基督的十字架
第五系列 钉十字架的基督
第二篇 钉十字架的基督（诗篇十七篇至二十二篇二十一节）
读经：诗十七15，十八43～44、50，二一，二二1～21，彼前二24，三18，罗六6，加五24，来二14，约十九30
壹 诗篇十七篇至二十一篇有第一阶段的进步；我们可以这样说明这些诗篇：首先，圣徒的祷告是以律法的公义为根基，但后来转而以神的受膏者—基督—为中心：
一 诗篇十七篇至二十一篇的观念从律法转到神的受膏者，逐渐从一条线转移到另一条线；我们来读所有指明神受膏者的经文：
1 十七篇十五节说：“至于我，我必在公义中见你的面；我醒了的时候，必以你的形像为满足”；很多研究圣经的人相信，这说出基督在钉十字架到复活那三天的愿望；“我醒了的时候〔意即“我起来的时候”〕，必以你的形像为满足”；得见父的形像，就心满意足了；这就是基督受死那三天的愿望，这就是复活的愿望。
2 十八篇四十三至四十四节说：“你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首”；当然这不是指大卫；大卫不是列国的元首，基督才是；这些是大卫的话，但在大卫的话中有基督的说话。
3 五十节说：“耶和华向祂所立的王显大救恩，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远”；这里的“后裔”是单数，不是复数；这后裔就是基督；你看，诗篇的观念已经从律法转移到受膏者；这的确是进步。
4 我们往前到二十篇六节和九节：“现在我知道耶和华拯救祂的受膏者，用祂右手救护的大能，从祂的圣天上应允他”；毫无疑问，王、受膏者，就是基督。
5 二十一篇三至四节：“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿命，你便赐给他，就是日子长久，直到永远”；这一节就像启示录一章十八节，那里说，“我……直活到永永远远”。
6 二十一篇五节：“他因你的救恩大有荣耀；你又将华美尊荣加在他身上”；这里有一位大有荣耀、华美、尊荣，并且日子长久；这一位是谁呢？毫无疑问，就是基督；诗人的观念完全改变了；所以说有进步。
二 诗篇十九篇在这一段是插进来的话，显示圣徒们所倚赖的公义有两种见证—创造的见证和律法的见证；但到了诗篇二十篇和二十一篇，神的受膏者成了神的见证。
三 神向着人的三大见证就是创造、律法和基督；基督是末了的，也是最大的；因此这里有进步；到这时候诗人有点领悟基督是神的受膏者；他们说，当他们呼求的时候，王应允了；他们呼求的时候，神应允了，王也应允了；他们把王和神摆在同样的水平上；这是真正的进步—二十9。
四 这些诗篇的作者也宝贝神的殿；他们知道神从殿中听了他们的声音，神从圣所救助他们，从锡安坚固他们。他们宝贝神的居所到这种地步—诗十八6，二十2。
贰 诗篇二十二篇分为两段：一至二十一节构成第一段，二十二节至末了则是第二段；第一段说到基督钉十字架，第二段说到祂的复活；全本圣经没有一段像诗篇二十二篇第一段，那样详细论到基督钉十字架：
一 诗篇二十二篇一节的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦；这篇诗开始说，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”；在马太二十七章四十六节，我们听见基督说了这些话，这不仅是这篇诗开头的话，也是基督在十字架上所说的第一句话。
二 六至八节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮：
1 第六节说，“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视”；当基督被钉在十字架上时，这完全应验了；在那里百姓藐视祂，在那里祂被众人羞辱。
2 第七节：“凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴，他们摇头”；我们在马太二十七章和马可十五章看见同样的事，那就是应验。
3 然后第八节：“他把自己交托耶和华，让耶和华解救他罢；耶和华既喜悦他，让耶和华搭救他吧”；这正是十字架上发生的事；祭司长和经学家并长老戏弄祂，说，“祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂”—太二七43。
三 九至十一节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活─路十八31～33，来五7。
四 诗篇二十二篇十二至十八节生动详尽地描绘基督如何经过钉十字架的苦─可十五16～37：
1 十二节：“有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我”；在十字架四周有许多首领，就像大力的公牛一样。
2 在十四节，我们看见一幅钉十字架的生动图画；那时基督大声呼叫：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节”；祂在十字架上的时候，身体的重量使得祂的骨头都脱了节；“我心如蜡，在我里面融化”；这就是祂说“我渴了”的原因—约十九28。
3 十五节：“我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中”；祂被焚烧，在十字架上被神的圣火销毁了。
4 十六节：“犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚，”这正是在十字架上发生的事。
五 最终，二十至二十一节：“救我的魂脱离刀剑，救我宝贵的生命脱离犬类的手；救我脱离狮子的口—你应允了我，使我脱离野牛的角”；毫无疑问，这是基督向父的呼求；这呼求得了答应；祂复活了，祂从死亡中被拯救出来。
叁 基督的死至少解决了我们三方面的难处；人在神面前有难处，人在自己里面有难处，人在撒但面前也有难处；基督在十字架上的死，刚好解决了我们这三方面的难处—彼前二24，三18，罗六6，加五24，来二14，约十九30：
一 我们在神面前的难处，就是有罪，就是有罪案。基督的死，第一替我们解决的，就是我们在神面前的罪—彼前二24，三18：
1 “亲身担当了我们的罪”—二24，三18，约一29，赛五三6、5节，林前十五3，来九26。
2 “血，为多人流出来，使罪得赦”—太二六28，来九22，一3。
3 为我们死”─“为我们成了咒诅”—罗五6，8，加三13，太二十28，来二9。
4 “献了一次永远的赎罪祭”—来十12。
5 “为我们的罪作了挽回祭”—约壹二2，四10节，来二17。
6 “借着神儿子的死得与神和好。”罗五10～11，西一20、22，林后五18~19。
7 “一次…成了永远的救赎”—来九12，十14节。
二 我们在自己里面的难处，就是有罪性；基督的死不只解决了我们在神面前的罪，也解决了我们在自己里面的罪性—罗六6，加五24：
1 “我们的旧人，和祂同钉十字架”—罗六6。
2 “肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”—加五24。
3 “我已经与基督同钉十字架”—加二20，六14。
4 “与基督同死”—西二20，罗六8，彼前二24。
三 撒但和属于撒但的世界，也是我们的难处；这个难处，基督在十字架上的死，也替我们解决了—来二14，约十九30：
1 “借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”—来二14。
2 “这世界的王受了审判”—约十六11，十二31。
3 “除灭魔鬼的作为”—约壹三8。
4 伤了蛇的头—创三15。
5 “将一切执政的、掌权的掳来”—西二15。
6 “这世界受审判”—约十二31。
7 “世界已经钉在十字架上”—加六14。
8 因为基督在十字架上受死，给我们解决了这一切的难处，所以祂临死的时候，就说，“成了”—约十九30。
肆 “哦！我们何等需要看见诗篇中的基督！这只是起头；接着在卷一之后，借着对基督真实的经历，我们会看见神殿的宝贵、甜美与享受。”（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第四章）
职事信息摘录：
诗篇十七篇至二十一篇有第一阶段的进步：圣徒的祷告
是以律法的公义为根基，但后来转而以神的受膏者—基督—为中心
诗篇第八篇之后，接着有诗篇十六篇论到基督。在十六篇之后，到二十二篇之前，不再有论到基督的诗篇。十六篇和二十二篇之间的诗篇（十七篇、十八篇、十九篇、二十篇、二十一篇）如何呢？我们仔细研读就能晓得，在这些诗篇中有某种进步。这些诗篇不像三至七篇或九至十五篇。我们可将略图延伸，把这些诗篇包含在内，来表明属灵的水平和进展。
诗篇十七至二十一篇是从诗篇十六篇的水平往下降，但没有下降到三至七篇，和九至十五篇那样。在二十四篇以后，我们会看见多而又多的进步，末了，我们达到诗篇最后一卷，就不会再下降了。在诗篇末了，我们进步到最极点，而达到正常的水平。
十七篇至二十一篇有第一阶段的进步
十七篇至二十一篇有第一阶段的进步。我们可以这样说明这些诗篇：首先，圣徒的祷告是以律法的公义为根基，但后来转而以神的受膏者—基督—为中心。你看出其中的进步么？这些诗篇的作者也宝贝神的殿（见诗十八6，二十2）。他们知道神从殿中听了他们的声音，神从圣所救助他们，从锡安坚固他们。他们宝贝神的居所到这种地步。
诗篇十九篇在这一段是插进来的话
诗篇十九篇在这一段是插进来的话，显示圣徒们所倚赖的公义有两种见证—创造的见证和律法的见证。
诗篇二十篇和二十一篇，神的受膏者成了神的见证
但到了诗篇二十篇和二十一篇，神的受膏者成了神的见证。神向着人的三大见证就是创造、律法和基督。基督是末了的，也是最大的。因此这里有进步。到这时候诗人有点领悟基督是神的受膏者。他们说，当他们呼求的时候，王应允了（二十9）。他们呼求的时候，神应允了，王也应允了。他们把王和神摆在同样的水平上。这是真正的进步。
所有指明神受膏者的经文
诗篇十七篇至二十一篇的观念从律法转到神的受膏者，逐渐从一条线转移到另一条线。我们来读所有指明神受膏者的经文。
十七篇十五节：“至于我，我必在公义中见你的面；我醒了的时候，必以你的形像为满足。”表面看来这是大卫的话，但我们若一读再读，我们会看见这其实是基督的话。大卫说话时，基督的灵在他的说话中说话。这就是受膏者的说话。“至于我，我必在公义中见你的面；我醒了的时候，必以你的形像为满足。”很多研究圣经的人相信，这说出基督在钉十字架到复活那三天的愿望。“我醒了的时候〔意即“我起来的时候”〕，必以你的形像为满足。”得见父的形像，就心满意足了。这就是基督受死那三天的愿望，这就是复活的愿望。
现在我们来读十八篇四十三至四十四节：“你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首。”当然这不是指大卫；大卫不是列国的元首，基督才是。这些是大卫的话，但在大卫的话中有基督的说话。大卫的确是神所膏的王，但如今基督在大卫的说话中说话：“我素不认识的民必事奉我。他们一听见我的名，就顺从我；外邦人必来归顺我。”这定规是基督。现在来看五十节：“耶和华向祂所立的王显大救恩，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”这里的“后裔”是单数，不是复数。这后裔就是基督。你看，诗篇的观念已经从律法转移到受膏者。这的确是进步。
现在我们往前到二十篇六节和九节：“现在我知道耶和华拯救祂的受膏者，用祂右手救护的大能，从祂的圣天上应允他。”毫无疑问，王、受膏者，就是基督。“耶和华阿，求你拯救！我们呼求的时候，愿王应允我们。”这是美妙的经文。谁是王呢？基督就是王，就是受膏者。
二十一篇三至四节：“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿命，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。”这一节就像启示录一章十八节，那里说，“我……直活到永永远远。”二十一篇五节：“他因你的救恩大有荣耀；你又将华美尊荣加在他身上。”这里有一位大有荣耀、华美、尊荣，并且日子长久。这一位是谁呢？毫无疑问，就是基督。诗人的观念完全改变了；所以我说有进步。我们在诗篇第三至七篇或九至十五篇无法看见这样的进步，直到十六篇以后才出现这样的进步。
二十二篇一至二十一节：钉十字架的基督
现在我们来到诗篇二十二篇。要明白这篇诗，我们必须知道诗篇二十二、二十三和二十四篇，这三篇是一组论到基督的诗，而二十二篇是其中的一篇。这三篇代表了极大的进步，以一种非常完美而井然的次序来预言基督：首先是祂的受死，继而是祂的复活，接着是祂在复活以后的牧养，最终是祂的再来。因此，这三篇诗有四个项目：基督的受死，基督的复活，基督的牧养，以及基督这位王的再来。太奇妙了！
诗篇二十二篇分为两段：一至二十一节构成第一段，二十二节至末了则是第二段。第一段说到基督钉十字架，第二段说到祂的复活。这是非常清楚的。
“我的神，我的神，你为什么离弃我”
全本圣经没有一段像诗篇二十二篇第一段，那样详细论到基督钉十字架。这篇诗开始说，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”在马太二十七章四十六节，我们听见基督说了这些话，这不仅是这篇诗开头的话，也是基督在十字架上所说的第一句话。基督在十字架上说了七句话，这是第一句。
“被众人羞辱，被百姓藐视”
第六节说，“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”当基督被钉在十字架上时，这完全应验了。在那里百姓藐视祂，在那里祂被众人羞辱。第七节：“凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴，他们摇头。”我们在马太二十七章和马可十五章看见同样的事，那就是应验。然后第八节：“他把自己交托耶和华，让耶和华解救他罢；耶和华既喜悦他，让耶和华搭救他吧。”这正是十字架上发生的事。祭司长和经学家并长老戏弄祂，说，“祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂。”（太二七43）。
在十字架上发生的事
十二节：“有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。”在十字架四周有许多首领，就像大力的公牛一样。十三节：“他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。”在十四节，我们看见一幅钉十字架的生动图画。那时基督大声呼叫：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。”祂在十字架上的时候，身体的重量使得祂的骨头都脱了节。“我心如蜡，在我里面镕化。”这就是祂说“我渴了”的原因（约十九28）。十五节：“我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上。你将我安置在死地的尘土中。”祂被焚烧，在十字架上被神的圣火销毁了。十六节：“犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚，”这正是在十字架上发生的事。十七至十八节：“我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我，他们分我的外衣，又为我的衣服拈阄。”马太二十七章，马可十五章，约翰十九章，记载了这一切事情的应验。最终，二十至二十一节：“救我的魂脱离刀剑，救我宝贵的生命脱离犬类的手；救我脱离狮子的口—你应允了我，使我脱离野牛的角。”毫无疑问，这是基督向父的呼求；这呼求得了答应；我们在下一章里会看见这答应：祂复活了，祂从死亡中被拯救出来。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第四章）
基督在十字架上的死，解决了我们三方面的难处
基督的死至少解决了我们三方面的难处。我们在第一题已经看过，人的光景有三方面的难处。人在神面前有难处，人在自己里面有难处，人在撒但面前也有难处。基督在十字架上的死，刚好解决了我们这三方面的难处。
解决了我们在神面前的难处
我们在神面前的难处，就是有罪，就是有罪案。基督的死，第一替我们解决的，就是我们在神面前的罪。
亲身担当了我们的罪
（一）“亲身担当了我们的罪。”彼前二章二十四节，三章十八节，约翰一章二十九节，以赛亚五十三章六节，五节，林前十五章三节，希伯来九章二十六节。
主耶稣是没有罪的。祂没有罪，为什么还被钉在十字架上受死呢？乃是因为祂担当我们的罪。祂自己虽是无罪的，但当祂在十字架上受死的时候，神却将我们众人的罪孽都归到祂身上，要祂替我们背负，要祂替我们担当。所以祂是为我们的罪而死，为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。祂是为我们的罪，在十字架上替我们受了神的击打，受了神的审判。祂是那义的，代替我们这不义的，好在神面前除掉我们的罪。祂若不替我们担罪受死，我们的罪在神面前就没有法子去掉。
血，为多人流出来，使罪得赦
（二）“血，为多人流出来，使罪得赦。”马太二十六章二十八节，希伯来九章二十二节，一章三节。
按着神的公义，按着神的律法，犯罪的必须受死的刑罚。若不受死的刑罚，神的公义，神的律法，就不能让一个罪人过去。若要一个罪人的罪在神面前得赦免，就必须有人替他受死流血，满足神的公义和律法的要求，才可以。所以圣经才说，“若不流血，罪就不得赦免了。”就是为这缘故，主就在十字架上，替我们受死流血，满足神公义和律法的要求，使我们的罪在神面前，得蒙赦免。因为祂的血是祂照着神公义和律法的要求，为我们的罪，替我们受死而流的，所以祂的血就能在神面前洗净我们的罪。
为我们死─为我们成了咒诅
（三）“为我们死”─“为我们成了咒诅。”罗马五章六节，八节，加拉太三章十三节，马太二十章二十八节，希伯来二章九节。
按着神公义的律法，罪人是该死、该受咒诅的。因此，主耶稣就在律法底下为我们死，为我们尝了死味，为我们受了咒诅，舍命作了我们的赎价，要把我们赎出脱离律法的咒诅。
主耶稣在十字架上受死的时候，头上所戴的荆棘，就是受咒诅的表号。因为荆棘是因着人犯罪受咒诅而有的（创三17～18）。人因着犯罪而受的咒诅，都在十字架上落到主的头上。主在那里替我们罪人受了咒诅，所以祂的死就能赎出我们脱离律法的咒诅。
献了一次永远的赎罪祭
（四）“献了一次永远的赎罪祭。”希伯来十章十二节。
主在十字架上受死， 是将祂自己献给神作赎罪祭，替我们赎罪，解决我们在神面前的罪。赎罪祭牲受死流血，不是因着它自己的罪，乃是因着它所代替者的罪。主是我们的赎罪祭，替我们在神面前完成了赎罪的事。
为我们的罪作了挽回祭
（五）“为我们的罪作了挽回祭。”约壹二章二节，四章十节，希伯来二章十七节。
我们的罪叫我们与神出了事情。主受死是为我们的罪作了挽回祭，就是把那使我们与神出了事情的罪，给我们解决了，而挽回我们与神的关系。我们原来是一面有了罪，一面失去了神。主受死是一面把罪给我们除去，一面把神给我们带来。所以祂是我们的挽回祭。
藉着神儿子的死得与神和好
（六）“藉着神儿子的死得与神和好。”罗马五章十至十一节，歌罗西一章二十节，二十二节，林后五章十八至十九节。
我们原来是因着罪恶，与神出了事情，与神为仇为敌。主的死既赎了我们的罪，挽回了我们与神的关系，就使我们与神和好了。今天无论什么人肯相信主，主的死必要使他与神和好，与神相安。
主在十字架上的救赎是一次永远的完成了
（七）“一次……成了永远的救赎。”希伯来九章十二节，十章十四节原文。
主在十字架上的救赎是一次永远的完成了。主不是昨天替他死，今天替你死，明天替我死，乃是一次将在祂受死以前，和在祂受死以后，所有属乎祂的人的罪，都赎尽了。祂在十字架上，是一次受死，成功了永远的救赎。祂这个救赎，在宇宙中是一次成功，而发生永远的功效。祂这个救赎的功效，摆在神面前，不论什么时候人信祂，都能叫人得蒙救赎。
解决了我们在自己里面的杂处
我们在自己里面的难处，就是有罪性。基督的死不只解决了我们在神面前的罪，也解决了我们在自己里面的罪性。
我们的旧人，和祂同钉十字架
（一）“我们的旧人，和祂同钉十字架。”罗马六章六节。
我们的旧人是有罪性的。我们这有罪性的旧人，已经和基督同钉十字架。基督的十字架，不只解决了我们所犯的罪，也解决了我们这犯罪的旧人。我们的罪，和我们的旧人，都在基督的十字架上，被解决了。罪的被解决，是因着基督十字架上的替死；旧人的被解决，是因着基督十字架上的同死。基督在十字架上替我们死，是解决我们在神面前的罪，使我们不再被定罪。基督在十字架上，带着我们与祂同死，是解决我们这犯罪的旧人，是解决我们在自己里面的罪性，叫我们不再犯罪，不再作罪的奴仆，受罪的辖制。
肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了
（二）“肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”加拉太五章二十四节。
我们这败坏的肉体，连这肉体的邪情私欲，也都在基督的十字架上同被钉死，同被解决了。
我已经与基督同钉十字架
（三）“我已经与基督同钉十字架。”加拉太二章二十节，六章十四节。
不只我们的肉体，不只我们肉体的邪情私欲，都已经与基督同钉十字架，就是连我们的自己，连我们这个人，也已经与基督同钉十字架了。基督的十字架也把我们这个人解决了。
与基督同死
（四）“与基督同死。”歌罗西二章二十节，罗马六章八节，彼前二章二十四节。
我们是与基督同钉十字架的，所以我们是与基督同死的。这个死叫我们蒙拯救，得释放。
死这个东西，一面说是不好的，一面说又是好的。死能叫人蒙拯救，死能叫人得释放。许多人所不能摆脱、不能解救的事，一死都得摆脱，就都得解救了。基督就是用祂十字架上的死解救我们，释放我们。祂不是叫我们自己去死，祂乃是用祂十字架上的死，使我们与祂同死。祂一面是代替我们死，一面是带着我们死。祂在十字架上带着我们与祂同死。我们是因信与祂联合的。祂的死，就是我们的死。我们是在祂的死里与祂同死的，这个“同死”的死，叫我们脱离我们所不能脱离的罪，叫我们脱离一切捆绑我们，辖制我们的。
神的救恩里有一个顶重要的成分，就是基督的死。我们在神面前的罪得解决，是因着基督的死；我们在自己里面的罪性得解决，也是因着基督的死。亚当的死是我们因罪所受的审判；基督的死是我们向罪所蒙的拯救，神要亚当死，是审判我们。神要基督死，是拯救我们。神把我们摆在基督里，叫我们与祂的死联合，使我们蒙拯救，得释放。这个死在我们身上，是在乎在基督里的事实，不在乎我们的感觉。不管我们感觉不感觉这个死，我们在基督里是与祂同死的，在神看总是一个事实。我们该知道，该看见这个事实；我们相信，也该以信心接受这个事实。我们是在基督里的，是与祂联合的，祂死就是我们死。因此我们应该不管我们的感觉，而相信说，我们在祂里面是已经死了，是已经与祂同死了。这个就是我们的释放与安息。阿利路亚，已经死了，是何等的释放！阿利路亚，已经死了，是何等的安息！
解决了我们在撒但面前的难处
撒但和属于撒但的世界，也是我们的难处。这个难处，基督在十字架上的死，也替我们解决了。
藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼
（一）“藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”希伯来二章十四节。
魔鬼就是撒但，他是那掌死权的。他在我们这些罪人身上，有死的权柄。我们自己没有法子脱离他，更不能胜过他。主在十字架上，藉着死替我们败坏了他。“败坏”原文是“废除”的意思。主在十字架上，藉着祂的死，不只消除了我们在神面前的罪，不只解决了我们在自己里面的罪性，并且也废除了那在我们身上掌死权的魔鬼。那掌死权的魔鬼，撒但，也是在十字架上被主的死废除了。
这世界的王受了审判
（二）“这世界的王受了审判。”约翰十六章十一节，十二章三十一节。
这世界的王，就是撒但。撒但是这黑暗世界的管治者。主耶稣在十字架上的死，使这世界的王，撒但，受了审判。不只我们的罪是在主的十字架上受了审判，被除掉，就是撒但也是在主的十字架上受了审判，被赶出去。
除灭魔鬼的作为
（三）“除灭魔鬼的作为。”约壹三章八节。
主除灭魔鬼的作为，是藉着祂在十字架上的死。主在十字架上的死，是把魔鬼和魔鬼的作为都除灭了。
伤了蛇的头
（四）伤了蛇的头。创世记三章十五节。
这里的蛇是指着撒但说的。伤蛇的头，就是致撒但的死命。创世记三章说，那位伤蛇的头的，乃是那女人的后裔，就是主耶稣。主耶稣乃是由童女所生，所以是女人的后裔。祂在十字架上打伤了那古蛇，就是撒但（启二十2）的头，致了他的死命。
将一切执政的、掌权的掳来
（五）“将一切执政的、掌权的掳来。”歌罗西二章十五节。
这里所说执政的、掌权的，乃是指着那些在天空帮助撒但管治这黑暗世界的恶魔，（弗六12，）就是撒但的使者说的。主耶稣在十字架上死的时候，不只败坏了、废除了撒但，并且把那些帮助他管治这世界的恶魔，就是他的使者掳来了。主的十字架毁坏了黑暗的君王，就是撒但．也毁坏了他黑暗的国度，并其中的一切执政掌权者。
这世界受审判
（六）“这世界受审判。”约翰十二章三十一节。
世界乃是撒但一个有系统的组织。撒但藉着这个组织里的各种系统，统制人，霸占人。凡是今世的人、事、物，无不坡撒但利用，作为他这个组织─世界─里的系统，藉以来统制人，霸占人。撒但这个霸占人的世界，也在基督的十字架上，受了审判。撒但怎样在基督的十字架上受了审判，撒但手下的世界也怎样在基督的十字架上受了审判。基督的十字架审判了、废除了这世界的君王，也审判了、废除了这世界的本身。我们若认识基督的十字架是如何审判了这霸占人的世界，就这世界和其中的人、事、物，在我们身上要失去他们的地位和能力。
世界已经钉在十字架上
（七）“世界已经钉在十字架上。”加拉太六章十四节。
不只我们的旧人、肉体、和邪情私欲，都已经钉在基督的十字架上；就是世界也已经钉在基督的十字架上了。在基督的十字架上，挂着我们的旧人和肉体，也挂着世界。从神和属乎神的人眼光看，世界是一个已经钉在十字架上的死东西。一个死了的东西，还有什么地位和能力？世界是已经被基督的十字架解决了！
基督在十字架上，一面是背看我们的罪，在那里受了死的审判，一面是穿着我们的人在那里被钉死。照圣经看，撒但是调在我们这堕落的人里面。我们这堕落的人，既被钉在基督的十字架上，调在我们里面的撒但也就同时被钉在那里。并且世界是在撒但的手下，是挂在撒但的身上。撒但既被钉在基督的十字架上，挂在撒但身上的世界也就同时被钉在那里。所以基督在十字架上的死，把这一切都给我们除去了，都给我们解决了。
成了
（八）“成了。”约翰十九章三十节。
因为基督在十字架上受死，给我们解决了这一切的难处，所以祂临死的时候，就说，“成了。”几关乎我们蒙救赎的事，基督在十字架上藉着受死，都替我们作“成了”。祂没有留下我们的罪，也没有留下我们的旧人或肉体；祂没有留下撒但，也没有留下世界，要我们自己去解决。这一切祂都替我们解决了。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第三题）
我们何等需要看见诗篇中的基督
旧约没有一卷书像诗篇这样详细说到基督的事。我们讲完全部诗篇时，你们就会有基督的一幅完整图画，这幅图画比新约还要清楚，还要完全。
哦！我们何等需要看见诗篇中的基督！这只是起头；接着在卷一之后，藉着对基督真实的经历，我们会看见神殿的宝贵、甜美与享受。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第四章）