄，就必须有神的生命。今天，我们有了神的生命，就是在神界里，自然就懂得神界的事，能看见神界里的一切；这就是重生。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第四篇）
十字架解决人罪的问题，
人才能得着神的生命
当日在伊甸园里受造的亚当，若是要得着神的生命，只要吃生命树上的果子，接触神就可以了。可惜，当时的亚当受撒但引诱，吃了善恶知识树的果子，败坏了。在亚当受撒但引诱败坏后，今天人里面，也受到毒害，有了掺杂，不仅有人的成分，也有魔鬼撒但的成分。因此，我们要得着神的生命，就不像当初受造的亚当那么简单。
我们若要接受神的生命，首先需要解决罪的问题。一面，我们里面有罪性；另一面，我们外面有许多罪行；而我们在神面前，还有罪案。这些若不解决，神就没有办法接纳我们。惟有解决这三方面的罪—罪行、罪性和罪案，神才能把祂的生命赐给我们。
需要主耶稣在十字架上成功救赎
我们要看见，在创世记三章，亚当吃了善恶知识树的果子后，就堕落了；因为撒但邪恶的成分，已经进到亚当里面。因此，神立刻把亚当赶出伊甸园，并把生命树封闭起来。神不许可堕落败坏、有撒但成分的人，再接触生命树，再接受神的成分，叫他永远活着。这种掺杂，神不赞同，不许可。神要把人里面罪的问题解决，把人里面罪的成分，就是撒但的成分解决了，“消毒”了，然后神才能将祂的生命赐给人。所以，这里就有十字架救赎的必要，需要主耶稣在十字架上成功救赎。
若是人在没有堕落以前，要接受神的生命，并不需要十字架的救赎。虽然他要接受神的生命，神也需要经过成为肉体，经过死，但这个死不是救赎的死，乃是分赐生命的死。好比一粒麦子，要落在地里死了，才能结出许多子粒（约十二24）。食物要经过切煮等烹调的过程，才能被吃进你里面，变作你的营养，变作你的生命成分。这都得经过一番死的过程，但这不是救赎的死，而是分赐生命的死。人在堕落以前要得着神作生命，神也需要经过这一番死的过程。然而，今天我们这堕落败坏的人，要得着神作生命，神不只需要经过死，神还需要在其中完成祂的救赎。所以，主耶稣在十字架上被钉死时，有血和水从祂肋旁流出来（十九34）；血表征祂救赎的死，而水表征祂分赐生命的死，就如一粒麦子落在地里死了，却结出许多子粒。
当主耶稣在十字架上受死时，
完全是站在罪人的地位
再者，当主耶稣在十字架上受死时，完全是站在罪人的地位，背负罪人的罪。以赛亚五十三章六节说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪（彼前二24）。祂在十字架上末了一段时间，天地都黑暗了。祂在那里呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）。神离弃一个人，完全是因为人有罪；然而，主耶稣被钉是无罪的，为什么神要弃绝祂呢？你我应该回应说，乃是因着你我的罪。耶和华把你我的罪孽，都归在主耶稣身上；主耶稣亲自担当了我们的罪。祂站在罪人的地位上，所以被神弃绝，被神审判，被神击打，被神摆在死地；这是祂成功了救赎。
祂还穿着我们罪人在那里被钉死
当主耶稣这样成功救赎时，祂不仅是站在罪人的地位上，也不仅背负我们罪人的罪，祂还穿着我们罪人在那里被钉死。这怎么说呢？因为祂是话成了肉体，成了我们这些有肉体的人，也就是成了我们，和我们一样有着肉体的身体。我们的肉体里有罪的素质，但主耶稣成为肉体的那个肉体里，没有罪的素质。祂只有罪之肉体的样式（罗八3），却没有罪的素质；有外面罪的形状，却没有里面罪的毒素。民数记二十一章四至九节，记载了摩西举铜蛇的事例；那挂在杆子上的铜蛇，乃是主耶稣的预表。约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”这给我们看见，那一条铜蛇，乃是指着主耶稣说的。
每一个亚当子孙，都中了魔鬼的蛇毒，成了一条蛇。然而神为人所设立的救法，乃是制造一条铜蛇，代替他们受审判。这一条铜蛇虽有蛇的形状，却没有蛇毒。这条铜蛇乃是主耶稣的预表，祂是挂在杆子上的那条蛇，但祂只有蛇的形状，而没有蛇毒。当祂被挂在十字架上时，祂只有罪之肉体的形状，在祂里面并没有罪的毒素。祂成了蛇的形状，罪之肉体的形状，就是堕落之人的形状，也就是撒但的形状，为要解决堕落之人里面的蛇毒、罪的毒素以及魔鬼撒但。因此，主在十字架上的死，不只将所有罪人钉在那里，解决罪与死的问题，也把堕落之人里面的魔鬼撒但，钉在那里。这就是主在十字架上的死，审判了堕落的人，也审判了撒但。
当主耶稣要到十字架上受死前，祂说这世界的王要被赶出去（约十二31），这世界的王要受审判（十六11）；世界的王就是魔鬼，魔鬼乃是在堕落的人里面，在十字架上受神的审判。当主耶稣成为肉体，穿上堕落之人的肉体，祂所穿着的那个堕落的人，里面就有撒但。这些道理需要很仔细的听，因为稍微差一点，就会出现异端。我们需要清楚，主耶稣所穿上的这个人，里面有撒但，但只是有那个形状，而没有那个本质，因为祂是无罪的。
祂在人里面审判了撒但，
在肉体里面定罪了罪
这是一件非常奥妙的事，就是主耶稣在十字架上，不仅是站在罪人的地位，也不仅是担当我们罪人的罪，更是穿上我们这些罪人；而我们这些罪人里面又有撒但，所以主耶稣穿上的，乃是有撒但形状的人。祂就成为这一个形状，罪之肉体的形状，在十架上审判了人，也审判了撒但。祂在人里面审判了撒但，在肉体里面定罪了罪，审判了罪。这个罪就是撒但的本性，这个罪就是撒但自己。主乃是站在罪人的地位，背着罪人的罪，也穿着罪人，死在十字架上；祂流出宝血，了结了罪，了结了撒但，了结了人，而在神面前成功了救赎。
信主得重生，诸罪全解决
因此，今天我们要接受神作我们的生命，就必须相信并接受这一位钉十字架的救主。当我们接受这一位救主时，就接受了祂在十字架上所成功的救赎，解决了我们的罪行、罪性，也解决了我们在神面前的罪案；所有罪的问题，祂都解决了。祂死了之后，还把神圣的生命释放出来，并且从死里复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。借着祂的话，祂把自己摆在我们面前；我们信祂的话，祂这赐生命的灵就进到我们里面，在我们里面作我们的生命。
我们因着信，就得以在祂里面，得着义的生命
我们这样一信，就由死而生了。我们原是那铜蛇杆子底下被蛇所咬的人，一望那铜蛇，我们就活了，我们就从死里出来，不至灭亡，反得永远的生命。祂是无罪的、不知罪的，却替我们穿上罪之肉体的形状，成为罪，并解决一切罪的问题，好叫我们因着信，就得以在祂里面，得着义的生命，并在祂里面成为神的义（林后五21）。我们在罪上死，就得以在义上活。这样，撒但所带进来的难处，就完全解决了。我们得着神作我们的生命，我们里面有永远的生命；这就是重生。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第三篇）
重生得着属灵的生命
重生使你有神的生命，能在神界里，懂得神界的事，并能服神国的权柄。这重生所得着的生命，不是肉身的生命，而是属灵的生命。所以，主在约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”尼哥底母以为重生是再进母腹生出来。主耶稣却说，不仅不能再进母腹生出来，即使能再进母腹生出来，还是从肉体生的，仍然是肉体。因着是从肉体生的，所生出来的，只有人天然的生命，即人原有的生命，所以仍是一个败坏的生命；无论怎样生，都还是那个败坏的生命。这不能算是重生。所谓的重生，不是从肉体生的，乃是从灵生的。
需要用灵接触神
我们要知道，人外面是一个身体，最里面有灵，在身体和灵之间的是魂。我们常把灵和魂混为一谈，但严格说，灵和魂是有分别的。我们从灵生，不是在肉身里，也不是在魂里，乃是在我们最深处的灵里。神是灵，祂对我们所说的话，也是灵（约六63）。因着神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜祂（四24），所以我们要接触祂，就必须在我们的灵里。我们不能用我们的手触摸神，用我们的眼睛看见神，用我们的鼻子闻到神；我们无法用我们身体的任何感官，感觉到神。
你是以什么器官分辨白色和绿色？若是你把眼睛闭起来，用你的耳朵听，你无法听见颜色是白的还是绿的。你闭起眼睛，用耳朵听颜色，是无法听见，也无法分辨颜色的，但你不能因此说没有颜色。其实不是没有颜色，而是因为你用错了器官，无法感受。有人说话，你能知道，是因为你有耳朵，你用耳朵听。你若是用眼睛看，能看得见声音么？虽然有声音，但声音是眼睛看不见的，声音是要用耳朵听的。用错了器官，你就无法摸着或感受到那个实体。
必须在灵里敬拜祂
同样的，神是灵，我们就必须在灵里敬拜祂。要敬拜神，用耳朵听是不行的，用眼睛看是不行的，用鼻子闻是不行的，用手摸也是不行的；我们必须用灵敬拜祂。所以，我们祷告的时候，通常是关起门，闭起眼睛，因为我们全人都要安静下来。我们全人外面的器官几乎都必须停下来，我们才能好好应用我们里面的器官，用我们的灵，接触神。我们不凭我们的思想、眼光、感觉和爱好，来接触神，敬拜神。我们需要停下这些感官，安静下来，回到灵里，才能接触神；因为神是灵，我们必须用灵才能接触祂。
我们若要用眼睛看神，是看不见的；我们若要用耳朵听神，也是听不到的。然而若是我们安静下来，用我们的灵，回到灵里亲近神、接触神，立刻我们会觉得，我们的灵里好像有事情发生。首先，我们会觉得我们的灵里明亮了。其次，我们会觉得我们的灵里有活动，叫我们觉得这个不对，那个不对；或是叫我们觉得应当这样爱人，或应当那样顾惜人。我们里面有些活动的光景，是在灵里给神碰着了。神的灵碰着我们的灵，我们里面就活了。
重生的生命在你我里面，就是一个灵
这一个重生的生命在你我里面，就是一个灵。这个灵是无形无像、摸不着的。甚至主耶稣都说，灵像风一样。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。灵像风一样，却是很厉害的。
在香港，每年到了八、九月，风势相当强劲，有的轮船甚至会被风吹到岸上。然而，你们有没有看见风呢？很难说。你说没有看见风，但事实上，似乎也看见过。一旦风来了，它有一个能力，有一个现象，有一个表现，使我们都得承认有风。有时我们走在马路上，风吹得我们难以前进；有时风吹得比汽车还快。风随着意思吹，凡从那灵生的，也是如此。人看不见灵，摸不到灵，但是祂却在人里面吹，吹得人癫狂。所以有人常说，我们信耶稣的人不太正常。那也是当然的。若是轮船都被吹到码头上了，这怎么会正常呢？若是人在马路上走，给风一吹，竟然和汽车跑得一样快，甚至越过了汽车；这怎么会正常呢？当神在你里面运行时，实实在在就像是风在那里吹你。
五旬节那天，门徒所在的地方，都被风充满了；一阵大风吹过来，吹得彼得、约翰都像醉酒一样，像发疯一样，天不怕、地不怕。这就是从那灵生的，不是从肉体生的；是属灵的，是人里面得着了神永远的生命。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第四篇）