在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
圣经的中心线第二篇—传输并揭示真理的圣经
读经：约八32，十一25，十四6，十七17，约壹一1～2、5～7，太六22～24，创六16
壹 真理是光的照耀，是神这光的彰显—创六12、32节，约十七17、21：
一 光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光—约壹5、7。
二 光是真理的源头，真理是光的流出—约壹一5～6，约一4，八12：
1 神圣的光照在我们身上，就成了真理，也就是神圣的实际—约八12、32。
2 神圣的光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的。
3 因着光是真理的源头，而真理是光的流出，所以当我们在光中行，我们就实行真理—约壹一6～7。
三 真理是神圣之光照耀在圣经的事实上，将这些事实转为属天的异象“播放”到我们的所是里—诗一一九130，参约叁一4。
四 真理是三一神照耀到我们里面；因此，要在真理上认识主的恢复，需要我们经历神作为神圣之光而照耀—约一1、4～5、9，八12、32。
五 因着今天基督教堕落的情形，就迫切需要真理这光的照耀，以释放神的子民脱离堕落的黑暗—提后二15、18、25。
贰 要在真理上认识主的恢复，我们就需要以真理的方式认识圣经—约十七17，弗一17，西一9：
一 我们在真理上而不是仅在道理上认识圣经，就有光的照亮，使我们得生命—约八12，一4～5。
二 真理—圣经的内容—介于道理和光之间—林后三6，四6，约八12、32：
1 真理是道理中所传输的实际—十七17：
ａ 当我们领会真理，就得着道理中所传输的实际；惟有藉着那灵，这样的实际才能向我们揭开并被我们实化—十四17，十五26，十六13。
ｂ 真理是道理中所传输的实际，并藉着那灵得以实化—十七17，十六13。
ｃ 藉着那灵的光照，道理就成为真理，和在我们里面神圣之光的照耀；于是我们联于这光，这光对我们就成为生命—一4～5，八12、32。
2 我们读圣经时乃是先得着道理；一旦圣灵照亮了圣经的话，道理就成为真理、实际—约十六13：
ａ 真理是藉着道理传输，但惟有藉着那灵的光照，道理中的真理才得以实化—林后四4，6。
ｂ 当那灵光照我们，我们所认识的道理就成为真理，这真理带来光，光带来生命—约八12、32，约壹一5～6。
ｃ 为此，我们需要以正确的方式多有祷告，向主敞开我们全人；我们越这样祷告，那灵就越光照我们，使道理成为真理—弗一17，西一9。
三 神是光（约壹一5），这光凝聚在神的话中；因此，神的话乃是神这神圣之光的具体化—诗一一九130，约八12：
1 神的话是神圣之光的“凝聚”，所以每当我们来到神的话前，我们应当觉得我们是在光的气氛中—诗三六9。
2 我们若以正确的态度来到神的话前，我们就会在光中，并在光之下，而不仅是接受光而已—约壹一7。
叁 神的话在我们的经历中对我们是不是光的范围，乃在于我们来到神话语前的态度和光景—赛五七15，六六2，箴二十27，太六22～24，创六16：
一 我们需要谦卑自己，不信靠自己，只仰望主的怜悯—赛五七15，六六2。
二 我们全人的各部分应当敞开，接受主的光照—箴二十27，林后三16。
三 我们需要对付我们的心，而向主有一个正确的心—路八15，诗一三九23：
1 每当我们来到神的话前，我们必须操练我们的心，全心寻求主，而不分心—耶二九13，二四7。
2 我们若要从话中得着光，就必须对付我们心中的拦阻和阻挠—路八13～15，太十八35。
四 我们的眼睛必须单一，使我们的全身明亮—六22～24，可四19：
1 我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们属灵的眼光就会模糊—23～24节。
2 我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮—33、22节，路十一34～36。
五 我们不该制造光，乃该倚靠主光照我们—赛五十10～11，约壹一5，约八12：
1 我们若用自制的光围绕自己，虽然我们可以一时行在我们自己火焰的光中，但结局乃是躺在悲惨之中—11节下。
2 惟独神是光，惟独神是光的源头，也惟独在神的光中，我们才能见光—诗三六9。
六 我们需要上到方舟的第三层，在天窗这惟一的窗之下，借着这时代的职事，从主得着光—创六16，箴二九18上：
1 在神的经纶中并在神的召会里，只有一个窗，一个启示，和一个异象。
2 我们必须照着这时代的异象事奉神，而这异象乃是借着这时代的职事而有的。
七 我们若清心寻求神，就必看见那是光的神—太五8，约壹一5。
肆 真理一点不差就是神自己—约一1，十四6：
一 真理乃是神多面的启示与实化，就如约翰福音所揭示的—十六13，一14、17。
二 圣经的内容是真理，因为圣经将神启示给我们；因此，我们接受真理，就是经历神作真理—西一6。
三 圣经是神这个实际的启示—约一1，十七17：
1 圣经本身不是实际；圣经是神的说话、神的发表，神自己是圣经的内容、实际。
2 我们摸任何一项道理的内容时，若没有摸着神自己，就仍没有得着真理；当我们摸着了神，我们才得着真理—林后三6。
3 一位教师是向我们供应真理，抑或仅仅传讲道理，乃在于他的教训是否将神供应给我们；他的教训若将神供应给我们，他所说的就不仅仅是道理，乃是真理—约壹五13，16。
四 我们若拒绝某项圣经教训，我们就是在那一方面拒绝神，结果就无法在那一方面经历祂—约八37～38、40。
伍 神圣的真理，神圣的实际，乃是三一神和祂的话—约壹五6，约壹一5，四8，约一1、14：
一 实际就是神的成分在子里给我们实化了—约一14，十七17。
二 神圣的实际乃是神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物的实际—约壹一5，四8，约一1、14。
三 神圣的实际乃是基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面，好成为神与人的实际，旧约一切预表、表号、影儿的实际，和一切神圣、属灵事物的实际—西二9、16～17，约一18、51，十一25，十四6：
1 因着子基督是神的具体化身，祂就是神所是的实际—西二9。
2 真理是神圣事物的实际，这实际就是基督自己—约八32。
3 神圣事物的实际借基督而来，对我们成为神的实化—十四6。
四 神圣的实际乃是那灵，就是变化形像的基督，是基督的实际，也是神圣启示的实际；因此，那灵是实际—林前十五45下，林后三17，约十四16～17，十五26，十六13～15，约壹五6。
五 神圣的实际乃是神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际—约十七17，八44：
1 父的话带着父的实际。
2 神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言—八44。
六 神、基督、那灵—神圣的三一—在素质上乃是一；因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际—一1、14，十四6，约壹五6：
1 这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。
2 因此，这神圣的实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际—约十七17。
3 神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际—弗一13，西一5。
七 神圣的实际与谎言、旧造的虚空以及代替真神的属偶像之物相对—约八44，传一2，约壹五20～21：
1 魔鬼的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗—约八44。
2 无论多么美好、超绝、美妙、奇妙的事物，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分；唯有那在诸天之上，不在“日光之下”的新造，不是虚空，乃是实际—传一2～3，林后五17。
3 一切顶替或代替神圣实际的事物，都是偶像；我们需要护卫自己并抵挡偶像—约壹五20～21。
陆 认识真理的目标，乃是使我们得着生命的丰富与丰盛—十10，约十六13：
一 要得着生命的丰富，我们必须有真理，就是三一神的照耀；神圣之光在许多方面的照耀就是生命的丰富—一4～5，十10，十一25。
二 生命一切的丰富都在真理中；每一项真理都是生命丰富的一面—约十七17，十六13。
三 活水的众江河乃指生命不同的方面—七37～39，启二一6：
1 这些江河藉着真理涌流出来；实际上，每道河都是一项真理—十四6。
2 得着生命之丰盛并流出生命之丰富的路，乃是真理的路—八32：
ａ 我们越得着真理，就越享受基督作生命的丰富—弗一13，三8。
ｂ 至终，我们会有生命的丰盛；生命的丰盛完全在真理中—约十10，八32，十四6。
四 真理的加增带进生命的长大；一位信徒接受的真理越多，在他的经历中生命就越丰盛—弗四15～16，约十10。
职事信息摘录：
圣经是神的呼出
圣经是神的呼出。（提后三16。）这告诉我们，圣经不是出于人的意思，不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里头有神的成分，也有神的味道。
圣经是人被圣灵推动，从神说出来的
圣经既是神借着祂的灵，将祂的话从人里面呼出的，就圣经的话绝没有出于人意的，乃是人被圣灵推动从神说出来的。“人被圣灵推动，从神说出来的。”（彼后一20～21。）这句话有二重的意思：第一是人被圣灵推动；第二是从神说出来。在希腊原文，被圣灵推动的意思，就如同帆船被风推动一样。当日写圣经的人，是受了神的灵感，在圣灵的能力之下，被圣灵吹着、带着而说出神的话来。并且他们说话，是从神里面说出来的。是神的灵推动人说的，也是人从神里面说出来的。
圣经是神在众申言者里面说话，并在祂儿子里面说话
旧约是神在众申言者里面说话，新约是神在祂儿子我们的主耶稣里面说话。（来一1～2。）
圣经是圣灵所启示的
圣经是圣灵所启示的，约翰福音十六章十三节：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际，因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”（约十六13。）主在这里所说的，也是证明，在圣灵降临以后，祂的门徒们所讲所写的，乃是“圣灵告诉”他们的。所以主这话也就是证明，在祂升天以后，祂的门徒们所写的新约各书，乃是出于圣灵的启示，其神圣的权威是祂所承认的。（真理课程，一级卷一，第一课）
圣经的本质
神的话就是神的呼出
神的话就是圣经，它的本质：第一，神的话就是神的呼出。（提后三16。）圣经都是神的呼出，也就是神所呼出的气。圣经就是神的呼吸，就祂而言是呼出，就我们而言是吸入；一出一入，进到我们里面，就成了我们的生命和生命的供应。所以我们来读圣经的时候，一定要认识，圣经不仅是白纸黑字，它乃是神的呼出，里面满了灵气。所以我们不能光用头脑来领会，还要用灵来接触，每逢读圣经的时候，就是来接触神。
神的话是属灵的奶水
第二，圣经是属灵的奶水。彼得说，我们要象才生的婴孩，爱慕那纯净的话奶。（彼前二2。）神的话里有奶的成分，这意义在希伯来五章也有；那里说，你们“成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”。神的话是我们的灵气，要我们吸入；神的话也是我们的奶水，要我们喝进，所以要爱慕那纯净的话奶。
神的话是生命的食物
第三，神的话是我们生命的食粮、我们生命的食物。这是主耶稣亲口引自申命记的话：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4。）故此，我们每逢读圣经的时候，要吸到属灵的空气，就是神的灵，也要喝到属灵的奶水，更要吃到生命的粮食，就是主自己。
主的话是灵，是生命
第四，主的话是灵、是生命。主耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）
神就是话，话也就是神
第五，神就是话，话也就是神，这话的终结，就是基督自己，因为基督就是神的话。太初有话，话就是神，（约一1，），这话成了肉身，祂的名字就是耶稣基督。说到末了，圣经的话就是神自己，也就是神自己的化身。但这不是说我们把白纸黑字当作活的神了。我们的意思乃是在这白纸黑字里，包含了神自己。这位神今天就是基督，祂今天就是我们生命的粮食；这基督也就是灵，这灵作了我们的灵奶，也是我们的灵气。
所以我们来读圣经，学习明白圣经的时候，应该采取这个态度，知道圣经并不象学校的课本，只是白纸黑字，仅仅是知识的问题。神话语的本质乃是神的呼出，神的灵气，它也是属灵的奶水，它还是生命的粮食，它就是灵，就是生命，甚至就是神自己。所以你们要明了神的话，且要进入神话语的本质。
神的作法真奇妙，祂给我们圣经，也给我们圣灵，圣经里头含着圣灵，圣灵里头带着圣经，一里一外，里里外外，二者是合着的。
当我们来读圣经的时候，就碰着灵；我们碰着灵的时候，还有圣经，作我们实际的托住。我们不光是呼吸了灵气，喝了灵水，吃了灵食，有灵、生命；我们还有清楚的话，作为托住，满足我们的思想、思路。在此，我们看见神的奇妙作为，不光有圣灵，也有圣经，二者无法分开。我们这样天天读主的话，主的话进入我们里头，我们就明白、认识了。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第一篇）
圣经的功用
给主耶稣作见证
圣经的第一个功用，是给主耶稣作见证。（约五39。）主耶稣是圣经的题目，是圣经的内容；圣经是主耶稣的说明，是主耶稣的发表。主耶稣是神活的话，圣经是神写的话。圣经这写的话，若没有主耶稣那活的话作实际，圣经就不过是空洞的道理。
使人有得救的智慧
圣经第二面的功用，就是叫我们有得救的智慧，（提后三15，）将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
使人得蒙重生
圣经也有第三面的功用，就是使我们得蒙重生。（彼前一23。）圣经是活神的话，里面含着活神的生命。当我们用信心接受圣经的话到我们里面时，圣经的话就象生命的种子落到我们里面，将神的生命种在我们里面，使我们有了神的生命，而得着重生。
是信徒属灵的奶水
当我们初蒙恩的时候，对于属灵的事领会力不够强的时候，圣经的话也有象奶一样的功用，能喂养我们，使我们在属灵的生命上得以渐渐长大。（彼前二2。）
是信徒生命的食物
同时圣经的话也是我们属灵生命的食物，（太四4，）能供应我们属灵生命的需要。属灵生命的营养，只有圣经的话能供应。我们要在神面前作一个活泼而刚强的人，不能单靠食物，也必须靠神口里所出的一切话，就是圣经的话。
叫信徒得以完全
最后圣经的功用还能叫我们有忍耐，蒙激励，而得有盼望。（罗十五4。）许多信徒，当他们落到患难病困中，无法忍受，伤心失望的时候，因着读到一段或一句圣经，就在心里有了忍受的力量，或蒙到无上的安慰，而得有出人意外的盼望。圣经能在我们得着重生之后，教训我们，督责我们，使我们在各方面归正，教导我们在凡事上学义，叫我们这些属神的人得以完全。（提后三16～17。）（真理课程，一级卷一，第一课）
圣经的宝贵与甜美
圣经虽有六十六卷之多，但句句都是炼净的，如同银子炼过七次，所以极其精炼、纯净，没有废话赘语。
所有好好读过圣经的人都承认，世上没有一本书象圣经这样全备而又确定，也没有一本书象圣经这样正直、清洁，并且真实。不论是关乎神的事，或是关乎人的事；不论是天地的来历，或是万物的归宿；不论是人生的意义，或是作人的本分；不论是今生的事，或是来世的事；凡是与人有关系的，圣经无不详确说明，真是全备而又确定。并且凡圣经所说的话，用意毫不弯曲，性质全不污秽，理论绝不虚假，真是正直、清洁，且真实。
凡真尝过圣经滋味的人，都知道圣经是何等宝贵，何等甜美！真是比极多的精金可羡慕，比蜂房下滴的蜜更甘甜。如果你还不觉得圣经宝贵可羡，甜美可爱，如果圣经的话在你心中还不比精金宝贵，在你口中还不比甘蜜甜美，就证明你还未尝到圣经的味道，还不能赏识圣经的价值。我盼望你向神要这个恩典，叫你能认识祂的话—就是圣经—是何等宝贵甜美。
圣经的价值胜于千万的金银。这是古今千万人所承认并见证的。为什么历代那么多的人看重圣经过于一切，甚至过于自己的生命？为什么从前在改教的时候，多人为着圣经而殉道呢？就是因为圣经贵重无比。
我们在主里面所得的属灵福气，都是属天的，都是今天肉眼所不能看见的。惟独这本圣经是我们今天在地上看得见的属灵产业。这世上的东西都要过去，没有一样是我们的。只有这本圣经是我们在地上真实的产业，要永远长存。所以真认识神的人，无不宝贵这本圣经，看为无价的永远产业。
圣经的话，没有一句不带能力。这是圣经的一个特点。世界的书不注重能力，也实在没有能力。但圣经却以能力为重点，也实在有能力。常是一句圣经的话，就叫一个罪恶深重的人悔改得救。也常是一句圣经的话，就改变了一个人的整个人生。人若真实碰着圣经的话，没有不感到圣经是有能力的。因为圣经是神的话。神的话，象神一样的有能力。无论神创造天地，或掌管万有，都是借着祂的话。(来十一3，一3。)神的话，也就是神的能力。圣经既是神的话，就有神的能力，也就是神的能力。这能力是无限量的！（圣经要道，卷三，第三十一题）
前五点是指素质上同一的实际
原文意实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示如下：
(一)神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物—神圣生命、神圣性情、神圣能力、神圣荣耀等—的实际，给我们得着，使我们享受祂作恩典，如约翰福音所启示的。（约一1，4，14～17。）
(二)基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面，（西二9，）好成为：(１)神与人的实际；（约一18，51，提前二5；）(２)旧约一切豫表、表号、影儿的实际；（西二16～17，约四23，24与注4，注5；）(３)一切神圣、属灵事物的实际，如神圣的生命与复活，（约十一25，十四6，）神圣的光，（约八12，九5，）神圣的道路，（约十四6，）智慧，公义，圣别，救赎（林前一30）等；因此，基督是实际。（约十四6，弗四21。）
(三)那灵，就是变化形像的基督，（林前十五45下，林后三17，）是基督的实际，（约十四16～17，十五26，）也是神圣启示的实际。（约十六13～15。）因此，那灵是实际。（五6。）
(四)神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际。（约十七17与注3。）
(五)信仰（相信）的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际；（弗一13，西一5；）这信仰的内容启示在整本新约里面。（林后四2，十三8，加五7，提前一1注1第一、二点，二4与注2，二7上，三15与注4，四3，六5，提后二15，18，25，三7～8，四4，多一1，14，帖后二10，12，来十26，雅五19，彼前一22，彼后一12。）
我们有分于并享受这神圣的实际，
这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠
(六)关于神、宇宙、人、人与神的关系、以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是藉着受造之物和圣经所启示的。（罗一18～20，二2，8，20。）
(七)真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德，（罗三7，十五8，）就着人说，是人性的美德，（可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18，）并且是神圣实际的流出。（约四23～24，约贰1上，约叁1。）
(八)实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对。（可五33，十二32，路四25，约十六7，徒四27，十34，二六25，罗一25，九1，林后六7，七14，十二6，西一6，提前二7下。）
以上所列八点，前五点是指素质上同一的实际。神、基督、那灵—神圣的三一—在素质上乃是一。因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。因此，这个实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际。神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那藉着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。（圣经恢复本，约壹一章6节，注6）
圣经就是神的话语，是最高的标准，
是完全的榜样，是充满权威的命令
我们有一个目的，就是盼望在工作上完全照着圣经去作。我们有一个雄心，就是要照着神的话语去作。我们相信，圣经就是神的话语，是最高的标准，是完全的榜样，是充满权威的命令。我们有一个雄心，要按着这些去作，一点也不亏损，一点也不缺少。我们盼望像保罗一样，对于神一切的旨意毫无避讳。我们注重圣灵的引导，我们也注重圣经的榜样。我们可以有环境的不同，外表的不同，事情的不同，但在原则上，神的存心和道路，和使徒行传所指示的不能有二样。
我们要回到当初神在圣经里所给我们的榜样去
并且使徒行传是教会历史的创世记。保罗时代的教会是圣灵工作的创世记。神可以对以色列人说，“人若娶妻以后，…不喜悦她，就可以写休书。”（申二四1。）但主耶稣说，“神配合的，人不可分开。”（太十九6。）这岂非有了不同么？不。这并非根本的不同。这好像主所说的和神相反，好像不一样；但是，神的目的，总和当初一样。“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。”（8。）并不是起头说不可以，等一下又说可以，等一下又说不可以，好像神三翻四覆的。但是，主说起初并不是这样。神的目的，始终还是一样。今天和当初还是一样。我们要明白神的心意，要看一切“创世记”的命令，不能看一切后来的许可。因为后来的许可，都是有“因为你们…”在里面，不像当初那样纯洁的是神的旨意。不错，今天有许多环境的不同，有许多背景的不同，有许多事情的不同，但这些不能作我们的榜样，不能有支配我们的权威。我们必须回到当初去。不管环境是如何，背景是如何，事情是如何，要问神在当初所给我们的榜样是如何。环境不能支配我们，背景不能支配我们，历史不能支配我们，我们必须回到当初去。当初的那一个，才是神永远的旨意，才是神永远的道路，才是我们的标准，才是我们的榜样。我们要回到当初神在圣经里所给我们的榜样去。
神不只顾到里面的真理，神也顾到外面的真理
属灵的道理是宝贝。我们如果题到圣灵的充满，基督的得胜，如何知道神的旨意等，这些都宝贝。但是，神不只顾到里面的真理，神也顾到外面的真理。里面的是宝贝，但是，神也不忽略外面的。以弗所书是神所写的，罗马书、歌罗西书，是神所写的，但是，使徒行传、提摩太前后书、哥林多前后书，也是神所写的。以弗所书是那样高超，罗马书是那样充满恩典，歌罗西书是那样说到人的行为该如何；好了，就不必题别的了。但是，神也题到那职事的工作该怎样作，教会该怎样组织，教会的外表是如何。神没有留下一样要我们自己去想、去作。在神的工作中，神从来没有留下余地，叫我们去思想。人怕用一没有头脑的用人，但是，神怕用一太有头脑的工人。神只要人顺服祂，听祂的话，神用不着参谋。保罗说，“谁作过祂的谋士呢？”（罗十一34。）人喜欢作谋士，但是，神用不着。所有工作的事，神都安排好了，用不着我们去想。我们不必说，我们该怎样想，该怎样作；我们要问说，神是怎样思想，怎样工作。属灵的事怎样宝贝，这些事也一样的宝贝。
我们若把神的话语，圣经的榜样，摆在圣灵里，就是活的
但是问题却在乎有了知识之后。我们是何等的容易将其当作一种的律法，按着字面的，凭着它去作，以致失了生命。所以我们不能不再说，所有的问题都在乎圣灵。就是看见光了，知道圣经的教训了，若没有圣灵，仍是死的。一种的东西，必须活在一种的环境里。比方人必须在空气的环境里才会生存，如果把人放在水里，人就要死了。圣经的教训也是这样。任何一个真理，若不在圣灵里，就是死的。许多的规条、律法，都是死的。但是，我们若把神的话语，圣经的榜样，摆在圣灵里，就是活的，即便是杯盘的外面，是顶微小，好像人看不起的，也是活的。所以求神施恩给我们，叫我们能看见圣经的榜样，同时也防备一件事，就是不把这些榜样，当作纲例、规例、律法而死守，乃是把这些榜样放在圣灵里，叫这些成为活的，成为生命的。（倪柝声文集第二辑，工作的再思，自序）
需要谦卑自己
圣经比其它的书要求我们更多。圣经要求我们谦卑自己，并且将我们的自信、自满撇在一旁。我们来到神的话面前，需要求主怜悯我们。我们若没有得着主的怜悯，不知不觉我们里头的东西仍旧会遮蔽我们，并使我们离开主的话。让我们学习祷告说：“主，怜悯我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之间有任何事物。主，求你使我们没有间隔。”这不仅该是我们的祷告，也该是我们向着主的态度。
我们来到主话面前，不该有一点自信。我们不该以为我们与主之间定规没有问题了。我们的确没有这种自信的理由。虽然我们不觉得，但我们和主之间仍有许多问题。所以，我们需要在主面前谦卑自己。圣经说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四6。）如果我们来到主的话面前，不谦卑自己，我们从主的话得帮助就要大受拦阻。
有些人以为只要我们爱主，一切都好了。然而，爱主有些笼统。我们也许爱主，而从不在主面前谦卑自己。既知道我们里头仍易有消极的东西，就需要谦卑自己。要彻底洁净物质的环境尚且很难，更何况要洁净我们的内心呢！你能说你彻底洁净了你的家吗？谁也很难这么说。几年前，我们最小的女儿需要动个小手术，医生告诉我们，他不能在他的诊疗室里进行这项手术。在我们看来，诊疗室非常清洁。但医生知道，诊疗室的天花板无法彻底清扫，就不是进行手术的合式地点。他这样说的时候，我想到我们里面之人的“天花板”也是如此。我们里面的天花板不完全是清洁的，手术很难在我们里头进行。所以，我们不该自信，而要谦卑地仰望主的怜悯。
最近，有些青年人受完了一项特别的训练。尽管他们经过了很好的训练，但不该以为他们和主之间一切都好了。他们不该认为什么都调整了，什么都成圣了。他们心里还是有许多难处。我们若对自己有这样的认识，就不会自信，以为我们在凡事上和主的关系都是正确的。反之，我们会在主面前谦卑自己，并求祂怜悯。
得着话的光照
我们来到神的话面前，若有一个谦卑的态度，不信靠自己，我们就要蒙光照。不信靠自己，意思就是没有保留，没有留下什么成为我们和主之间的难处。然而，我们若没有一个谦卑的态度，仍旧信靠自己，我们从神的话领受祝福，就会有严重的难处。也许你在怀疑，为什么长久规律地读圣经，却没有从神的话里得着祝福。原因可能是你太信靠自己了。我再说，我们必须放弃我们的自信，在主面前谦卑自己，并求祂怜悯我们。我们应当说：“主，我对自己没有一点信心，我不坚持什么。主，我向你敞开，并求你怜悯我。”倘若你来到圣经跟前的态度是这样，无论你读那一段神的话，必从这话得着祝福。即使是马太福音前十七节，也会给你一些帮助。要紧的事是你在主面前谦卑自己。
光的领域
圣徒们时常作见证，他们读神的话看见了光。这是真的，我们的确藉着神的话得着光。但在经历中，我发现每当我谦卑自己，不坚持任何意见，并祈求主的怜悯，这样来到神的话面前，就觉得进到光的领域中。即使我没有得着任何特别的光，我也有在光中的感觉。
我们一来到话面前，就来到光面前，因为话是神的化身，而神就是光。（约壹一5。）当你站在阳光下，你不需要接受光，因你已经在光中。照样，当我们带着正确的态度来到话面前，我们觉得在光中，并在光之下，不仅仅是接受光而已。然后在我们的经历中，全本圣经都成了一本发光的书。无论我们读到那里，我们都觉得圣经是照耀的光。
神的话是神的化身，这独一的光，乃是照耀的光。这光实际上就是在话中神的自己。因为话是神圣之光的凝聚，我们一来到话面前，就进入光的气氛中。这就像进到一个光亮的房间里。当我们在光亮的房间里，我们不仅是接受光，乃是在光的领域里。
圣经在我们的经历中是否发光，乃是在乎我们的态度和光景。我们若是谦卑的，并求主怜悯，圣经对我们就是一本发光的书。你读了一段神的话以后，也许没有懂得多少，但你觉得你是在光中。这证明圣经是神圣的话。你阅读报章杂志的时候，并不觉得在光中。但如果你以真诚的心和谦卑的态度，来读神的话，或祷读圣经的一些经节，你会觉得被带到光中。每当我们以正确的方式来到神的话面前，我们确信已进入光中，并在光的领域里。然后我们自然而然地接受光，并成为绝对在光中的人。（出埃及记生命读经，第五十九篇）
今天基督徒中间非常缺少对圣经真理的认识。有些人认识真理，但他们的领会相当肤浅。所以，主恢复的目标，乃是要恢复所有圣经的真理，所有圣经的实际。我们这些在主恢复里的人，必须领悟一个迫切的需要，就是我们众人都要对真理有完全的认识，对真理有经历，并有技巧向人陈明真理。
许多基督徒熟悉圣经的名词，却可能不知道这些名词的意义。你若问他们关于光、真理和生命的意思，他们可能回答，他们不知道这些是甚么意思。所以，我们需要能将关于这些事的宝贵真理向人陈明。今天主恢复中的需要，乃是我们都学习真理，经历真理，并发展向人陈明真理的技巧。
主的恢复乃是藉着真理而开展。我们许多人都能见证，我们不是被一位有能力、令人着迷的讲员吸引到主的恢复，我们乃是被真理吸引。我们因着圣经真理的陈明，被吸引到这条路上。例如，我认识一位弟兄，他被一个真理的陈明所吸引，就是圣经头两章，创世记一、二章，和末两章，启示录二十一、二十二章，怎样互相呼应。至终，这位弟兄因着这个真理被主的恢复所得着。我所有的特会和训练的目标，就是要陈明圣经的真理。
我很高兴看到我们中间有许多年轻人，渴望认识主话的真理。一段时间之后，这些年轻人就会在主的恢复中有用。目前十几岁的青少年，至终会在传播圣经真理的事上有用处。赞美主，祂给我们机会，在圣经的真理上受训练！（约翰壹书生命读经，第九篇）
神的话一解开就发出亮光
在一百一十九篇一百三十节，作诗的人说：“你的言语一解开，就发出亮光。”神的话有一个入口。这意思是说，圣经有一个开口，有一个门。照着我的经历，这门的闩不是在里面，而是在外面，它在我们这一边。这意思是说，如果门关上了，是我们把它关上的。神的话是否向我们开启，在于我们如何对待它。有时候我们求主将话向我们开启。然而，我们这样祷告时，主会告诉我们，在祂那一边，祂已经将祂的话打开了。现今在我们这一边，我们需要打开这话的门。我们的经历证实，我们来到神的话面前，如果和主没有问题，神的话定规是向我们开启的。但如果我们和主出了问题，来到神的话面前，门定规是关着的。这表明门闩是在我们这边。当我们来到神的话面前，将神的话打开，在我们属灵的经历中，这话就有一个入口、开口。
我盼望强调这个事实：话的门是敞开或关闭在于我们。我们必须感谢主，神的话有一个入口，有一个门，而门闩是在我们这边。我们应当说：“主，为着通往你话的入口、开口，感谢你。”我们在经历中时常觉得，因着我们以正确的方式来到主话面前，这话就有一个开口。这开口似乎在于主，从主而来，但实际上是在于我们，由正确地接触神的话而来。（出埃及记生命读经，第五十九篇）