在神新约经纶中的长老职分
第二系列 认识主恢复的三方面
神圣三一的神圣分赐之于基督身体的建造
神圣三一的神圣分赐第二篇—借着吸入终极完成的灵这圣气，
经历神圣的分赐
读经∶约七39，二十22，十四2～3、9～10、16～17、20、23，十五4～5，一1、14，三16，加三14，林前十五45下，林后三6、17，腓一19
壹 我们需要看见一个异象—终极完成的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—约七39，加三14：
一 终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—约七39，林前十五45下：
１ 三一神成为“那灵”所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—一14，来九14，林前十五45下。
２ “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并终极完成为那灵—约七39。
３ 终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合—39节，徒十六7，罗八10～11，腓一19。
二 在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵—约七39，参林前十五45下：
１ 神的灵从起初就有了，（创一2，）但那灵作“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督的灵”，（腓一19，）在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。
２ 主耶稣是在复活时得着荣耀的，藉着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。
３ 末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督的成为肉体、钉十字架并复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。
贰 在约翰福音里的神圣三一乃是为着神圣的分赐—一1、14，三16，十四9～10、16～17、20：
一 约翰福音可能是说到父、子、灵神圣三一的最高的一本书—一1、14，三16，十四17，20：
1 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神；”接着，十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间；”这给我们看见，话，就是神，成了肉体。
2 约翰三章十六节是一节明确的经文，告诉我们神将祂的独生子赐给我们。
3 约翰十四章将父、子、灵神圣三一清楚的结构启示出来；这一段话启示子是父的具体化身，所以父和子是一；然后，父所差的保惠师，就是实际的灵，乃是子的实际；因此，父化身在子里，子实化成为灵。
二 神圣的三一是为着祂神圣的分赐—一14，三16，十二24，二十22：
1 三一神的成为肉体乃是为了分赐；祂成为肉体是为要将祂自己当作恩典和实际，分授给祂所拣选的人。
2 约翰三章十六节说，神赐下祂的独生子，为要将祂的儿子分赐给信祂的人作永远的生命。
3 子经过死，将祂里面的神圣生命释放出来；祂是那一粒麦子，藉着将祂神圣的生命分赐到信祂的人里面，成了许多子粒—十二24。
4 祂从死人中复活；祂这末后的亚当，藉着复活成了赐生命的灵；祂在复活里向门徒显现，并将祂自己吹入他们里面，说，“你们受圣灵，”也就是圣纽玛（Pneuma），圣气—二十22。
5 现今祂是赐生命的灵；赐生命就是分赐生命；这灵，就是三一神的终极完成，乃是三一神的总和，成为我们的生命；祂分赐祂自己，作为恩典、实际、和永远的生命，这一切都复合于那终极完成的灵里—林前十五45下。
叁 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22，加三14：
一 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22：
１ 二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵；这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于另一位保惠师的应许。
２ 祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面—二十22，十四19～20，十五4～5。
３ 主耶稣把那灵吹入门徒里面，藉此将祂自己分赐到他们里面作生命和一切。
４ 二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵是祂的气；所以，那灵乃是子的气。
二 主就是那赐人生命的灵，这灵就是我们的气—林后三6、17，约二十22：
１ 话就是神，成为肉体作神的羔羊，在复活里祂成为圣气，给我们吸入—一29，二十22。
２ 现今我们有基督作为话、羔羊、树以及气：话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活—一1、29，十10下，十四19，十五1。
三 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，就是那灵，才能作得胜者—加三2～3、14，腓一19，启二7。
肆 我们所交通的给我们看见在约翰福音里从神那一面分赐的线，但还有我们这一面对这分赐的主观经历；神分赐了，我们就必须享受—三3，六35、51节上、57，四14、十五4～5：
一 首先，我们得了重生；重生乃是经过过程的三一神，成为终极完成的灵，来摸着我们的灵，将神圣生命带进我们的灵里，使我们的灵得重生；祂现今在我们里面，成为我们全人内在的元素—约三3、5～6。
二 我们出生后，就需要吃、喝、呼吸，使我们得着生命的供应—约六35、51上、57，四14，罗十10～13：
1 我们一旦接受了神圣生命，成为神的儿女，我们第一件需要作的事，乃是呼吸；当我们呼喊，“哦，主耶稣，”我们就是在呼吸那灵，那是灵的基督，作我们的气息—罗十10～13。
2 约翰四章给我们看见，基督赐活水给我们；这水在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命；我们是在基督里的信徒，我们需要喝从基督来的活水—14节。
3 约翰六章启示，我们需要吃基督作每日的吗哪、天上的粮、生命的粮、神的粮、以及活粮；我们是凭着吃耶稣而活着—35、51上、57节。
4 在约翰十五章，主告诉我们，我们也需要住在祂里面；住在主里面帮助我们在主里面长大—4～5节。
三 这就是主观的经历神圣的分赐；我们若顾到这些生命的事，我们就是在神圣三一之神圣分赐里的人，为着成就神圣的定旨而完成神圣的经纶—二十22，四10、14，七37～38，六48、57下～58上、63，十五1、5、8。
职事信息摘录：
子这末后的亚当成了那灵
关于那灵赐给新约的信徒，子这末后的亚当成了赐生命的灵，（林前十五45，）这是那灵作经过过程之三一神的完成。在成为肉体以前，三一神是“生的”、没有经过过程的；藉着成为肉体，祂经过过程，成了末后的亚当。那是神的话成了肉体。（约一1，14。）这是过程，在这过程中，祂被“烤”成生命的粮。（六35。）这里的点是三一神在成为肉体以前是生的，而藉着成为肉体，祂开始进入一个过程。
那婴孩，就是全能的神，（赛九6，）在童女马利亚腹中九个月以后出生，被放在马槽里。（路二12。）星象家尊荣并敬拜祂为神。（太二11。）祂生活在木匠家里三十年之久，祂自己作过木匠，曾被称为木匠。（可六3。）至终祂被钉死，在十字架上六小时。祂被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处。（弗四9。）然后祂进入复活，在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。这一切都是过程。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程，成为赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。
三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂藉着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。
虽然神在祂的经纶里改变了，但祂不会再在经纶一面改变。反之，祂将永是一样。因这缘故，希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”在“昨日”以前，耶稣基督的确在经纶一面有过改变，祂藉着成为人而改变；祂藉着成为赐生命的灵，在复活里有过改变；但如今在祂复活以后，耶稣基督永是一样。在希伯来十三章八节，就是在基督成为肉体并复活以后所写的经文，“昨日”一辞该从祂复活那天算起。基督的“今日”就是今日，祂的“永远”包括来世和永世。所以，用这节作基础，宣称三一神无法在经纶一面改变，乃是错误。首先，基督藉着成为肉体成为人，然后祂藉着复活成为赐生命的灵。如今祂既成了赐生命的灵，就要永远一样。
一面，子基督成了那灵；另一面，在子的名里受差的那灵，以子的身分而来。在复活里，子不仅仅与那灵绝对是一—祂成了那灵。如今这灵是赐生命的灵，就是经过过程之三一神临到我们的终极完成。藉着基督的复活，包罗万有赐生命之灵的来临得以完成。
为子在复活里吹入信徒里面
那灵为子在复活里吹入信徒里面。“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（约二十22。）这里的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气。因此，圣灵就是子的气。这节的灵字，原文是pneuma，纽玛，这字用以指气、灵和风。所以，这节可译为：“你们受圣气。”主耶稣在祂复活那天，将自己吹入祂门徒里面作圣气。
将自己吹入门徒里面的基督，是赐生命的灵。复活的基督这赐生命的灵乃是气。有些神学家用“是灵的基督”（the pneumatic Christ）指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后，成了赐生命的灵，赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位，那是灵的基督作为那灵，临到祂的门徒，并将自己这灵吹入他们里面。从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是。在约翰二十章二十二节，复活的基督，那是灵的基督，作为那灵的基督，进入祂的信徒里面，作他们属灵生命和所是的神圣素质。
作经过过程之三一神的终极完成，为神所供应给信徒，
作祂新约经纶之福音的福
那灵来临的完成，另一步是那灵作经过过程之三一神的终极完成，为神所供应给信徒，作祂新约经纶之福音的福。（加三5，14。）新约福音的福不是到天上，也不仅仅是罪得赦免和永远的生命，虽然这些事是美妙的。福音的福是包罗万有的灵，作经过过程之三一神的终极完成，供应给我们。这就是那福，终极的福，包罗万有的福，这福包含每一件所赐给并供应我们的神圣事物。我们知道我们领受了这福，因为我们领悟赐生命的灵在我们里面。这是证实我们领受了新约福音包罗万有的福，这福是美妙的人位—包罗万有赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。
加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。”因为这节将所应许的那灵与亚伯拉罕的福结合一起，所以极其重要。亚伯拉罕的福，就是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福。（创十二3。）这应许已经成就了，这福已经在基督里，藉十字架的救赎临到了万国。加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒藉着相信基督所接受的。那灵，就是复合的灵，实际上就是三一神自己经过成为肉体的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，（创十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包罗万有之基督的预表。（西一12。）因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。事实上，那灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。
我们所接受作新约福音之福的复合之灵，就是出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏所预表包罗万有、复合的灵。香料与橄榄油复合，以产生膏，预表基督的人性、死、复活与神的灵复合，以产生包罗万有的灵。这灵在神新约的经纶里，对信徒是全备的供应。（腓一19。）我们藉着信接受了这灵，作神所应许亚伯拉罕福音的福。那灵作经过过程的三一神，是包罗万有的基督作美地的完满实现。这是那灵作福音完全的福。
为信徒所接受
那灵为信徒所接受。加拉太三章二节指明，我们本于听信仰，接受了那灵。我们藉着听福音，相信了钉十字架的基督，但我们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。这是包罗万有赐生命的灵，这灵是福音终极的福。信徒接受这样一位神的灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面，不是本于他们守律法，乃是本于他们信钉死又复活的基督。
在经纶一面
我们看过那灵在素质一面，为着新约信徒属灵的生命和所是，临到他们的九方面。如今我们需要来看那灵在经纶一面的来临。那灵在经纶一面临到信徒，是为着他们属灵的职事和工作。
为父神所应许
首先，那灵在经纶一面的来临为父神所应许。这应许是在约珥书二章赐给，而为彼得在行传二章十七至十八节所引用。这些经文说到那灵的浇灌。那灵浇灌在一切属肉体的人身上，与基督复活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同。神的灵是在基督升天后，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着信徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。行传二章十七节的“在…身上”是就经纶说，与约翰十四章十七节就素质说的“在…里面”不同。“在…里面”与为着生命内里的素质有关；“在…身上”与为着能力外在的元素有关。
为子说到父的应许所应许
首先，父在旧约里藉着申言者约珥应许那灵在经纶一面的来临。然后那灵的来临为子藉着祂说到父的应许所应许。这清楚的启示在路加二十四章四十九节和行传一章五、八节。在路加二十四章四十九节主耶稣说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上。”这应许是那灵作能力，在经纶一面为着信徒的职事，从高处浇灌下来。在行传一章五、八节，主耶稣题醒信徒关于父的应许，告诉他们要在圣灵里受浸，藉着圣灵临到他们身上以得着能力。
从父所领受，并为基督在祂的升天里所浇灌在信徒身上
最终，基督在祂的升天里，从父领受经纶的灵，并将这灵浇灌在信徒身上。行传二章三十三节说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，好在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。在基督的复活里，在素质一面吹入信徒里面作生命的同一位灵，在基督的升天里，在经纶一面浇灌在他们身上。基督在祂的升天里和升天后，在经纶一面从父领受包罗万有的灵，并为着信徒的职事和工作，将祂浇灌在他们身上。
我们看过那灵临到我们的方式。那灵为三一神所差遣，并且来作三一神。因此，那灵的来临，事实上就是三一神差遣三一神的事。如今我们新约的信徒，有完成的灵作经过过程之三一神的终极完成，在素质一面在我们里面作生命，并在经纶一面在我们身上作权柄和能力。（新约总论，第八十五篇）
我盼望我们都接受那灵的异象－祂是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死、和祂的复活的复合品。宇宙中一切积极的事物，都复合在这一位灵里；这一位灵就是那灵。新约的头四卷书是论到子同着父凭着那灵，但以后的二十二卷书都是说到那灵，就是三一神、正确的人、正确的人性生活、基督的死与复活的复合品。这位灵占了新约二十七卷书的二十二卷书。四福音书有子同着父凭着那灵。现今有那灵作为子同着父，复合着神性、人性、人性生活、死与复活。今天在你里面的那灵，乃是这样一位灵。我们有了这位复合、包罗万有、赐生命、经过过程的灵，我们就有了一切。这是为着神的经纶，要将祂自己分赐到我们里面。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第九章）
神圣三一的传输
主在约翰十六章十三至十五节说，『只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将从我所接受的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，「祂要将从我所接受的，告诉你们。」』读读这些经文的上下文，我们能看见，『实际』是指父所有的，子所有的，以及那灵从子所接受，并从父所有所接受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所接受的也是实际。
这些经文给我们看见，父所有的成了子的，子所有的由那灵接受，那灵所接受的又告诉了我们。父、子、灵和我们信徒，都包含在这过程里。父有许多丰富。祂是源头、起源。凡父所有的都成了子的。子有追测不尽的丰富。（弗三8。）凡父所有都是祂的，凡子所有都由那灵接受。既然灵把所接受的揭示并传输到我们里面，我们就是目的地。父具体表现在子里面，子变像成为那灵，而那灵是神圣的三一临到我们。三一神所有的丰富都在那灵里临到我们。因此我们乃是三一神的目的地。三一神所是并所有的一切，都已经揭示、传达、输送到我们里面。因为我们是生机的联于那灵，就是生机的联于经过过程的三一神，如今祂所是并所有的就是我们的分，作我们的产业。
我们必须将这些经文应用到我们的经历上。我们有父所有的一切，子所有的一切，和那灵所接受的一切么？在我们的经历中，那灵将父所有的一切和子所有的一切都告诉了我们么？事实上，我们已经接受了三一神所是并所有的一切，但我们太受蒙蔽了，以致没有看见并经历我们所接受的。我们不仅没有在经历中认识这件事实，并且没有在主的话中认识这件事实。多年来我从来没有看见，凡父所有都是子的，凡子所有都由那灵接受，并且那灵将祂所接受的都告诉了我们。
这些经文向我们揭示，神圣的三一—父、子、灵—如何传输到信徒里面。主在这里说，『凡父所有的，都是我的。』父是源头、起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成了子的。子不仅有父所有的，并且有祂成为肉身、为人生活、钉十字架、复活和升天的所有丰富。子在父的所有之外，还有祂的所有。这些都是包含在子里面的丰富，已经都由那灵所接受，并且那灵又将这些告诉了我们。这种揭示乃是将经过过程之三一神所是并所有的丰富，传输到我们这人里面。这意思就是说，那经过过程之三一神的所是并所有，成了我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成了我们这人的素质。就这样，我们都成了神人。
那灵还没有
约翰七章三十七至三十九节清楚的告诉我们，这样一位生命的灵，就是活水，那时还没有，『因为耶穌尚未得着荣耀。』（39。）换句话说，在耶穌死而复活以前，还没有这样一位复合的灵，赐生命的灵，包罗万有的灵，作为三一神的终极表现。神的灵已经有了，那是耶和华的灵；但在耶穌钉十字架并复活得荣以前，那赐人生命的灵，复合的灵，包罗万有的灵，就还没有。（路二四26。）乃是在祂复活以后，祂才成了那灵回到门徒那里，因为藉着死而复活，祂完成了整个过程，使那灵成为完全的。在祂死而复活以后，那灵就完全得了复合，成为赐生命的灵。
复活的基督成为那灵将自己吹到门徒里面
约翰二十章十九至二十二节给我们看见，在复活那日晚上，祂成了这样一位灵来到门徒那里。『那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶穌来站在当中，对他们说，「愿你们平安！」说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就欢乐了。耶穌又对他们说，「愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气，说，「你们受圣灵。」』（19～22。）在复活那日晚上，主回到门徒那里，仍有一个身体，因为祂把手和肋旁指给他们看。门徒所在的屋子，门都关了，耶穌却来站在他们当中。圣经没有告诉我们，祂是怎样进到屋子里的。我们人的头脑简直无法领会这样的事。祂的身体是属灵的，但仍然摸得着。这是复活的耶穌，带着属灵、复活的身体。（林前十五44。）
然后主耶穌吹气到门徒里面，并且要门徒接受这气。祂称这气为圣灵。在希腊文里，圣灵也是圣气。圣灵就是子所吹的气。我们不能说，气是一个人，吹气的是另一个人。这些经文清楚的给我们看见，那灵不是另一个身位，而是子的气。我们不该认为吹气的是一个人，气是另一个人。事实上，气与吹气的是同一个人。复活的基督这赐生命的灵乃是气。这指明子基督在复活里回来，乃是那灵。这就是何以一些早期的圣经学者称这样一位基督为『是灵的基督』。约翰二十章的基督，乃是在复活里是灵的基督。 祂完成了所有的过程以后，就成了赐生命的灵，（林前十五 45，）这赐生命的灵就是是灵的基督。
基督教的教师们多半教导人说，那灵要到五旬节才来。实际上那灵在主复活那日就来了。（约二十1，19，22。）祂首先是隐祕的来作生命，由复活基督的气所表征。那复活、是灵的基督，晚上在一个不向别人公开的地方，隐祕的回到门徒那里，并将自己吹到门徒里面。我们呼吸的时候，没有人看见我们所呼吸的。呼吸是隐祕的。我们所呼吸的无法看见，却非常真实。还有，那吸进我们里面的气是非常要紧的。你十天不喫，还可以活着。两天不喝，也可以活着。但你试试五分钟不呼吸。你只要停止呼吸五分钟，你就死了。这表明呼吸是多么紧要，而这种吹气不是公开、大声的发生在五旬节那天，乃是安静、隐祕的发生在基督复活的那天晚上。
我们必须看见，这种吹气比五旬节那天的大风更重要，更必需。（徒二2。）许多基督徒只看见五旬节那天所吹的大风，从来没有看见复活那天安静、柔和、隐祕的吹气。亲爱的圣徒，想想这两件事，那一件更重要？是气还是大风？若是一个人快要死了，你把他放于大风之下，这大风不会帮助他。但你若给他氧气来吸入，这才是救命的。照样，复活那天安静、柔和、隐祕的吹气，也是救命的。实际上，它不只是救命而已；它乃是分赐生命，供应生命。那些天然的门徒，藉着复活那天的吹气，都接受了神那神圣、非受造的生命之灵。他们都被点活、復苏，并被那灵充满。他们成了不凭自己，乃凭那灵活着的人，他们在内在的素质上与三一神成为一。
我相信我们都已看见，从主的成孕到祂差遣那灵，这段期间乃是祂在地上经过的一段完整过程。祂的成孕将神带到人里面，使神性与人性成为一。这是祂成为肉身的开始。祂的出生实现了这奇妙的成为肉身，使神与人成为一，把神性带进人性里，甚至使神与人调和为一。祂是一个神人，在地上作人生活了三十三年半，以神作祂的生命来活着。祂完全够资格来受死，以成就神完全的计画。受死之后，祂进入复活并藉着复活，将人带到神里面。
祂的成为肉身将神带到人里面，祂的复活将人带到神里面。藉这双向的交通，神与人的调和就完全得着了成就。藉着成为肉身，神成了肉身。藉着复活，这位神人成了赐生命的灵。祂在复活里成为那灵回到门徒那里。如今祂是『是灵的基督』。祂仍是神人，但祂的人性已经复活，并且被标明为神的儿子。（罗一3～4。）这样的一位，就是『是灵的基督』所成为的那灵，回到门徒那里，并将自己作为那灵吹到门徒里面。从那日起，祂就真与门徒成为一了。祂在素质上成了门徒内在的所是。这位复活的基督，这位是灵的基督，这位基督所成为的那灵，在复活那日进到信徒里面，成了他们的素质，并在素质上成了他们的生命。（神新约的经纶（上册），第六章）
在约翰福音里的神圣三一
约翰福音可能是说到父、子、灵神圣三一的最高的一本书。约翰一章一节说，『 太初有话，话与神同在，话就是神。』接着，十四节说，『话成了肉体，支搭帐 幕在我们中间。』这给我们看见，话，就是神，成了肉体。在提前三章十六节， 保罗说神显现于肉体。毫无疑问的，这是指成为肉体。保罗说成为肉体乃是神成 为肉体。但在罗马八章三节，保罗说神在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子。保 罗一面告诉我们神成为肉体，显现于肉体。他另一面又说成为肉体乃是神差来祂 自己的儿子。约翰三章十六节是一节明确的经文，告诉我们神将祂的独生子赐给我们。
在约翰十四章，腓力求耶穌（就是子）将父显给他们看。子回答说，『腓力，我 与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；…我对你 们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。』（约十 四9～10。）在同一章，子告诉祂的门徒，祂要求父，父必赐给他们另一位保惠师 ，就是实际的灵。（约十四16～17。）子与父是一，但祂说祂要向父祷告，求父 差遣第三者，就是实际的灵。实际的灵与子是一，因为子说灵在门徒里面，就是 祂在门徒里面。（约十四17，20。）约翰十四章将父、子、灵神圣三一清楚的结 构启示出来。这一段话启示子是父的具体化身，所以父和子是一。然后，父所差 的保惠师，就是实际的灵，乃是子的实际。因此，父化身在子里，子实化成为灵。
神圣的三一为着神圣的分赐
神圣的三一是为着祂神圣的分赐。约翰一章十四节说，话成了肉体，丰丰满满的 有恩典，有实际。十六节说，『从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。』 这成为肉体者，丰丰满满的有恩典，有实际。因此丰满是恩典和实际的总和。神 藉着成为肉体而来，丰丰满满的有恩典，有实际，目的是为着分赐。当我们在召 会里有爱筵的时候，许多姊妹丰丰满满的带来各种不同的食物，目的是要分配、分赐这些食物，好餧养别人。餧养就是分赐。
三一神的成为肉体乃是为了分赐。我们知道这事，因为约翰一章十四节说，话成 了肉体，丰丰满满的有恩典，有实际。祂成为肉体是为要将祂自己当作恩典和实 际，分授给祂所拣选的人。成为肉体是神分赐的第一步。神以特别的方式从天上 降到地上。祂进到童女的腹中，成为肉体，目的为要将祂自己当作恩典和实际，分赐给祂所拣选的人。
不仅如此，我们都领受了祂的丰满，也就是恩上加恩。在林前十五章十节，保罗 说，『我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。』在林前十五 章的恩，乃是復活的基督成了赐生命的灵，（林前十五45，）在復活里将经过过 程的神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在復活里活着。那 復活、是灵的基督，作为赐生命的灵活在保罗里面，就是与保罗同在的恩，保罗 乃是靠这恩比众使徒格外劳苦。恩典是为着分赐的一个人位。
约翰三章十六节说，神赐下祂的独生子，为要将祂的儿子分赐给信祂的人作永远 的生命。一章十四节的成为肉体，是为着将神自己当作恩典和实际分赐给人；这 是第一步。在三章十六节里子的赐给，是为着将子分赐给信祂的人作永远的生命；这是第二步。
第三步是子经过死，将祂里面的神圣生命释放出来。祂是那一粒麦子，藉着将祂 神圣的生命分赐到信祂的人里面，成了许多子粒。（约十二24。）然后在第四步 ，祂从死人中復活。在祂奇妙的復活里，祂变化形像成为另一个形状。首先，祂 是神成了人。然后祂这末后的亚当，藉着復活成了赐生命的灵。（林前十五45下 。）在那復活后不久，就在当天的晚上，祂回到祂的门徒那里。祂藉着死离开他 们，并进到復活里。祂在復活里向门徒显现，并将祂自己吹入他们里面，说，『 你们受圣灵，』也就是圣纽玛（Pneuma），圣气。（约二十22。）
话经过了四个步骤：成为肉体的步骤、赐下子的步骤、死的步骤、以及復活的步 骤。经过了这四步骤后，在约翰一章一节所题到的话就成了赐生命的灵。这赐生 命的灵乃是以上所说四步骤的终极完成、总和、并集大成。这位在太初是话的神 ，这位成了在肉体里之人的神，这位赐给信祂之人的神子，这位除去罪并释放神 圣生命的钉十字架者，这位復活者，现今是包罗万有、赐生命的灵。祂成了肉体 ，取了人的形状，復活成另一形状，就是灵的形状。祂的人位、过程、和工作的 一切元素，都复合在那灵里。祂是话，就是神，祂是成为肉体的神，救主，救赎 主，钉死十字架者，并復活者。现今祂是赐生命的灵。赐生命就是分赐生命。这 灵，就是三一神的终极完成，乃是三一神的总和，成为我们的生命。祂分赐祂自 己，作为恩典、实际、和永远的生命，这一切都复合于那终极完成的灵里。
神圣分赐的主观经历
到目前为止，我们所交通的给我们看见在约翰福音里从神那一面分赐的线，但还 有我们这一面对这分赐的主观经历。神分赐了，我们就必须享受。现今我们需要来看在我们这一面分赐的讲究。
首先，我们得了重生。重生乃是终极完成的三一神，成为那灵进入我们灵里。重 生乃是经过过程的三一神，成为终极完成的灵，来摸着我们的灵，将神圣生命带 进我们的灵里，使我们的灵得重生。从神的灵生的，就是人的灵。（约三6下。） 这位从前对我们完全是客观的神，如今与我们成为一了。祂现今在我们里面，成为我们全人内在的元素。
婴儿出生后，先开始呼吸，享受空气作生命供应。我们一旦接受了神圣生命，成 为神的儿女，我们第一件需要作的事，乃是呼吸。当我们呼喊，『哦，主耶穌， 』我们就是在呼吸那灵，那是灵的基督，作我们的气息。我们也需要喝，以维持 我们的生命。我们是在基督里的信徒，我们需要喝从基督来的活水。约翰四章给 我们看见，基督赐活水给我们。这水在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。 （约四14。）为了生存，我们也需要喫。约翰六章启示，我们需要喫基督作每日 的吗哪、天上的粮、生命的粮、神的粮、以及活粮。在约翰六章五十七节，主说 ，『活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那喫我的人，也要因我活着。』 我们是凭着喫耶穌而活着，正如我们的肉身是凭着吸取食物而活着一样。因此， 在约翰福音里，我们看见喫主、喝主、呼吸主这些重要的事。我们出生后，就需 要喫、喝、呼吸，使我们得着生命的供应。在约翰十五章，主告诉我们，我们也 需要住在祂里面。住在主里面帮助我们在主里面长大。这就是主观的经历神圣的分赐。
神圣分赐的目的
神圣分赐的目的，第一是使我们从里面最深处涌流出活水的江河来。（约七38。）第二，我们对神圣分赐的享受是要使我们结出常存的生命的果子。（约十五16 。）第三，神圣分赐是为使我们餧养主的小羊和主的羊。（约二一15～17。）最 终，神圣三一的神圣分赐是为要产生基督的新妇。得了重生的基督徒吸入基督、 饮于基督、喫基督、并凭着基督生长，成了新郎基督的新妇。（约三29。）这是 召会，作了基督团体的扩增，基督的妻子，基督的身体。施浸者约翰预言说，基 督必扩增，他必衰减。（约三。）基督是那位新郎，要娶新妇作祂的扩增，就是 召会。在约翰福音里，神圣的三一是为着神圣的分赐，神圣的分赐是为着神圣的 经纶，而神圣的经纶是为着神圣的定旨，就是使基督得着新妇。整本圣经终极完 成于这个新妇，就是新耶路撒冷。（启二一2。）新耶路撒冷这新妇，是召会作基 督团体扩增的终极完成。神圣的三一连同神圣的分赐，乃是为着神圣的经纶，结果乃是神圣的定旨，就是经过过程之三一神的扩增，终极完成于新耶路撒冷。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，第五篇）