在神新约经纶中的长老职分
第三系列 在神新约经纶中的长老职分
长老的生活第二篇—活在拿细耳人的原则之下
读经：民六1～12，约壹二15～17，雅四4，加一4，约七18，帖前二6上，林前十一14，来十三13，罗十三1～2，太十二46～50，徒十五39，启三1、4，彼前一18
壹 作为活在拿细耳人原则下的人，长老与同工必须从世界的每一方面被拯救出来—民六1～4，约壹二15～17，雅四4，加一4：
一 我们必须被救脱离的世界，有一面是堕落的基督教—世界这个“大学”里面的一个“学院”—加一3～4，彼前一18：
１ 今天的基督教国很庞大，并且如魔鬼般的畸形；召会构成分子的性质改变了，召会的身量也成为畸形的—太十三31～32。
２ 背道的基督教国与真正召会之间的不同，在于一个是混杂的，另一个是纯净的—33节：
ａ 整个基督教国成了腐败的混杂品—林前五6。
ｂ 众地方召会必须是像水晶一样的透明，没有任何的搀杂—启二一18、21。
二 “大多数基督教的工作，表面上是为基督作的，但其中很少将生命供应给人”—约五7与注2：
１ “对他〔倪柝声弟兄〕而言，工作算不得什么，生命才是一切”—林前三7。
２ “在我〔李常受弟兄〕一生所认识的人中，他〔倪柝声弟兄〕是惟一注重生命过于工作的”—申三十19，徒十七25。
三 作为长老与同工，我们必须带领召会从任何含有世界痕迹的实行中，并从任何按着巴比伦原则的事中出来，因而保守主的恢复远离任何属世或巴比伦的东西—加一4，来十三13。
贰 作为活在拿细耳人原则下的人，长老与同工必须从自我的荣耀分别出来，并奉献给主，活在基督元首的权柄下—民六5，约七18，帖前二6上，林前十一14，来十三13，罗十三1～2：
一 分别出来归给主的拿细耳人不可剃头，而要忍受羞辱；长头发乃是男人的羞辱—民六5，林前十一14：
１ 留长头发的意思乃是从自我的荣耀分别出来，而没有自觉、自义、或自荣—14～15节，民六5与注1。
２ 我们必须“出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱”，而受人轻看，不寻求任何荣耀—来十三13。
二 完全奉献给主的拿细耳人，必须绝对在权柄之下，绝对在元首的权柄之下—民六2、5，罗十三1～2：
１ 剃头表征拒绝主的元首权柄，丢弃主在我们身上的权柄—民六5与注1。
２ 作为长老与同工，我们必须尊重权柄，并服在主的元首权柄之下，而丢弃那仍在我们里面悖逆的天性—罗十三1～2，多三3。
叁 作为活在拿细耳人原则下的人，长老与同工必须蒙拯救脱离天然的情感—民六6～8，太十二46～50，徒十五39：
一 奉献给主的拿细耳人，不该被任何死亡的东西玷污，特别是他至近亲属的死亡—民六6～8，太十二46～50：
１ 我们最近的亲属，代表我们天然的情感，会成为杀死我们的工具—民六6～8，路二一16。
２ 我们必须从这很容易杀死我们的天然情感中分别出来—太十二46～50。
３ 我们必须胜过天然的情感，不受母亲、父亲、姊妹、弟兄，甚至自己的妻子或丈夫所影响，否则我们就会死亡—路十四26。
二 长老与同工在对召会的带领上和他们的工作上，要尽力摆脱家庭的牵连和缠累—提后二4，太十二47～48：
１ 同工、长老之间，以及众召会之间的关系，必须完全是在灵里，而不在任何天然的事物里—47～48节。
２ 在带领召会的事上和家人之间，必须画一条清楚的界线—47～48节。
３ 把家人带进工作，至终不会有健康的光景—47～48节。
肆 作为活在拿细耳人原则下的人，长老与同工必须蒙拯救，不摸属灵的死亡—民六9～12，启三1、4：
一 民数记六章九节给我们看见，若在你旁边忽然有人死了，你就被他的死亡玷污了：
１ 任何人属灵的死亡都会影响你—9节。
２ 你一感觉、一闻到属灵死亡的臭气，你就必须跑开—9节。
３ 不要喜欢看垃圾桶里的东西；每一个家（召会）都有一只垃圾桶—箴四24。
４ 要学习尝好东西，不要去尝那些诸如闲话、批评和怨言的脏东西；不然的话，你就发死—太十二36，林前十10，腓二14。
５ 消极的谈话杀死人；要学会保守自己远离这些死亡的人—林前十10，箴四24。
二 拿细耳人必须从一切事上完全圣别，分别出来归给神，并一直依附神—诗一一〇3，路九62，腓三13～14：
１ 我们不容易避免身旁有人突然死了，因为那种死常是隐藏的—民六9与注1。
２ 我们若受到突然的死的玷污，就必须有新的开始—9～12节。
３ 我们若受了玷污，就必须借着分别自己归给主，而得蒙洁净—9～12节。
职事信息摘录：
从世界分别出来
“拿细耳人”一辞，意思是“分别出来的人”。“拿细耳人”这名词的字根是希伯来文nazar，拿撒，意思是“分别出来”（六2）。拿细耳人是从世界分别出来归神的。在旧约，神命定亚伦的子孙作祭司。因此照着神的拣选，有些人生在祭司职分里。然而，对那些渴慕事奉神的人，门并未关闭，因为神也设立了拿细耳人的原则。那些没有生在祭司职分里的人，他们若有心事奉神，可以自愿成为拿细耳人。撒母耳是个拿细耳人。他生来不是祭司，却借着成为拿细耳人，至终得以担任祭司而事奉（撒上一～三）。亚伦家的祭司是神所拣选的，但拿细耳人是自己自愿的。今天这两个原则仍存于召会生活中。一面说来，我们蒙神所拣选（弗一4）；另一面，我们需要自愿成为拿细耳人，好作祭司事奉神。我们知道我们蒙神所拣选，但在实际的事奉里，我们不太觉得自己蒙了拣选。反而当我们在召会生活中事奉，我们多半感觉需要自愿。主耶稣是真正的拿细耳人。身为祂的跟从者，我们需要自愿事奉神。罗马十二章一至二节说到自愿献上自己，并从世界中分别出来归给神。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第八章）
国度外表畸形的发展
马太十三章三十二节说，芥菜种长起来以后，“却比别的菜都大，且成了树。”召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了（这违反神创造的律，植物必须各从其类－创一11～12）。这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，这第三个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个－在别迦摩的召会（启二12～17）。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。
芥菜种成了树，这违反神在创造里为生物所命定的原则－植物必须各从其类。这是创世记一章所说的，那里告诉我们，每种生命都各从其类生长。桃树按桃树的种类生长，苹果树按苹果树的种类生长。这原则不仅适用于植物生命，也适用于动物生命，甚至适用于人的生命。每一种生命都必须各从其类发展。牛必须是牛，驴必须是驴，马必须是马。骡是一种不从其类之动物的例子。骡既非马，也非驴；乃是马和驴之间的杂种。如果一种植物的生命不从其类，那就是畸形的，并且违反了神在创造里所命定的原则。要符合这原则，芥菜就必须从其类，树也必须从其类。芥菜违反神的原则，成了树，这是畸形的。但芥菜竟长成了树，违反了这原则。这种生长是畸形的，违反了神的规律。
今天的基督教国很庞大，并且如魔鬼般的畸形。它不仅是树，并且是大树。借此我们看见，不仅国度构成分子的性质改变了，国度的身量也成为畸形的。如果菜蔬要适合作食物，就不该长得太大。菜蔬长得过大，就不再柔嫩可口，好作食物。在神的经纶里，神要祂的儿女像麦子或芥菜一样，越小越嫩越好。此外，我们该是一年生的，像麦子和芥菜一样，它们存留不超过一年。召会人必须是一年生的，而非多年生的。我们不该长久、深深扎根在地上，因为主的心意是要我们在地上成为寄居的。只要我们是一年生的，像麦子和芥菜一样，我们就要产生最好的粮食，麦子作成饼，芥末拌饼。这供给人最好的食物，作他们的滋养和满足。然而，仇敌却使芥菜成为多年生的树，不出产任何粮食。（马太福音生命读经，第三十八篇）
众地方召会必须透亮如水晶，没有搀杂
圣经告诉我们，神拣选耶路撒冷为立祂名并建造祂居所的地方。神告诉祂的子民，他们进入美地时，无权选择他们要敬拜祂的地方。他们必须往祂所拣选的地方。祂要从他们一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所（申十二5）。他们都必须来到那惟一的地方敬拜主；这是为着保守合一。借着这独一敬拜神的地方，祂子民的合一历代蒙保守。这独一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，并且神的荣耀充满那殿；（王上八10～11；）那是以色列人历史的黄金时代。
后来，巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里（代下三十六6～7）。这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的搀杂。神殿里所使用的器皿放在偶像的庙里。
在新约里，这搀杂扩大了。约翰在灵里看见大巴比伦的异象（启十七3～5）。大巴比伦用一切新耶路撒冷的事物为妆饰。新耶路撒冷是用三样宝贵的东西建造的：金子、宝石和珍珠（二一18～21）。大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰。她给人看见的，是与新耶路撒冷相同的外表，但她不是用这些宝贵的材料扎实建造的；她只用这些珍宝作妆饰品来修饰，作外面的展示。这是想要诱惑人的欺骗手法，是妓女虚假的外表。
在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是搀杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有搀杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全纯净，没有搀杂。
启示录十七章描述说，这邪恶的女人，邪恶的巴比伦，手中拿着金杯。但这金杯“盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”（4）。杯子外面是金的，里面却有邪恶的事物。这是一种搀杂，其中有属灵的人物，有一些宝石，如盖恩夫人、芬乃伦神父、和劳伦斯弟兄，使其有某种外表，但里面却满了各种的邪恶。
众地方召会必须透亮如水晶，没有搀杂。我们从前曾在基督教里的人，能见证其伪善和虚假。那里有许多美好的事物，使其有美好的外表。但你进入其中，就看见邪恶的搀杂。我们不该被巴比伦的外表所欺骗；它有外面的修饰，外面的妆饰，但里面的情形却不一样。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
神关心我们所是的过于我们所作的
保罗在林后二章十二节至三章十一节论到新约的职事，在三章十二节至七章十六节论到新约的众执事。这卷书信论到新约众执事的一段比论到新约职事的一段长，原因是神关心执事远过于职事。换句话说，神注重你的所是过于你的所作。这意思是说，对祂来说，我们的所是比我们的所作更为重要。
今天在基督教和世俗的世界中，多半偏重人所作的过于人所是的。基督徒多半注意工作或职事，却忽略作工之人的所是。他们注意工作和职事过于作工的人和执事。但照圣经来看，神注重我们所是的，过于我们所作的或我们所能作的。祂关心我们是怎样的人，以及我们所过的是怎样的生活。因此，保罗在哥林多后书首先给我们看见新约的职事，然后又给我们看见这超越、美好的职事需要一班有超越生命的超越执事。
我们必须对这个事实有深刻的印象，就是神关心我们所是的过于我们所作的。我们所作的，必须以我们所是的来衡量。不仅如此，我们这个人必须与我们的工作相称，也就是说，我们的所是必须与我们的所作相称。我们这个人必须与我们所作的相称。因此，我们这个人与我们的工作是并行的。我们若仅仅注重我们所作的，而不在意作一个对的人，我们所作的就不会有什么分量。惟有我们所作的与我们所是的相称，我们所作的才有分量。（哥林多后书生命读经，第三十九篇）
我们必须否认一切己的荣耀
拿细耳人奉献的第二项就是不可剃发。在祭司职任里的人，必须是一班奇特的人。我们必须有一点奇特，与众不同。如果我说你怪，你会不愉快。但是如果你这样说我，我会十分欢喜。基督徒奇特是对的。
拿细耳人不可剃发究竟有什么意思？林前十一章十四节说，长发是男人的羞辱。那不是荣耀，乃是羞辱。对女人说那是荣耀，但对男人却是羞辱。拿细耳人乃是一个甘愿为主蒙受羞辱的人。长发的意思是脱离己的荣耀。己已被治死；因此不再有自觉，自义或自荣。只要我们有自己的荣耀，我们就永远不能作祭司了。我们必须为主的见证和祂的旨意受羞辱。不要作一个寻求荣耀的人，乃要作一个蒙受羞辱的人。
常常有一些弟兄劝我不要说某些话，或作某些事，因为他们怕我因此而有恶名。但是我欢喜有一个恶名！甚至有人说我是扰乱者，我为这样的恶名赞美主。我们不要把自己弄得有好名声。当主在世时，祂的名声也不太好。你我若要作祭司，就必须学习忍受羞辱。
希伯来十三章十三节说，要出到营外忍受祂所受的凌辱，这个意思就是忍受祂的羞辱。切莫害怕坏名声，或人的坏话。人若不敢背负羞辱，就不能作祭司。祭司乃是一个留着长头发的人，意思是说他没有自己的荣耀。一个真正的祭司多少总要受到人藐视的。尤其是在美国，美国人专求享受与荣耀。在美国你能对基督徒讲一切的道，只是不可讲与世界分别，以及否认己的荣耀。一旦你讲这两件事，他们就不高兴了。为作祭司要付出相当的代价。我们必须为祂的缘故忍受凌辱，否认一切己的荣耀。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第七篇）
剃头表征弃绝主的主权
剃头表征弃绝主的主权。按属灵说，我们剃头，意思就是弃绝主在我们身上的权柄。拿细耳人要（任）由头发长长；那就是说，他要一直服从主的主权，在这主权里有能力（士十六17）。
今天是不法的日子。我们若是废除警察，关闭法院，社会会满了强盗和杀人犯。我们无法生活在这种难耐的局面里。美国有绝佳的宪法，并且基于这宪法有很强的法律和各级法院，监督这些法律得以执行。每一个上法院的人，都必须服从美国政府的法律，否则整个社会会被破坏了。
“在上有权柄的，人人都当服从”
堕落的族类是背叛的族类。背叛的性情仍在我们里面。因此，处在没有代表权柄的情况中，那是很危险的。这就是神建立人类政府的原因（创九5～6）。整个政府就是代表权柄，代表神的权柄。保罗题到这事，说，“在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立。”（罗十三1～2上）。教师、雇主和警官都是代表权柄；地上处处都有代表权柄。
我们要把代表权柄应用到召会中。召会中有代表权柄吗？召会中若没有代表权柄，为什么有长老？最近有人说，新约中没有代表权柄。这样的说法若是真实的，那新约为什么告诉我们，在众召会中有长老？当然，基督是头，权柄是那灵；但我们在召会中仍需要长老。没有长老，召会就会处于无政府状态。
我们的家庭生活中也有代表权柄。父母对儿女是代表权柄（弗六1），丈夫对妻子是代表权柄（弗五23）。保罗甚至说，妻子该敬畏丈夫（弗五33）。妻子敬畏丈夫，意思就是妻子以丈夫为代表权柄。甚至在小小的家庭里也有代表权柄，那么在召会中就更该有代表权柄了！
拿细耳人的两个特征或两个表记是：第一，不接触任何属地的欢乐；第二，总是保守自己在某种权柄之下。这些是严肃的事。我们若是愿意绝对为着神，就必须禁绝属地的欢乐，并且不可剃头，就是说，必须尊重权柄，并且在各方面留在主的主权之下。（民数记生命读经，第八篇）
我们必须胜过我们天然的情感
我们最近的亲属，会成为杀死我们的工具
拿细耳人奉献中的第三项，乃是不可因任何死人而受到玷污，特别是最亲近的亲属。我们的近亲代表我们天然的情感，这个东西会叫我们死。我们必须从我们天然的情感里被分别出来，它非常容易叫我们死。我们必须胜过我们天然的情感，而不受父母、姊妹、甚至丈夫或妻子的影响。我们与主之间的事只是我们与主的事；绝不可夹进我们天然的情感，否则我们就死了。不错，我们都是生而为祭司，为君王的，但是我们与双亲、弟兄、姊妹的关系如何？我们与妻子的关系如何？她是活人，还是死人？这一切的话，意思就是我们必须胜过我们天然的情感。
为何今日许多生为祭司君王的基督徒，竟不能尽他们的功用？乃是因为这几件事：属地的快乐或娱乐，己的荣耀，以及天然的情感。如果我们真要有分于真实的祭司职任，我们必须甘愿的将自己奉献给主，并脱离这一切的事。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第七篇）
在属灵的事上，家人的牵连是个缠累
照人的情感来说，人要自己家人与他的事业没有关联的确很难。如果你有一个事业或某种企业，你的家人很容易与它有关联。但在属灵的事上，家人的牵连始终是个缠累。使徒之间的关系，长老之间的关系，甚至召会之间的关系，应当完全并纯粹在灵里。在召会和工作的初期，长老们，尤其是使徒们，不把他们的家人带进来，我确信这就是基本的原因。把家人带到召会领头的事上，或带到工作里，就有一个危机，把事情弄得不单纯。
我看见少数地方—赞美主，不是许多地方—那里的同工把他们的家人带进与其他圣徒的关系中。在有的地方，我也看见那里的长老把他们的家人带进与别人的关系中。最终，那里有这样的牵连，那里就有受苦和损失；没有一处例外。
让我告诉你们一个真实的例子。有一处召会，其中一位长老与弟兄姊妹有接触，这些接触使他的家人和弟兄姊妹的家人之间有了一种关系。一些弟兄和他们的妻子，愿意在召会的事务上帮助这位长老，但是情形不是很纯洁。后来，这位长老的家成了这种关系的中心。他们称之为交通，但事实上他们早已越过了交通的界限。
有些作妻子的不喜欢别人经常到她们家里来，她们喜欢家里免去这么多的接触。这不是说，她们不爱弟兄姊妹。她们爱弟兄姊妹，但她们喜欢保持距离。然而也有一些姊妹（不是太多）喜欢有人到她们家里来，喜欢家里像市场一样，人越多越好。
我见过这种事情发生。在每一个地方，只要家庭之间的关系太接近了，当地的召会便遭受极大的亏损。为什么？因为到末了，这一家人就在实际上管理、控制了领头的事。事实上，不是这一家人，乃是这一家的妻子，她控制了领头的事。有些地方发生了这种事情，甚至有些地方的规模相当大。这种作法的规模越大，最终召会就越遭亏损。
要点是这样：在长老职分里，我们必须非常纯洁的担负责任。无论是动机、意念、手续、以及一切有关领头的作为，都必须是纯洁的。
在领头的事和家人之间划一条清楚的界线总是好的，这很不容易。因为你是一个领头的人，有些事情会当你在家时找上门来，引起你的关注；于是你的妻子或儿女很容易就牵连在内。为着长远之计，划一条清楚的界线总是有益的。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第六章）
从属灵的死亡中分别出来
拿细耳人必须尽所能的避免死亡。你不可和在属灵上即将死去的人在一起。若是你身旁有人突然死了，就你来说，你有十足的理由可以辩解；但是受到死的玷污是没有理由可说的。你身旁有人突然死去，就使你拿细耳人的愿归于徒然。尤其是在谣言和闲话四处散播时，最好是不要站在任何人身旁。人会发出各种死亡，在你面前突然死了。一旦你为死亡所污染，你就需要对付那污染，并有新的开始。否则，你会被杀死，至终整个召会都会落在死沉的情况里。（民数记生命读经，第十篇）
身旁有人突然死了，会玷污拿细耳人
按人说来，若身旁有人突然死了，这不是拿细耳人的错。然而，这样突然的死仍会玷污拿细耳人，拿细耳人对这种玷污仍有责任。今天我们生活在人中间，按属灵说，我们无法断定何时有人会在身旁死去。我们若因料不到的死受了玷污，就需要有新的开始。我们需要将自己重新分别给主，而得洁净。
神恨恶死更甚于罪
我们难以领悟死是多么污秽且玷污人。我们认为罪非常玷污人，但神恨恶死更甚于罪。在召会生活中，罪可能进来玷污召会，破坏圣徒，但我们更常受到死的玷污。死是隐藏的东西，常常就在我们身旁，但我们对死没有感觉；或者我们不觉得死，就受到死的玷污。（民数记生命读经，第九篇）
一闻到属灵死亡的臭气，我们就必须跑开
主的话对于属灵的死亡说得更清楚。民数记六章九节说，若在你旁边忽然有人死了，你就被沾染了。不单是亲属，任何人都能影响我们。如果我们被他们的死亡沾染了，我们一切离俗分别的日子都丧失了。也许我们能胜过天然的情感，但有一天在教会中有一位和我们站在一起的弟兄突然死了，（我不是指身体的死说的，而是指属灵的死，）若有这样的事发生，我们必须小心不要被他影响。绝不要让他将死亡传给你。撒但乃是死亡的源头，他非常喜欢将死亡散布给别人。在教会生活中，有许多弟兄姊妹都是被一两个死亡的肢体玷污了的。每逢我们感觉到或闻到属灵死亡的气息，我们必须跑开。这是拿细耳人奉献的第四点。
你喜不喜欢看垃圾箱？不论谁的家有多好，总得有一个垃圾箱。连王宫里也得有一个垃圾箱。在宇宙间也有一个垃圾箱。地狱就是宇宙的垃圾箱，为着来盛装宇宙间的垃圾。不要说某某地方教会有多好，多好，因为每个教会都有一个垃圾箱。你若来到我家，你是否要去闻闻，去欣赏一下垃圾箱呢？当然不。可是有时我们到一个地方教会去，我们并不到客厅去，却去看垃圾箱。我们并未使自己去享受那些美善的事物，反而去享受垃圾箱—谗言、批评、怨言。结果我们受到了死亡的沾染。我们越是接触这些消极的东西，我们就越无法祷告。我们被死亡沾染了。我们可以有一百个理由为这个，或那个，但是我们被死亡沾染了。若在你旁边忽然有人死了，我们必须跑开。要跑离死亡的肢体，否则你的灵要受死亡的沾染。
我们必须将自己献上，借给祂来完成祂的旨意
我们必须了解今日的局面是反常的。否则拿细耳人的原则就用不着了。我们必须自愿作拿细耳人，就像撒母耳那样，他将一个往下堕落的时代转变为君王时代。也像施浸约翰一样，将旧约时代转变为新约时代，并引进主耶稣基督。我相信在这末后的日子，也是这样的人来转移这个时代。只有拿细耳人能将主耶稣带回来。这个任务无法由今日的基督教承当，惟独由那些自愿从属地享受，己的荣耀，天然的情感，以及在别人身上突发的属灵死亡中分别出来的人来承当。他们才是今时代的拿细耳人，好将往下堕落的时代转到国度的时代。是他们把主带回来。
我们众人都必须把自己借给主。就属灵的人位说，主今日十分贫穷，我们必须将自己献上，借给祂来完成祂的旨意。只有拿细耳人的条例，才能应付今日紧急的需要。主今日正呼召一班人完全脱离一切属地的享受，自己的荣耀，天然的情感，以及突发的属灵死亡。谁肯作自愿军？（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第七篇）