职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第五十二篇 照着神命定之路实行召会生活的先决条件
读经：林前十四31，提前一4下，弗一22～23，西一15～19，三4上，徒九31，十四23，约十七11，弗四3～6，太十六16～18，五25～27，林前十四29
壹 召会是借着传扬福音、教导圣经、申言、和许多别的事而建造起来的，这些事中最高的乃是申言；要达到圣经里所揭示高标准的申言，有一个先决条件，就是照着神命定之路实行召会生活之先决条件；这先决条件的第一点，就是我们必须看见神的经纶—林前十四31，提前一4下：（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第一篇）
一 神的经纶是要得着一个生机体，而这生机体不是为着我们的权益，利益，或成就，乃是为着神在祂三一里的彰显—弗三16～19。
二 在以弗所三章八至九节，保罗把神的经纶和基督那追测不尽的丰富摆在一起；神的经纶乃是要得着一个生机体，而这生机体是以基督那追测不尽的丰富所构成的。
贰 第二，我们必须认识基督的身体；看见是一回事，认识又是另一回事—一22～23：
一 基督的身体是由三一神的神圣分赐和传输进到信徒里作为召会所构成的—22～23节。
二 基督的身体乃是经过过程并终极完成之三一神与信徒的调和，作为宇宙中独一的身体—四3～6。
叁 为要照着神命定的路实行召会生活，我们也必须认识主的恢复—西一15～19，三4上，徒九31，十四23，约十七11，弗四3～6：
一 主恢复头一个主要项目，乃是恢复基督，并恢复基督为着召会作信徒的生命—西一15～19，三4上，太十六16～18。
二 主恢复的第二个主要项目，乃是恢复地方召会生活；在主的恢复中，我们没有所谓的牧师，恢复里的每一位圣徒都是其他圣徒的牧人，而其他圣徒也都是他的牧人；每一位圣徒都是牧养别人的牧人—徒九31，十四23。
三 主恢复的第三个主要项目，是恢复基督身体独一的一—约十七11、22～23，弗四3～6。
肆 照着神命定之路实行召会生活的先决条件中的另一点，乃是避免无召会主义（churchlessness）和分裂—太十六16～18，弗一22，五25～27：
一 神命定之路的目标乃是召会；我们若是无召会的人，我们就不够资格走神命定的路；我们必须有召会；不仅如此，分裂废掉了神命定之路的目的和目标—太十六16～18，弗一22，五25～27。
二 我们也必须避开那些制造分立的人；即使我们的至亲，如我们的丈夫、妻子、父亲、母亲、兄弟、姊妹，是一个制造分立的人，我们也必须避开他们的分裂—罗十六17，多三10，林前一13。
伍 先决条件的第五点，乃是对主恢复当前的情形有清楚的看见；我们既然身在主的恢复，我们就应当知道主恢复当前的情形—弗一16，三14，一17，三17：
一 对主恢复当前的情形有清楚看见的路，乃是借着彻底的祷告；当你听到任何有关主恢复的事，你不该立刻接受，反而该将这些话在祷告中带到主面前；你不该只祷告一次，而该一再的为你所听到的祷告，直祷告到彻底为止—一16，三14。
二 为了对当前的情形有清楚的看见，我们就必须有智慧和启示的灵；保罗为“这缘故”而祷告：叫我们认识基督到一个地步，使祂能在我们心里安家—一17，三17。
三 要对主恢复当前的情形有清楚的看见，我们就必须没有偏见；我们不应当因着偏见而说任何话；我们应当学习安静，并把每一个问题带到主面前—民十六1～4。
四 为了要对当前的情形有清楚的看见，我们也必须没有偏袒；也就是说，在任何的争论里，我们不该袒护任何一方—加二11～12。
五 我们也必须学习在个人的情感之外来看情形；我们该学习对任何事不发表我们个人的好恶；我们必须认识我们什么也不是；我们是主的小奴仆，我们该说，“主若给我看见是这样，我就接受”；最后，我们必须没有己见，却满有属灵的明辨力—创四二24，林前十四29下。
陆 我们需要明辨当前由异议者所题出的二十个问题—29节，伯十二11：
一 头一个问题是控制的问题，异议者主要定罪我的，乃是我和水流职事站控制了众召会；包括：训练中心的“集中控制”、借训练、特会、信息、录影（音）带等等的控制、“王”，“作王的哲学”、水流职事站对众召会的控制—徒二六19，太二十27。
二 异议者责备我说，主恢复的性质已经改变了，他指控我建立阶级制度，以征服并控制众召会—启二6、15。
三 异议者也说职事是一个系统，而众召会已经被系统化到这一个实体里—林后四1，五18。
四 反对者也说，跟从职事的召会乃是“职事的召会”，而不再是地方召会；我从来没有建立任何“职事的召会”；借着主职事所建立的众召会，不是“职事的召会”；虽然保罗的职事建立了许多召会，但是若称这些召会是“保罗的召会”是不对的—林前一12～13。
五 从一九八八年春，异议者开始教导地方召会的自治；他们的教训乃是根据兰格（G. H. Lang）所著的“神的众召会”；地方召会自治的教训无疑是错误的；召会不能绝对的自治—弗四４，一23。
六 持异议的弟兄们也说，使徒在选立长老之后，就该放手不管地方召会；使徒保罗在选立以弗所的长老之后，他并没有放手不管那里的召会，他反而一再的回去接触那里的召会—徒二十17，林前十六8。
七 异议者也说，从一九八四年起，职事已经从生命和生命的供应，变成预算、数字、活动、和别的实行，而这个改变已经影响了恢复的性质—弗五15～17。
八 异议的弟兄们也提起关于职事教训的问题；异议者说，行传二章四十二节所题使徒的教训，只是指四福音，指主耶稣对十二使徒所教导，并嘱咐他们教导未来初信者的；我们对这说法的解释乃是：整本新约乃是使徒的教训—提后一13，提前六3。
九 异议者也题出关于领导的问题；在一九八六年我讲了一系列的信息，被他们误解和误用；他们认为我的意思是说，我乃是主恢复中的领袖；在主恢复里的领导，事实上不是照着任何人的教训，乃是按照使徒的教训，使徒的教训就是新约的教训—徒二42，提前六3。
十 召会生活必须合一而带着差异；同心合意的意思并不是消除所有的不同；我们必须操练到一个地步，我们保守合一，而不要有划一—西三11，弗四4。
十一 关于召会的立场：召会立场定义的精意，乃是在里面保守那灵的一，并在外面接受各种的不同；除了我们所在地方的不同，把我们分为地方召会之外，不让任何事把我们分开—徒八1，十三1，林前一2，启一11。
十二 异议者要求职事一切的训练应当停止；这是他们的意见，但我有我的负担；这些在我们中间造成分裂的人，指控我用训练控制众召会—提后二20～21。
十三 异议者宣称我已经改变了，并且我的改变影响了恢复的性质；反对者也说我们以分裂和结党的方式应用一之立场的教训，好将我们自己与其他的基督徒分开；事实上，我们接纳所有的基督徒，但我们不能接受他们在其中聚会的公会—罗十四1～十五13。
十四 异议者也题出一个问题，就是关于使徒的同在，以及他们如何关联在一起，工作在一起；使徒的存在应当是在主主宰的安排之下，并且他们的存在、彼此的关联、和工作，应当按照生机的功用，在身体里保持美好的次序—徒十三1～4，十四4、14～15。
十五 反对者也弃绝了关于代表权柄的真理，宣称他们乃是直接在基督的作头身分之下；这是荒谬的；按着圣言里的神圣启示，在神旧约和新约的经纶里都有代表权柄—罗十三1～7。
十六 反对者教导地方召会的自治，并指控我们想要把众召会联合；我们必须看见，召会不是组织，乃是生机体—弗一3～14、19～23。
十七 反对者也说，当前的众召会已经老旧，满了问题；我们必须看见，新约里所题的众召会都是有问题的；只要你是活的、生机的人，每一天都会有生病的可能—徒五1～5。
十八 异议者说实际与李弟兄的道理和系统化的教训相对；异议者也说，我的教训是系统化的，这不是事实；我绝没有教导任何系统的东西—约十四６，提多一９。
十九 异议者宣告说，我们中间应当是民主的，因为召会乃是圣徒的召会；神子民中间的行政既不是民主，也不是独裁，乃是神治，召会应当在神的管治之下—出十二1～3、21，二八30，申三三8、10。
二十 异议者所教导的以上各点，都成为教训之风，在主恢复中造成了分裂—弗四14。
柒 要逃避那由教训之风所激起的风浪，惟一的路乃是在生命里长大；而在生命里长大的安全之路，乃是留在正当的召会生活里，以基督和召会为我们的护卫—13～15节。
职事信息摘录：
照着神命定之路实行召会生活之先决条件
就着为主说话并说出主来的意义说，申言是非常高的。今天大多数基督徒还不够资格摸申言的事。召会是借着传扬福音、教导圣经、申言、和许多别的事而建造起来的，但照着新约客观的观点来看，这些事中最高的乃是申言。
要达到圣经里所揭示高标准的申言，有一个先决条件，一个必须先履行的条件，就像一个人进大学的条件，是要从高中毕业一样。
看见神的经纶
这先决条件的第一点，就是我们必须看见神的经纶（提前一4下）。虽然圣经清楚有力的题到神的经纶，许多基督徒对于神的经纶却一无所知。在林前九章十七节和以弗所一章十节，钦定英文译本将希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，译为“安排”（dispensation）。虽然这样的翻译并没有错，但在英文中，dispensation这字的正确意义已经失去了。在基督徒中间，这个字一般被认为是指一个时代，或一段时间，在其中神照着一个特定的原则来对待人。因此读圣经的人很难明白“奥依克诺米亚”这字的正确意义。
希腊字oikonomia的意思是家庭律法，也是指家庭管理，家庭行政，引申为行政（分配）的安排，计划，经纶。神的经纶就是神家庭的经纶，神家庭的行政，就是将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，使祂能得着一个家彰显祂自己，这个家就是召会（提前三15），就是基督的身体。
认识基督的身体
第二，我们必须认识基督的身体。看见是一回事，认识又是另一回事。要认识一件事，我们就必须深入其中，实行它，经历它，使它在我们的认识上是真实的。我们必须这样认识基督的身体。认识总是随着看见而来的。我们先是看见，然后才有认识。
基督的身体是由三一神的神圣分赐和传输进到信徒里作为召会所构成的。我们可以在以弗所一章四至五节、十一节、十三至十四节、和二十二节看见神的分赐和神的传输这些事。这六节是非常重要的。
认识主的恢复
为要照着神命定的路实行召会生活，我们也必须认识主的恢复。
基督的恢复，以及基督为着召会作信徒生命的恢复
主恢复头一个主要项目，乃是恢复基督，并恢复基督为着召会作信徒的生命（西一15～19，三4上，太十六16～18）。基督是整本圣经的中心项目。基督教有基督的名，但在今天的基督教里，基督的实际已经失去了。今天基督教的光景，就像启示录三章十四至二十二节主的书信里所描述老底嘉召会的光景。按照启示录三章二十节，基督是在老底嘉召会的门外。照样，在今天的基督教中，基督的名在那里，但是基督的人位和实际却不在那里。
地方召会生活的恢复
主恢复的第二个主要项目，乃是恢复地方召会生活（徒九31，十四23）。倪弟兄非常强调这事。在他的一分刊物上，倪弟兄说他有一个梦，看见中国的每一个城市都有地方召会。这指明倪弟兄是多么为着地方召会。虽然他在梦中看见地方召会，但是在主的主宰之下，他不得看见那梦的实现。我信如果今天他还活着，他会很高兴，因为他会看见，除了中国大陆的众召会之外，在地上有一千二百多处的地方召会。单单在南加州就有四十三处地方召会。虽然有些召会的人数不多，但他们都在实行地方召会生活。
基督身体独一之一的恢复
主恢复的第三个主要项目，乃是恢复基督身体独一的一（约十七11、22～23，弗四3～6）。基督身体独一之一的恢复是一件重要的事。在基督教里，每一个不同的教训都产生分裂。南浸信会的人夸口他们对水浸的启示，因此他们甚至照着这启示来自称。照样，长老会以他们看见长老治会而自傲。路德会的人照着路德和他关于因信称义的教训而自称。循道会的人是遵循卫斯理有关过正当生活之道的教训，而形成宗派，并以此自称。
避免无召会主义和分裂
照着神命定之路实行召会生活的先决条件中的另一点，乃是避免无召会主义（churchlessness）和分裂。无召会就是没有召会。今天成百万的基督徒毫不考虑召会，他们一点也不关心召会。在他们的想法里，只要他们信了主耶稣，爱祂，并热心于拯救灵魂，那就足够了。这种想法是严重的错误。
不忽略神命定之路的目标—召会
我们若照着神命定之路实行召会生活，我们就必须不忽略神命定之路的目标—召会（太十六16～18，弗一22，五25～27）。神命定之路的目标乃是召会。我们若是无召会的人，我们就不够资格走神命定的路。神命定的路乃是为着达到目标，就是召会。我们必须有召会。不仅如此，分裂废掉了神命定之路的目的和目标。因此，我们必须避免无召会和分裂这两件事。
避开那些制造分立的人
我们也必须避开那些制造分立的人（罗十六17，多三10，林前一13）。即使我们的至亲，如我们的丈夫、妻子、父亲、母亲、兄弟、姊妹，是一个制造分立的人，我们也必须避开他们的分裂。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第一篇）
对主恢复当前的情形有清楚的看见
先决条件的第五点，乃是对主恢复当前的情形有清楚的看见。我们既然身在主的恢复，我们就应当知道主恢复当前的情形。我们不该漠不关心，乃该知道真实的情形。这需要我们深入每一个问题的内在本质里。
借着彻底的祷告
对主恢复当前的情形有清楚看见的路，乃是借着彻底的祷告（弗一16，三14）。当你听到异议者所说的话，不要按着这些话表面的意思来听。这些话语的本身不过是“外壳”；它们不是“核仁”。当你听到任何有关主恢复的事，你不该立刻接受，反而该将这些话在祷告中带到主面前。你不该只祷告一次，而该一再的为你所听到的祷告，直祷告到彻底为止。
在智慧和启示的灵里
为了对当前的情形有清楚的看见，我们就必须有智慧和启示的灵。保罗渴望帮助以弗所人对神的经纶有内在的认识。关于这事他曾祷告两次。在以弗所一章十七节，他祷告叫我们得着智慧和启示的灵。他没有为心思或情感祷告，他乃是为着灵祷告。这灵不是知识和悟性的灵，乃是智慧和启示的灵。要对神的经纶有内在的认识，我们需要比知识和悟性更高的东西；我们需要智慧和启示的灵。
然后在以弗所三章十四至十九节，保罗为“这缘故”而祷告：叫我们认识基督到一个地步，使祂能在我们心里安家。为这特别的缘故，保罗没有很轻率的祷告，反而向父屈膝，认真并正式的祷告。
没有偏见
要对主恢复当前的情形有清楚的看见，我们就必须没有偏见。我们不应当因着偏见而说任何话。我们应当学习安静，并把每一个问题带到主面前。
没有偏袒
为了要对当前的情形有清楚的看见，我们也必须没有偏袒。也就是说，在任何的争论里，我们不该袒护任何一方。
没有个人的情感
我们也必须学习在个人的情感之外来看情形。我们该学习对任何事不发表我们个人的好恶。我们必须认识我们是谁。我们什么也不是；我们是主的小奴仆，在祂的大家庭里，我们不该说我们喜欢什么或不喜欢什么。我们该说，“主若给我看见是这样，我就接受。”
没有己见，却满有属灵的明辨力
最后，我们必须没有己见，却满有属灵的明辨力（林前十四29下）。英文字母o、c、e有时候很难区别。我们若不运用明辨力，可能就会读错。中文里也有许多字的字形差异很小。比如说“天”和“夭”几乎是一样的。因此，有时候很难区别这两个字。
当我们想要进到异议者所提起二十个“问题”的内在本质时，我们就看见没有一个问题是简单的，每一个都非常的关键。并且这二十项给我们清楚的看见，在持异议的弟兄们中间必定有阴谋；若没有阴谋，没有人能题出这些项目。我们若要进到这些项目的内在本质里，就必须没有任何的意见，必须满有明辨力。
明辨当前由异议者所提出二十个的问题
因着已过四年半的背叛，异议者说到许多消极的事。这些事有许多是以文字传布的，有一些成了口号。在本篇信息和下一篇信息里，我要与你们交通到异议者所题出的二十个“问题”。
控制的问题
头一个问题是控制的问题，这个问题包括四个项目。异议者主要定罪我的，乃是我和水流职事站控制了众召会。
持异议的弟兄们也控告我借着训练、特会、信息、录影（音）带等等来控制众召会。一九八九年三月十九日，其中一位异议者在辞去长老职分时说，“对召会一直有一种渗透的控制……这种控制不是直接的，而是非常间接的，借著录影带、特会、训练、和长老聚会。”这话含示，无论我在我的职事里作什么—教导、训练、出书、以及送出录影和录音带，目的都是为着控制众召会。
按着非常正面的意义说，我要说我的职事的确“控制”人。你若要吸毒，我的训练会“控制”你。你若要向妻子发脾气，我的书会“控制”你。我的训练、特会、书籍、和录影（音）带在相当程度上“控制”全地成千的人，这是真的。若没有这种的“控制”，许多人就会作一些事，不仅伤害他们自己，也伤害他们的家人。在这一面的意义上，我的职事的确“控制”人。
任何一种造就都会有一些“控制”。所有的学校、教室、教师、和教授都控制他们的学生。虽然我的职事对圣徒和召会的“控制”是非常正面的，异议者却用非常反面的方式说到“控制”，为要破坏我的职事。这就是为什么我说当你们听到这些事的时候，你们不该只对事情的外表有反应，对“外壳”有反应。你必须把你所听到的带到主面前，然后主会引导你看见外壳里面的内在事物。
说到“王”，毫无疑问，异议者乃是指着我说的。我和美国的众圣徒及众召会在一起已经超过三十年了。我对谁作过王？这样的话对我不仅是诽谤，更是辱骂。
第四，异议者指控水流职事站控制众召会。但我要问那一个召会曾受职事站的控制？他们说职事站向众召会发命令，命令众召会作一些事。然而这种指控是不实的。水流职事站服事成百的召会，职事站没有向众召会发命令，但是职事站的确要求众召会与职事站配合。比如说，在印书的时候，我们很难决定该印多少本。在起初的几年里，我们没有正确的方法来决定。结果有些书我们印了超出我们所需要的。后来，职事站要求众召会寄来书本和录影、录音带的基本订单，这对职事站是极大的帮助。有时候一个召会没有寄来基本订单，职事站就会要那个召会寄来订单。这不是向那个召会发出命令，只是要求那个召会合作。职事站也必须在众召会中安排分发每半年一次训练的录影带。职事站主要的是在这种事上与众召会交通，要与他们配合。除了这些事之外，我找不到水流职事站控制召会的任何证据。我在听到这种指控之后，就要求任何召会，若是他们觉得是在职事站的控制之下，请通知我；但直到今天，没有一个召会印证这样的控告。
职事和职事站所建立的阶级制度
一九八七年十二月我从台北回到安那翰之后，有一封异议者的信在家里等着我。在这封长信里，写信的人责备我说，主恢复的性质已经改变了，他别无选择，只有从工作中退出。在写给我的第二封信里，他指控我建立阶级制度，以征服并控制众召会（见“当前背叛的发酵”六二至六三面）。十二月底我到欧文照顾那里的冬季训练。在冬季训练期间，有一个主日我邀请这位弟兄到我的寓所，当着大约六、七位弟兄的面，我问他说，“某某弟兄，在你写给我的信（一九八七年十二月十六日）中，你指责职事站建立了阶级制度，请你指给我一个真实的例子。什么地方真的有这样的阶级制度？我要第一个把这个阶级制度拆毁。”他犹豫了一会儿不说话，然后他回答说，“有这样的趋向。”（见“当前背叛的发酵”六五至六六面）。他在信上不是说“有这样的趋向”，乃是强调阶级制度已经建立起来了。现在他却改口说有这样的趋向。在这地上，每一件事都有一个趋向。我还没有死，但我有一个死的趋向。这就是背叛进行的方式，毫无任何道德标准。
职事的系统
异议者也说职事是一个系统，而众召会已经被系统化到这一个实体里。在罗斯密的召会宣告说，他们不愿意在李常受的“系统”里。罗斯密的会所是用卖洛杉矶艾尔登会所的钱所建造的，艾尔登会所原初也是经过我的手所买的。此外，水流职事站赠给罗斯密召会十万美金。至终，在罗斯密的背叛者夺取了会所，并且把两位真正的长老︱包尔弗兰西斯（FrancisBall）和关同安弟兄︱以书面通知赶出去。这两位弟兄是正式被指派并被众圣徒所接受的长老。但在背叛者要夺取会所的时候，他们写信给这两位长老，不可再涉足于罗斯密召会会所的地面，又说，倘若他们试图要这样作，他们要强力把这二位弟兄驱逐出
“职事的召会”，不再是地方召会
反对者也说，跟从职事的召会乃是“职事的召会”，而不再是地方召会。在北卡罗莱纳州洛利（Raleigh，North Carolina）召会带头的人来见我。他们带着一些书，是他们在里面许多段落中画上线的。其中有一段他们画线的地方，是在倪弟兄的“工作的再思”中。在那里倪弟兄说，西教士到中国是建立差会，而不是建立地方召会。每一个差会建立的会，都是在他们自己的名下。倪弟兄说，西教士到中国传福音是对的，但是他们建立他们宗派的会是错误的。他们应该传福音，并且只建立地方召会（见“工作的再思”二三七面，二四○至二四七面，二一八至二二一面）。然后从洛利来的带领者就把这话应用到我身上，说我不是建造地方召会，而是建造召会归给我的职事。他们不该把这样的罪名加在我身上。
地方召会的自治
说地方召会能绝对的自治是荒谬的。所有的召会都是基督的一个身体（弗四4上）。我们身体上有任何部分能自治么？手能够是个小的自治区，肩膀是个大的自治区，而大腿是更大的自治区么？若是这样的话，身体就会被杀死。身体的各部分，只有一个血液循环。因此，基督的身体不可能是自治的。从一九八八年夏季开始一直到当年的末了，我讲了许多的信息，暴露关于自治之教训的谬误（见“应时的话”三○至三十二面，“基督的身体”十四至十七面，“当前的角声与当前的需要”二九至三○面，“基督身体的建造”二八至三一面，“关于建造基督身体更进一步的亮光”三一至三二面）。在那之后，我从异议者的口中没有再听到多少这个错误的教训。这可能指明他们已经看见他们没有真理。
使徒在选立长老之后，就放手不管地方召会
持异议的弟兄们也说，使徒在选立长老之后，就该放手不管地方召会。然而，使徒保罗在选立以弗所的长老之后，他并没有放手不管那里的召会，他反而一再的回去接触那里的召会。他也写信给那里的召会。有一段时期，他留在以弗所三年之久（徒十九，二十31）。在行传二十章，他在回耶路撒冷的路上，经过靠近以弗所的地区，就召以弗所的长老到米利都见他（17～38）。在那里他告诉长老们，当他在亚西亚的时候，一直与他们在一起，凡与他们有益的，他没有一样避讳不告诉他们的；反而有三年之久，或在公众面前，或挨家挨户，他都教导他们，流泪劝戒他们（18、20、31）。保罗在选立以弗所的长老之后，的确没有放手不管以弗所的召会。
职事已经从生命和生命的供应，变成预算、数字、
活动、和别的实行，而这个改变已经影响了恢复的性质
异议者也说，从一九八四年起，职事已经从生命和生命的供应，变成预算、数字、活动、和别的实行，而这个改变已经影响了恢复的性质。这种话在欧洲说得最强烈。他们告诉人说，在一九八四年以前的李常受是对的，但在一九八四年以后，他就错了，因为他不再教导任何关于生命的事。后来，在一九八八年末，四位策划阴谋的领头者之一，对在圣地牙哥的一班弟兄说了同样的话。那些从一九八四年以来听我说话的人都能见证，那是何等的谎言。这样的谎言乃是异议者谋略的一部分。
关于职事的教训
异议的弟兄们也提起关于职事教训的问题。在行传二章四十二节，行传的著者路加用了“使徒的教训”的说法。我们对这说法的解释乃是：使徒的教训包含四福音、使徒行传、书信、和启示录；这也就是说，整本新约乃是使徒的教训。无论我们教导什么，都必须是照着新约，也就是使徒的教训。若是如此，我们的教训也是使徒的教训。然而异议者说，行传二章四十二节所题使徒的教训，只是指四福音，指主耶稣对十二使徒所教导，并嘱咐他们教导未来初信者的。我对此的回答乃是：主耶稣在四福音的教导，乃是使徒教训的一部分，但不是使徒教训的全部。在约翰十六章，当主耶稣教导门徒时，到了一个时候，祂说，祂还有许多事要告诉他们，但他们那时担当不了；只等实际的灵来了，祂就要将这些事宣示与他们（12～15）。这指明主还有许多事要教导彼得和其他的人，但那时还不是适当的时候。主乃是等到那灵来，才将更深的事宣示给一些门徒。这些更深的事是向谁宣示呢？当然主要是向使徒保罗宣示的。在歌罗西一章二十五节，保罗说他的职事是为要完成神的话。神的计划，就是神的经纶，主要的不是向彼得启示，乃是向使徒保罗启示，并记载在他的十四封书信里。
关于领导
异议者也题出关于领导的问题。在一九八六年我讲了一系列的信息，被他们误解和误用（见“长老训练”第七册，“同心合意为着主的行动”）。他们认为我的意思是说，我乃是主恢复中的领袖。后来在一九八七年夏季训练，我在附加的几篇信息中指出，事实上新约的领导不是一个人，而是使徒的教训（见“神命定实行新约经纶的路”第十九章，特别是一九一至一九二面）。实际的领导乃是保罗的教训，也就是新约的教训，而不是保罗自己。今天在我们中间，那些教导新约使徒教训者的教训，乃是我们的领导。在主恢复里的领导，事实上不是照着任何人的教训，乃是按照使徒的教训，使徒的教训就是新约的教训。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第二篇）
关于同心合意
我们若有所不同，还能同心合意么？这个问题的答案是“是的”。我们不管有什么不同，都必须同心合意。在福音书和使徒行传里，我们都受教导要同心合意（太十八19，徒一14，二46，四24，五12，十五25）。有些人说我们为要同心合意，必须除去信徒之间所有的不同。但这不过是将一切划一而已。
在新约的众召会里有许多的不同。在罗马十四章保罗说，我们必须接纳看重某一日的人，也接纳不看重的人（1、5～6上）。保罗说，我们必须接纳那些在道理观念上或宗教实行上与我们不同的信徒，因为神和基督已经接纳了他们（十四3，十五7）。既然神与基督已经接纳他们，我们怎能不接纳他们？保罗说，有些人只吃蔬菜，有些人百物都吃（十四2～3）。我们必须接纳这两班人，因为神与基督已经接纳了他们。在接纳信徒的事上，保罗非常的宽广且自由；他不是心胸狭窄的人。
关于召会的立场
召会立场定义的精意，乃是在里面保守那灵的一，并在外面接受各种的不同；除了我们所在地方的不同，把我们分为地方召会之外，不让任何事把我们分开。以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”保守那灵的一是里面的，而所有的不同是外面的。如果一个弟兄守安息日，另外一个弟兄实行主日聚会，他们之间的不同乃是外面的。我们必须在里面保守那灵的一，并且在外面接受各种的不同。这是召会立场的素质。
召会的立场乃是，除了我们所在的地方把我们分为地方召会之外，不让任何事把我们分开。（启一11）施浸、说方言、洒水浸、水浸、饮食的偏好都有不同，但这些不同没有一样可以将我们分开。我们只可被我们所在的地方分开。若是我们住在安那翰，我们就不能与在纽约的圣徒经常聚在一起。这是不可能的。我们若在安那翰，我们也很难与在洛杉矶的圣徒聚会。我们所在的地方自然而然将我们分开。我们在外面是分开的，但我们在里面仍然是一。我们乃是在那灵里，与在纽约、伦敦、台北的圣徒是一。
职事一切的训练应当停止
异议者要求职事一切的训练应当停止。这是他们的意见，但我有我的负担。这些在我们中间造成分裂的人，指控我用训练控制众召会。
使徒保罗留在以弗所三年之久（徒二十31）。有两年的时间，他在推喇奴的讲堂里讲说主的话以教训人（十九9～10）。推喇奴可能是一个教师，保罗可能租用他的讲堂作会所，以传扬并教导主的话。我认为他在那个讲堂里对人的教导就像一个训练。当然在以弗所也有召会的聚会。但是如果保罗在召会聚会之外没有另外再作些事，为什么需要用一个地方像讲堂一样？如果那里的圣徒不需要受训，为什么保罗留在以弗所城里三年之久？我们办我们的训练，主要是基于保罗的榜样。我们有负担要用主的话训练追求的圣徒和年轻的圣徒。
关于身体一的性质；关于公会
当异议者在一九八七年开始制造难处时，他们宣称我已经改变了，并且我的改变影响了恢复的性质。我承认我从传福音的老路改到探访人这条合乎圣经的路。我也告诉人，要从一人讲众人听的召会聚会，转到照着林前十四章所启示众人都申言的聚会。我在这些事上改变了，但我的改变并没有影响到身体一的性质。
关于使徒的存在，以及他们如何关联在一起，工作在一起
异议者也题出一个问题，就是关于使徒的同在，以及他们如何关联在一起，工作在一起。使徒的存在应当是在主主宰的安排之下，并且他们的存在、彼此的关联、和工作，应当按照生机的功用，在身体里保持美好的次序。我和倪弟兄在一起工作，不是照着我的拣选，乃是在神主宰的安排之下。我们之间一直保持一种美好的次序。我完全看见，照着在身体里生机的功用，我应当是在他之下。
代表的权柄对基督直接的作头身分
反对者也弃绝了关于代表权柄的真理，宣称他们乃是直接在基督的作头身分之下。这是荒谬的。所有在政府里的管理者都是在神之下的代表权柄（罗十三1～7）。一个国家的百姓若说，他们不要任何人管理他们，只要神作他们的管理者，那个国家就会满了混乱，成为无政府状态。一个国家必须有一个由警察和法庭维持法治的政府。代表的权柄并不是与神的作头身分相对。
众召会的联合
反对者教导地方召会的自治，并指控我们想要把众召会联合。我们必须看见，召会不是组织，乃是生机体。在生机体里，你不能有自治或联合。我们肉身的肢体乃是生机的合而为一；它们不是联合成为一。
当前的众召会已经老旧，满了问题
反对者也说，当前的众召会已经老旧，满了问题。我们必须看见，新约里所题的众召会都是有问题的。在耶路撒冷的召会是年轻的召会，但也有亚拿尼亚和撒非喇的问题（徒五1～11），和分派食物给寡妇的问题（六1）。一个人不必等到老才有问题，才会生病。照顾召会的长老必须一直不断的对付召会的问题。只要你是活的、生机的人，每一天都会有生病的可能。
实际对李弟兄的道理和系统化的教训
异议者说实际与李弟兄的道理和系统化的教训相对。照他们的意见来看，我所教导的已经太多。他们定罪我的教训、训练、和特会，因为他们说这些都是我用来控制众召会的凭借。事实上我的教训并不控制任何人，乃是规正我们，包括我自己在内。
圣徒的召会—民主
在一九八八年，异议者宣告说，我们中间应当是民主的，因为召会乃是圣徒的召会。在旧约以色列人身上，以及在新约信徒身上，神子民中间的行政既不是民主，也不是独裁，乃是神治，也就是由神亲自来管理。在政治的范围里，民主比独裁好，但是在神子民中间，这两种方式都没有地位。神的子民应该只有神治。神是我们的管理者。祂是活的，并且祂今天是包罗万有的灵，在我们里面，也在我们中间。我们必须学习听从祂。召会应当在神的管治之下。
异议者所教导的以上各点，
都成为教训之风，在主恢复中造成了分裂
异议者所教导的以上各点，都成为教训之风，在主恢复中造成了分裂（弗四14）。这些教训之风在加州以下各处造成了分裂—罗斯密（Rosemead）、安那翰、杭庭顿滩（HuntingtonBeach）、圣地牙哥、南旧金山、卡波迪那（Cupertino）、和罗密塔（Lomita）。在弗罗里达州的罗德岱堡（FortLauderdale）也有分裂。按照圣经看，任何一种的分裂都没有根基、理由、借口、称义、和表白。
要逃避那由教训之风所激起的风浪，
惟一的路乃是在生命里长大；
留在正当的召会生活里，以基督和召会为我们的护卫
以弗所四章十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”任何教训，甚至是合乎圣经的教训，若把信徒引离基督和召会，就是教训之风，把信徒从神中心的目的带开。要逃避那由教训之风所激起的风浪，惟一的路乃是在生命里长大；而在生命里长大的安全之路，乃是留在正当的召会生活里，以基督和召会为我们的护卫。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第三篇）