召会生活
第十三系列 召会生活是真正的团体生活
召会生活实行的恢复
第五十四篇 为着召会生活该有的正确人生观
读经：徒二六20，太十六16，彼前二4，可九7～8，林后二10，四7，彼前一8，弗五16
壹 有一天我们听见福音，告诉我们要悔改，要在我们的思想、人生观和推理上有所转变—徒二六18、20：
一 赞美主，我经历了很大的改变！从前我朝一个方向前进，但我听见悔改的呼召时，就转身回头—18、20节。
二 我相信我们都有过这样的转变，这叫作悔改；我们悔改时，就回转背向已往，面向神；这就是悔改，经历心思改变的意思—18、20节。
贰 全本圣经大半都是记载关于价值观的改变；这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么—太十六16，二六7，彼前二4：
一 信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评—十六16，二六7。
二 对于主耶稣的估价—诗一一八22，彼前二7：
1 首先，诗篇一百一十八篇二十二说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”
2 在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它；这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂；然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头—诗一一八22，彼前二7。
三 对于十字架之话的估价—林前一18，彼前二24，三18：
1 十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的；却是得救的人所尊重，并且当作神的大能来接受的—林前一18。
2 一个人一信主，价值观定规立刻改变，他看十字架的救恩乃是宝贵的—18节。
四 对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价—太六32～33，十三44，彼前二24，三14，彼后一1、11，二5，三13：
1 一个人（特别是贫穷的人）信主以前，为着每天的日用之物，总是念念不忘；衣食的事，在世人之中总是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之后，却能转而先求神的国和神的义—太六32～33，十三44。
2 主发现天国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝；主看见天国是宝贝的，但人看不见它是宝贝的；只有信主的人才有主的眼光，能认识天国的宝贝—六32～33。
五 对于主耶稣与他们亲人之间的估价—太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。
六 对于人的魂与全世界之间的估价—太十六26，四8～11，启十八13，彼前一9。
七 对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价—太十八8～9，彼后三10～13。
八 对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价—太二十25～27，彼前二16，彼后一1。
九 对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价—伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。
十 对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价—来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。
十一 对于基督的认识与万事之间的估价—腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18：
1 腓立比三章七至八节说，“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”
2 在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为与他有益的，现在因基督的缘故，他都当作有损的了；他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他丢弃万事，并且看如粪土；这乃是标准基督徒价值观的改变—腓三7～8。
叁 我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分—可九7～8，林后二10，四7，彼前一8：
一 基督自己在信祂的人是宝贵的—二7，腓三8～9：
1 彼得被主迷住（吸引并夺取）到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道—路五8～11，可十四67～72，十六7，约二一15～22，彼后一14～15。
2 彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全的进入其中，观看祂的威荣—16～18节，参彼前五1。
三 “你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”—耶十五19，参16节：
1 我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食；在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩—伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，申八8，歌四11上。
2 我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典—诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10。
肆 我们必须赎回光阴，享受基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝—弗五16，彼前二4，弗一18下：
一 当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝—林前六17，约壹二27，多二14。
二 祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望—弗三17上，彼前二9。
职事信息摘录：
悔改就是在我们的思想、人生观、推理上有所改变
我们在得救之前，都在堕落心思的指引之下
马太三章二节说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”这节第一个重要的词是“悔改。”约翰用这词开始他的职事。悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。在希腊文里，悔改这词的意思是心思改变。悔改就是在我们的思想、人生观、推理上有所改变。堕落之人的生活完全是照着自己的思想。他的一切所是和所作，都是照着自己的心思。从前你是堕落的人，在自己心思的指引之下。你的心思、推理、人生观，管治你的生活方式。我们在得救之前，都在堕落心思的指引之下。我们远离神，我们的生活与神的旨意完全对立。我们在堕落心思的影响之下，离神越过越远。但有一天我们听见福音，告诉我们要悔改，要在我们的思想、人生观和推理上有所转变。
我们悔改时，就回转背向已往，面向神
这就是我得救时的经历。从前我像一匹小马，朝自己的方向奔跑。其实我不是朝着自己的方向，乃是朝着魔鬼的方向，因为魔鬼借着我堕落的心思指引我，驱使我远离神。但有一天我听见要悔改的呼召—要在我的人生观上有所改变，要在我的推理和想法上有所改变。赞美主，我经历了很大的改变！从前我朝一个方向前进，但我听见悔改的呼召时，就转身回头。我相信我们都有过这样的转变，这叫作悔改。我们悔改时，就回转背向已往，面向神。这就是悔改，经历心思改变的意思。（马太福音生命读经，第九篇）
真信徒必定有价值观的改变
一个人在还没有信主之前，他所有的价值观都是颠倒的。但是每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。
基督人的价值观
全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹们看见价值观的改变。
对于主耶稣的价值
首先，诗篇一百一十八篇二十二说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。角石的本身，必须至少有二面或三面显出光平，实际上它必须是六面都要光平。这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何。我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。从前我们看祂不可靠，今天看祂可靠了。别人弃绝基督，但我们宝贝祂。
对于十字架的道
其次，林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的；却是得救的人所尊重，并且当作神的大能来接受的。这说出人在信主之前与信主之后，对十字架之价值的判定有何等的不同。人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的。一个人一信主，价值观定规立刻改变，他看十字架的救恩乃是宝贵的。
对于神的国和神的义与日用所需之间
第三，马太六章三十二至三十三节说，“因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”一个人（特别是贫穷的人）信主以前，为着每天的日用之物，总是念念不忘。衣食的事，在世人之中总是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之后，却能转而先求神的国和神的义。我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝。马太十三章四十四节说，天国是好像宝贝藏在地里；人遇见了，就去变卖一切所有的，来买这地。这是指主发现天国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见天国是宝贝的，但人看不见它是宝贝的。只有信主的人才有主的眼光，能认识天国的宝贝。
人还没有信主以前，即使生活艰难时，得着衣食之物还算容易，因为他的生活不与神的国发生关系，他可以撒谎，可以用不义的方法来得着生活的需用。但是他信了主之后，就进入一个新的领域；若是他还为着衣食撒谎，虽然仍能得着碗饭，却会丢了神的国与神的义。另一面，他如果不撒谎，就他虽然能得着神的国与神的义，却得丢掉饭碗。这应当如何拣选呢？不信的人撒谎无所谓，因为他认为衣食重要；但信的人就不是这样，我们信的人，乃是要先求神的国和神的义。所以我们作工的人，总要郑重的帮助初信的人，让他们清楚在这种景况中当如何拣选贵重的。我们要叫人清楚的认识，衣食是为着身体的；但我们的身体活着，乃是为着神的国和神的义。所以作为信主的人，我们总归是要先求神的国和神的义。
对于主与亲人之间
第四，马太十章三十七至三十八节说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。”父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？不必说，人定规是拣选宝贵的。那么请问：那一样是宝贵的呢？我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。你可以问初信的人：“你拣选谁呢？”他们若不弄清楚，将来遇到试探的时候就不知所措了。带领的责任是在我们身上。我们必须告诉初信的人说，“如果为着信主的缘故，需要与父母、妻子、儿女分开，你如何拣选呢？为着替我们受死的主，你当拣选作祂的门徒，跟随祂。”亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的。
对于人的灵魂与世界之间
第五，马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”这里是拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵，还是世界宝贵呢？人常常看重世界的宝贵，而不认识灵魂的宝贵。今天撒但想要人的灵魂，许多人不必他出价都愿意卖，因为人不信自己的灵魂有什么价值。路加十五章的浪子离家，不是人用筵席将他请去的，乃是猪的豆荚将他拉下去的。灵魂在不信的人身上，是何等的不值钱！然而主说，纵然是全世界，都不能买到人的灵魂。只有一次撒但是出高价的，那就是当撒但把主带到山上，指着万国与万国的荣华给主看，要主拜他一下，就把一切都给主。全本圣经就这么一次，记载撒但出这极高的价，要买人的灵魂的。当然撒但没有成功。假定有这么一次，撒但也要将全世界给一个拜他一下的人，你想这人怎么拣选呢？这里完全是价值观的问题。他是舍灵魂来得世界呢，还是得灵魂而舍世界？今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂，他看我们的生命不值那么多；他只用小利益、小便宜来引诱我们。许多神的儿女为着少纳五斤大米就撒谎，可以因为五斤大米就不跟随主的道；这就如巴兰为利自甘堕落，咒诅神的百姓。所以我们必须要初信的人看见，诚实是比金子、比世界、比大米都值钱。为着保守灵魂的清洁，我们是可以牺牲任何东西的。当一个人初信的时候，你就要在起头时好好带领他，使他对价值的看法有改变，你要叫他在正路上走。这是极其重要的，这个责任乃是在我们身上。
对于身体与罪之间
第六，马太十八章八至九节说，“若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉；你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好。”在这里我们又看见价值观的变更。一个人能够不宝贝世界，却不能不宝贝他的身体。约伯记二章三节、十节说，撒但头一次试探约伯后，约伯仍然持守纯正。但撒但第二次试探约伯时，乃是伤他的身体；结果后来，约伯就开始咒诅自己的生日。他失败了。这给我们看见，人看自己的身体是极宝贝的。但在马太十八章这里，对于身体，主给了我们一个解决的办法，就是要我们认识，若保全身体就是保全罪恶时，为了除掉罪，就宁可舍掉身体。这就是说，跌倒是比丢掉身体更为严重的。一个信主的人，必须改变价值，必须看清跌倒的严重。人没有信主前，许多罪恶的事可以作，许多污秽的东西可以看。但人信主以后，他的手、他的眼就要受限制。人一信了主，从起头就要给他看见，犯罪是何等严重的事。砍手、剜眼不过是引喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手脚、剜出眼睛那样的痛苦。一个基督徒总要看见犯罪的严重；基督徒对付罪，总要厉害到甚至宁可弃掉肢体的地步，好保守自己的清洁无罪。
对于地位
第七，马太二十章二十五至二十七节说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”外邦人有君王治理他们，有大臣操权管束他们，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间，乃是谁愿为大的，就要作用人；谁愿为首的，就要作仆人。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。一个人没有信主以前，乃是看作君王是有价值的，作治理的是很尊贵的。但是信了主之后，他就必须以用人为大，以仆人为首；而看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观；我们宝贵作仆人，宝贵作用人。主所给我们的价值观乃是：一个人服事人越多，他的地位就越高，也越大。教会中许多争论谁为大的事，都是因为将社会的价值观带进教会里。在教会中，若是人人以作仆人、作用人为大，教会中许多的难处就没有了，教会也就会蒙福。这并不是说，我们要劝初信的人去作仆人、作用人；这乃是说，人一得救，他的价值观就当改变，必须情愿作仆人、作用人；总要给他有清楚的认识，看见作仆人、作用人，才是为大为首。基督徒信仰的中心思想，乃是价值观的变更。如果每个初信者，都能有这样一种价值观的改变，教会就有路可走了。
对于义的价值
第八，约伯记二十二章二十三至二十八节说，“你若归向全能者，就必得建立。你若使不义远离你的帐棚，将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，全能者就必作你的金块，作你的宝银。那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。”从二十四节以下，都是根据二十三节所说的。珍宝、黄金、宝银，都与二十三节的不义有关。人将珍宝、黄金、宝银丢在尘土里，丢在溪河的石头间，是为什么缘故呢？乃是为了要对付不义，为了要以耶和华为他的喜乐。这又是价值观的改变。如果你站在一个试炼的关口，你是拣选珍宝、黄金、宝银，还是拣选耶和华？这要分别出你是属神的人，还是不属神的人。凡属耶和华的，定规拣选耶和华为他的喜乐。因这缘故，他就能向神仰起脸来，并且他要蒙神三样的祝福。首先，他的祷告就必蒙垂听；但拣选珍宝、黄金、宝银的，神就不听他的祷告。其次，他定意要作什么事，耶和华必给他成就，因为主耶和华喜悦他的定案与拣选。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。这就是属神之人价值观改变的结果。我们迟早都必须将初信的人，从他原有的环境中救出来，从他原有的价值观中拔出来。当有环境临到时，你要问他们一句话：“你是如何拣选的？”你要帮助他们拣选神的义，丢弃珍宝、黄金、和宝银。义的价值乃是远超一切珍宝的价值。
对于罪中之乐与看不见的赏赐之间
第九，希伯来十一章二十四至二十六节说出苦乐价值的改变。摩西在这里看见另一个东西，就是所有在埃及的享乐，都是罪中之乐。他看与神的百姓同受苦害，乃是最宝贵的。摩西能享受罪中之乐，因为他是法老女儿的儿子，是全地上最有财有势的人。但他不肯称为法老女儿之子；因他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。对于价值的改变，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都愿意受，因为他看见那不能看见之赏赐的重大。
对于基督的认识与世上的万事之间
第十，腓立比三章七至八节说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为与他有益的，现在因基督的缘故，他都当作有损的了。保罗为什么能丢弃有益的东西，他为什么能以属世的一切为有损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他丢弃万事，并且看如粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。
求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变
最末了，我们引耶利米十五章十九节的话作结论，那里的话告诉我们，我们若将宝贵的与下贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十八篇）
祂在你们信的人是宝贵
祂被看为尊贵
在七节彼得接着说，“所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。””这里的“宝贵”，原文与四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头。基督的宝贵不但是光景的事，也是祂地位的事。祂是宝贵的，意思是祂被看为尊贵，祂占有尊贵的地位。
本节告诉我们，匠人弃绝基督这活石。这些匠人指那些本该建造神居所的犹太教首领。他们弃绝基督到了极点。主曾向他们预言这事（太二一38～42）。然而，基督在复活里成了房角的头块石头。如我们所看过的，彼得在早期的传讲中，已向犹太人宣告过这事。
基督在不信的人是匠人所弃的石头。然而，这被弃的石头已成了房角的头块石头。因此，基督是两方面的石头。祂是为着神的建造的石头，有尊贵的方面，也有被弃的方面。一面，基督被弃绝；另一面，祂得了尊贵。祂被犹太匠人所弃，却为神所宝贵。我们如何知道基督被犹太首领所弃？因为他们将基督钉在十字架上。他们就是那样弃绝了祂。我们如何知道基督为神所宝贵？因为神使祂复活并高举祂。所以，基督的复活和高举，是神拣选了祂以及祂为神所宝贵的有力标记。（彼得前书生命读经，第十七篇）
彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂
彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话；如果责备重了，就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，主对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌。”彼得就应声对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌”（太二六31～33）。于是主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”彼得说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我”（路二二31～34）。彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你”（太二六35）。后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个小使女来问他；这一问，他就否认主了。当时主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭（路二二54～62）。
彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……”（可十六7）。主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去……”（约二十17）。主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）
你的言语，在我上膛何等甘美
主的话是我们脚前的灯，是我们路上的光
在诗篇一百一十九篇一百零三节，诗人说，“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”这是何等的享受。因着这样的享受，功用就显出来了，一百零五节接着说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”神的话里有个成分，就是亮光。圣经里说到亮光，就是指生命的源头；有亮光才有生命。那里黑暗，那里就有死亡；那里明亮，那里就有生命。黑暗带来死亡，亮光带来生命。主的话是我们脚前的灯，是我们路上的光，乃是带来生命，使我们里面得着供应。
你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达
然后诗人接着说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”（130）世上的人都是愚人，一天到晚昏头胀脑，醉生梦死。青年人是小糊涂，老年人是老糊涂；男的糊涂，女的也糊涂。这世上只有一种人不糊涂，就是吃主话的人。吃主话的人有主的话在他里面，一面作他脚前的灯并路上的光，一面在他里面发光照耀，使他通达，了解什么是人生，什么叫作父母，什么叫作儿女，什么叫作敬畏神，什么叫作在人面前过讨神喜悦的生活。这就使他这个愚人变作通达人了。难怪诗人会说，他急切盼望着天亮，他呼求，并且仰望主的话语，把主的话放在他里面反覆思想。这些都说出主话语的功用。
祂的话就是灵，就是生命
不仅如此，到了新约，主耶稣说得更是奇妙。在约翰福音里，祂说，祂的话就是灵，就是生命。我们接受主的话，就是接受主自己；结果我们所得着的，就是灵，就是生命。在十四章二十一节，祂说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”这个显现就是供应。主的显现，乃是我们一切的供应。主一离开，我们的供应就缺了。所以要得着主的供应，就必须得着主的显现；要得着主的显现，就必须爱主，并且遵守主的话。不仅如此，到了二十三节，主接着说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这不仅是显现，更是要同住。显现是一时的，同住是永久的。
你们若住在我里面，我的话也住在你们里面
在十五章四节，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”到了七节，祂把“我”改成“我的话”，说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”这就证明这话是活的话，这活的话就是主自己。因此，当主住在我们里面的时候，祂的话也住在我们里面。这话是甘美的，是发光的，是使人通达的。这话就是神自己作灵，作生命，向我们显现，并且是祂自己亲自住在我们里面，作我们一切的供应，使我们能享受祂一切的丰富。这全在于我们的心要爱祂，我们的灵饥渴要得着祂。
主啊，我爱你，我要你，我要凭着你的话来接触你
每一天每一时，我们都要对主说，“主啊，我爱你，我要你，我要凭着你的话来接触你。”然后你打开圣经，无论是早晨、中午、或晚上，你都可以这样借着主的话来接触祂、享受祂。即使是在等车，或坐车的时候，你也可以读一读。在校园，在办公室里，有空的时候你也可以读几节。只要三言两语，你凭灵接触了主的话，主的话立刻进到你的灵里，碰着你的灵，自然而然你就祷告。你或者只是照着主的话祷告，或者把话化为应用，无论如何，只要你一祷告，你里面的灵就得了供应，就碰着了主。
这就是享受主，也就是喝话奶。这会使你里面有了各种供应，叫你蒙光照，使你受引导，叫你知道怎样活在主面前，你的生命也就借此长大了。这就是与主同活，享受主生命的正途，也是我们基督徒正常的生活。（李常受文集一九八三年第三册，在灵里与主互住的生活，第七篇）
吃那是话的基督，而话就是灵，就是生命
虽然小婴孩喝是好的，但光喝还不够；小婴孩也必须吃。小婴孩喝奶时，其实是在作两件事。首先，他在喝，第二，他借着喝，也在吃。这是因为在奶里面有水分也有养分（彼前二2）。因此，主耶稣在约翰四章说到喝之后，就在六章陈明自己是属灵的食物。主首先说到的，不是食物，乃是饮料。如同我们肉身的生命一样，在属灵的生命上，我们首先必须喝，然后才是吃。
吃主与神的话有直接的关系。我们要吃，就需要话。这就是为什么六章论到吃，也论到话。在五十一节，主耶稣说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”犹太人听见主说这话，甚感困惑，就说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”（52）。甚至主的门徒也觉得这话甚难，说，“这话甚难，谁能听呢？”（60）。因此，主耶稣告诉祂的门徒：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）。
表面上，我们很难明白那灵是什么，因为那灵奥秘且抽象。然而，在这段圣经里，主说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。我们没有借口说，那灵太奥秘、太抽象，无法领会。今天主的话就是那灵，这话在圣经里向我们传输，是摸得着且实在的。我们有那灵，也有话。那灵适于喝，话适于吃。我们能喝那灵，并且我们能吃主的话（耶十五16）。
借着话到基督这里来得神圣的生命
约翰四章和六章分别说到我们需要喝与吃。五章介于这两章之间，概括的给我们看见，基督这赐生命者借着圣经赐我们生命。基督借着赐我们生命而满足我们的干渴和饥饿，而祂这样作的路，乃是借着话。犹太人只晓得如何查考圣经，却不知道如何到奇妙的基督这里来得生命（39～40）。每当我们读圣经，很要紧的是，我们要到基督这里来。读经和到基督这里来，必须是一件事，绝不该彼此分离。每当我们读主的话，我们必须到主这里来。
里面被基督充满，而在外面涌流基督
四章说到我们喝那灵，六章说到我们吃基督作属灵的食物，五章概括的说到这位赐生命者如何借着圣经赐我们生命。接着，七章说到我们所接受进来之基督的涌流。虽然七章说到喝，但着重点在于我们所接受进来之基督的涌流。三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这几节经文指明，我们只喝主一点点是不够的。我们必须喝祂到一个地步，被祂充满而涌流出来。有足够的基督涌流给别人的路，乃是借着从里面被祂充满。只有当我们里面被祂充满时，外面才有基督的涌流。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第三章）
借着留在神的殿中赎回光阴
大卫在诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”大卫只求一件事，就是一生一世住在耶和华的殿中。作诗的人在八十四篇十节说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。”赎回光阴最好的路，就是留在耶和华的院宇中。在那里一日，胜似在别处千日。有些人可能批评你，说你在浪费时间，但事实上你不是在浪费时间。你留在神的殿中享受主，乃是千倍的得着你的时间。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第四章）
我们已经看见神祝福的三个重要方面，就是我们要成为圣别，构成为神的众子，并成为神的基业。这三方面在新耶路撒冷里都可以看见。根据启示录二十一章，新耶路撒冷是一座圣城，其中可以看见神的圣别。再者，新耶路撒冷是神众子的组合。启示录二十一章七节说，得胜的，必承受一切，并作神的儿子。这指明新耶路撒冷是神圣儿子名分的总和。不仅如此，新耶路撒冷对神对人来说，都是珍宝、基业。在新耶路撒冷里，神要享受我们作祂的珍宝，我们也要享受祂作我们的珍宝。因此新耶路撒冷对神对人来说，都是彼此的基业，相互的满足。新耶路撒冷将是圣别的具体表现，是神众子的组合，也是神、人相互的基业。不仅如此，新耶路撒冷将有神的荣耀，就是神基业的荣耀，也有神在圣徒中之基业荣耀的丰富。今天这荣耀就是我们的盼望。（以弗所书生命读经，十七篇）