神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
恩典
生活中的经历
第五十四篇 取用恩典以奔跑赛程，好得着国度的赏赐
读经：来十二1，林前九24～25，腓三12～14，太二五2～4、22～23，来十二28、15，十三25，四16，诗一三三，彼前四10
壹 基督徒的一生就是一个赛程，我们必须奔跑这赛程，好得着奖赏，就是不能坏的华冠，这是主所要赏给赢得赛程之得胜圣徒的─来十二1，林前九24～25：
一 所有得救的基督徒都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏；这奖赏不是指一般的救恩，乃是指特别的赏赐—24节，弗二8，林前三14～15，来十35。
二 使徒保罗奔跑赛程，跑尽了他当跑的赛程，并且赢得了奖赏，就是公义的冠冕，这也是主要赏赐凡爱祂显现之人的─林前九26～27，腓三12～14，徒二十24，提后四7～8。
三 我们这些主的信徒，都已借着信基督接受了救恩和永远的生命，我们不会永远灭亡；但我们能否得着祂的赏赐，逃避时代的惩罚，乃在于我们怎样奔跑赛程─约三16、36，十28～29，太二五30：
1 我们需要治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的─林前九27，西三5，罗八13。
2 我们必须极其儆醒的奔跑我们的赛程，使我们在基督的审判台前，不致不蒙称许，并被弃绝，不配得着要来国度的赏赐─林后五10，太二四42～46，可十三33～37，路十二37，太七21～23，二五11～12。
3 我们必须以最完满的享受基督、赢得基督为标竿，而向这标竿竭力追求，为要得着奖赏，就是在千年国里对基督极点的享受，作为奔跑新约赛程之得胜者的赏赐─腓三12～14，林前九24～25：
a 为要赢得基督到最完满的地步，我们需要忘记背后，甚至不停留在我们已往对基督的经历中—腓三13。
b 不论已往的经历多真实，我们若停留在其中，就会受阻挠，不能进一步追求基督—13～14节。
c 我们必须天天努力面前的，更多得着在我们前面之基督那广阔、未经探寻的范围—13～14节。
4 我们必须作精明的童女，赎回光阴，被那灵充满，也必须作忠信的奴仆，完全使用主的恩赐，使我们能在要来的国度里有分于主的快乐─太二五2～4、22～23。
5 在至圣所，我们的灵里，就是继续不断的奔跑赛程─徒十七16，十九21，二十22，罗一9，林后二13：
a 我们越奔跑，至圣所就越扩大，从帐幕扩大到圣殿，最终扩大到新耶路撒冷─出二六8、16，王上六20。
b 至终，整个新耶路撒冷将是扩大的至圣所─启二一16。
6 我们今天必须活在国度的实际里，好使我们在主回来时，能得着国度的实现为赏赐—太五～七，二四～二五：
a 诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求─五48，路六35。
b 我们要活在国度的实际里，就必须操练灵里贫穷，清心，并有超过经学家和法利赛人之义的义─太五3、8、20。
c 我们要活在国度的实际里，就必须赦免别人，并寻求得着别人的赦免—十八21～22、35，弗四32，五2，太五23～24。
d 我们必须活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，这些乃是神国的实际─罗十四17。
贰 我们必须取用恩典，跑完我们的赛程，好得着国度的赏赐─来十二1～2、28、15，十三25：
一 恩典乃是神在基督里作为那灵分赐到我们里面，作我们在经历中的享受─约一17，来十29下，腓四23，提后四22，林前五10，加二20。
二 我们要领略并有分于希伯书所揭示的一切，就需要恩典—来十二28，四16：
1 我们要取用恩典，接受恩典，就需要来到施恩的宝座前，使我们得恩典，作应时的帮助─16节。
2 我们借着操练我们的灵，摸着至圣所里施恩的宝座，就得以享受恩典的灵，我们的心也就靠恩典得坚固—十29，十三9：
a 神在祂经纶中的恩典是丰富的、是繁增的、又是洋溢的─弗二7，彼前一2下，彼后一2，弗一6～8。
b 在以西结书里，鹰翅预表神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并为着作我们的保护，作我们的藏身之处─结一6下，9上，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4。
c 我们能借着在不朽坏之中爱主，而接受恩典─弗六24。
d 我们能借着与主的谦卑是一，而接受恩典─彼前五5～6。
e 我们能享受祂恩典的话─徒二十32，耶十五16。
三 我们在一的真正立场上，在召会生活中能享受生命的恩典，就是降在锡安山上黑门的甘露所预表的─诗一三三。
四 我们经历经过过程之三一神作恩典，使我们能成为神诸般恩典的好管家，就是与我们尊大的大祭司是一的人，在祂天上的职事里，将经过过程的神供应到人里面，作人的享受─彼前四10，来七1，创十四18～20。
叁 我们如此享受恩典，就能奔那摆在前头的赛程，以达到神经纶的目标─来十二1，林前九24～25。
职事信息摘录：
奔跑这赛程，好赢得奖赏
这奖赏乃是特别的赏赐
基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）。这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）。使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏；他几乎是惟一把基督徒生活比作赛跑的人。在希伯来书里，他嘱咐希伯来的信徒要奔跑赛程；他说，要“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。”（十二1）
现在我们要问一个不容易答复的问题：这赛程到底是什么？我们不能说赛程就是得完全或得荣耀，因为那是赛程的目标。也不能说赛程是生命之律内里的运行，因为那是赛程的过程。赛程甚至也不是丧失魂，因为那是奔跑赛程的途径，而不是赛程本身。要解答这个问题，我们需要来看主在约翰十四章六节所说的话：“我就是道路。”赛程就是道路、行程。因为基督是道路，所以祂也是赛程。我们所奔跑的赛程乃是基督。我们的道路就是我们的赛程。这不是指两件东西，一件是道路，另一件是赛程。不，我们所行走的道路，就是所奔跑的赛程。因此基督不仅是道路，也是赛程。我传讲奔跑赛程这件事，已经有四十多年了，但是从来没有像现在这样清楚看见，这赛程就是基督自己。
使徒保罗是奔跑赛程的榜样
保罗的背景，与希伯来信徒的背景一样，所以他有资格作奔跑赛程之人的榜样。加拉太二章二节和林前九章二十六至二十七节给我们看见，保罗如何开始奔跑赛程。腓立比三章五至八节、十二至十四节给我们看见，他如何一直奔跑赛程。在腓立比三章，我们看见保罗是一个典型的希伯来信徒，奔跑赛程，离弃了老旧的犹太教。提后四章七至八节，是保罗在殉道前不久写的，他告诉我们，他已经跑完了他的赛程。（希伯来书生命读经，第五十篇）
我们信徒不该在基督里站着不动。甚至在基督里行走也不够。我们必须奔跑赛程。我们不该花时间考虑或观望，站着不动或缓缓而行。我们需要奔跑赛程，就是基督自己作我们的道路。虽然基督是我们的道路，但我们不该把这道路当作道路，乃该把这道路当作赛程来奔跑。
在提后四章七节下半，保罗能宣告：“当跑的赛程我已经跑尽了。”保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑（林前九24～26，腓三12～14），为要跑完这赛程（徒二十24）。末了他终于得胜的宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕（提后四8）。（新约总论，第一百七十一篇）
是得着公义的冠冕为奖赏，在于我们怎样奔跑赛程
他在林前九章说，他在场上赛跑，但他在提后四章说，当跑的赛程他已经跑尽了。因着当守的信仰他已经守住了，当跑的赛程他已经跑尽了，所以他确信有公义的冠冕（不是永远的稳固，或恩典的冠冕）为他存留。他确信公义的审判者主耶稣，那日要赐给他公义的冠冕。他继续说，主耶稣也要把这样的冠冕赐给凡爱祂显现的人。在这几节里，保罗不认为主是施恩的审判者，乃是公义的审判者。公义的冠冕与我们的救恩无关。我们的救恩一次永远的解决了；但我们是否得着公义的冠冕为奖赏，这在于我们怎样奔跑赛程。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十八章）
治服自己的身体
当保罗奔跑时，他说，“我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”（林前九27）虽然一个得救的人，不会再灭亡，但仍有可能不蒙称许。不蒙称许的意思，就是在赛程上半途而废，失去达到目标的机会。保罗怕自己会不蒙称许。“不蒙称许”也有不合格，被弃绝的意思。保罗似乎对希伯来信徒说，“希伯来的弟兄们，你们必须小心。虽然你们得救了，但仍有可能被弃绝，不蒙称许。”这种观念与达到目标和赢得奖赏的观念相符。但是参加赛跑的人，仍有可能成为不蒙称许、不配得赏赐的人。在希伯来十二章，保罗警告、勉励并激励希伯来的弟兄们，要奔跑赛程。我们今天也像他们一样，不仅要走这条道路，也要奔跑赛程。（希伯来书生命读经，第五十篇）
使徒必定是借着相信基督，靠恩得救的。不仅如此，他也蒙召作使徒，以完成神新约的经纶。然而，他在这里却极其儆醒的奔跑他的赛程（徒二十24），治服自己的身体，以适于他神圣的目的，使他在基督的审判台前，不致不蒙称许，并被弃绝（林后五10），不配得着要来国度的赏赐。（圣经恢复本，林前九27注５）
向着标竿竭力追求
在腓立比三章十三节保罗告诉我们，他努力面前的。他认识基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。他就努力向前，要赢得这些丰富，更多进入这范围。
保罗向着标竿竭力追求，为要得着奖赏。基督是标竿，也是奖赏。标竿是最完满的享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。为了达到标竿，得着奖赏，保罗操练忘记背后，努力面前的。这是借着竭力追求基督而赢得祂的路。（腓立比书生命读经，第二十三篇）
为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
我们必须竭力追求，奔跑赛程，并得胜的完成我们的路程。我们和保罗一样蒙了重生，但我们还没有在生命里完全或成熟。我们悔改相信的时候，就被基督得着，好叫我们赢得祂。现今我们是还没有得着，还没有完全的人，我们一直竭力追求基督。（新约总论，第三百四十九篇）
作精明的童女和殷勤的奴仆
二十五章包含两个与我们有关的比喻─十个童女的比喻和银子的比喻。十个童女的比喻，描述我们该有的生活；银子的比喻，描绘我们该有的工作。我们的生活必须是精明童女所过的生活，我们的工作必须是忠信奴仆所作的工作。在十个童女的比喻里，我们看见我们需要过一种儆醒的生活，就是一直背负着见证，走出这个世界去迎见主的生活。这个比喻也启示，我们不仅需要让我们的灵被神的灵点亮，也需要使我们的器皿，就是我们的魂，因赐生命之灵额外的一分而变化。（希伯来书生命读经，第二十三篇）
十个童女都是得救的，三个奴仆也都是得救的。问题是，即使我们是得救的人，我们还必须作精明的童女，殷勤的被那灵充满，并且我们必须作殷勤的奴仆，忠信的事奉主。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十六章）
我们所奔跑的赛程，最终必须是在至圣所里
希伯来十章二十节所说的路，是指进入至圣所的路；十二章一节的赛程，是为着达到目标，得着赏赐。十二章十三节给我们看见，这条进入至圣所和通往神目标的高速公路，有许多路径，而这些路径必须是直而没有弯曲的。有些基督徒的脚踝软弱，若是他们的路不直，就会因脚踝软弱而跌倒。因此，我们必须把道路修直，使他们不至于脱臼扭伤，反得医治。
我们所奔跑的赛程，最终必须是在至圣所里。我们若只在外院里奔跑赛程，就太肤浅了。我们必须在至圣所里奔跑赛程。或许你会想，至圣所那么小，怎能奔跑赛程。不错，帐幕里的至圣所，仅仅是一个长宽高各十肘的立方体（出二六8、16）。但在圣殿里，长宽高则各为二十肘（王上六20）。至终，新耶路撒冷长宽高各有一万二千斯泰底亚（启二一16）。至圣所长宽高的尺寸，不论在帐幕，在圣殿，以及新耶路撒冷，都表征神那永远所是的完全。无论从那一个角度看，神都是完全而完整的；并且祂的完整和完全也是永远无限的。
我们越奔跑，至圣所就越扩大。从帐幕扩大到圣殿，最终扩大到新耶路撒冷。我们开始在帐幕里奔跑赛程时，不过是十肘。我们再往前跑，就成了圣殿里的二十肘，然后成了新耶路撒冷里的一万二千斯泰底亚。当我们在永世里奔跑赛程时，就会发现至圣所是永无止境的。这事非常有意义。（希伯来书生命读经，第五十二篇）
活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事
在五章四十八节主总结这段话说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。国度新律法的要求，只能借着父神圣的生命，不能凭着天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。马太五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。
一节说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。”人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞。但国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃是必须凡事行在灵里，讨他们天父的喜悦。国度的新律法颁布给他们，用意是要他们不凭着人堕落的生命，乃凭着父永远的神圣生命来遵行；不是要得人的荣耀，乃是要得父的赏赐。
国度子民的生活，乃是凭着父神圣的生命，照着他们的灵而有的。这就需要他们在隐密中行善，而不在明处（太六4）。任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。（新约总论，第六十八篇）
享受恩典就能奔那摆在前头的赛程，以达到神经纶的目标
我们要领略并有分于本书所揭示的一切，就需要恩典
希伯来书结束于祝福的话：“愿恩典与你们众人同在。阿们。”我们要领略并有分于本书所揭示的一切，就需要恩典。要接受恩典（十二28），就需要来到施恩的宝座前，使我们得恩典，作应时的帮助（四16）。我们借着操练我们的灵，摸着至圣所里施恩的宝座，就得以享受恩典的灵（十29），我们的心也就靠恩典得坚固（十三9）。我们如此享受恩典，就能奔那摆在前头的赛程（十二1），以达到神经纶的目标。（希伯来书生命读经，第五十七篇）
接受恩典，靠恩典得坚固，并站在恩典中
十二章二十八节说，“就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。”希伯来的信徒留在新约的路上，就是接受恩典。“接受恩典”也可译为“取用恩典”。我们都需要取用恩典，并彼此帮助取用恩典。你的妻子若难为你，你要告诉她取用恩典。留在新约的路上，就是取用恩典。只要我们肯取用一点恩典，整个局面都会改变。有时候，一位弟兄和他的妻子同坐吃饭，气氛阴沉。在这种情形下，我总是劝作妻子的先取用恩典。她若肯，餐桌上就会有光照耀；丈夫会说，“赞美主！”恩典的确是最健康的食物。
保罗在十三章九节告诉我们，要“靠恩典得坚固”，而在罗马五章二节，他说要站在恩典中。我们既然都接受了恩典，现在就要站在其中。我们一旦接受恩典，并且靠恩典得坚固，就能站立在恩典中。（希伯来书生命读经，第五十二篇）
回到灵中并接受恩典
我们曾看过，我们必须接受恩典，但是我们到那里接受恩典？我们必须到我们的灵里。至圣所、神的经纶、甚至神经纶的完成，都与我们的灵有关。我们今天最需要的，就是借着进到灵里，而进入幔内。
假如有些青年的弟兄彼此争执，这是一种野蛮的扎营。但不要以为他们需要什么宗教人士教导他们循规蹈矩，学习忍耐，而扎宗教的营。那只不过是教导他们在宗教的魂中安营，而不是进入幔内。那些彼此争执的弟兄所需要的，乃是转到他们的灵里。他们一回到灵中并接受恩典，就能尝到基督作隐藏的吗哪，有分于祂作发芽的杖，也经历生命之律的规正。这样，他们就不需要别人教导他们忍耐、谦卑或让步的功课。（希伯来书生命读经，第五十七篇）
神的经纶就是把三一神分赐到我们里面。这要建造基督的身体，产生建造召会的材料。这些都发生在联于我们灵里的幔内至圣所里。这与宗教是何等的不同！我们若这样内里的经历基督，就会发现在我们的血轮中，仍旧存留太多宗教营的元素。我们就自然而然的，恨恶那些宗教元素，厌憎安营于自己。我们都需要进入幔内，使主带我们有这种认识。
今天祂的能力、力量和恩典，对我们乃是鹰的翅膀
在新约里，鹰的翅膀是在基督里应用在我们身上之神的恩典、能力和力量。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这是鹰的翅膀。在一章十二节保罗说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”这又是鹰的翅膀。不但如此，在十二章九节上半主耶稣对保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”因此，在十二章九节下半保罗能说，“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”在我们对主的经历中，基督的能力会覆庇我们，像鹰的翅膀覆庇被遮盖的人。由这些经文我们能看见，鹰的翅膀表征应用在我们身上之主耶稣的力量和恩典。
在林前十五章十节保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这是鹰的翅膀。我们所作的和我们所是的，不该照着自己的智慧、力量和能力，乃该凭着主的恩典、能力和力量。所以，就如保罗所说，我们若夸口，就当在主里夸口（一31）。我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口。今天祂的能力、力量和恩典，对我们乃是鹰的翅膀。（以西结书生命读经，第六篇）
接受恩典的条件，乃是在不朽坏之中爱主
以弗所六章二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”我们都必须问问自己，在不朽坏之中爱主是什么意思。在提前一章十七节保罗说，神是不能朽坏的。在提后一章十节他说，主“已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”林前十五章告诉我们，在复活里，那必朽坏的要穿上不朽坏的（50～53）。在不朽坏之中爱主，意思就是在新造里爱主。一切旧造的事物都是必朽坏的。这由罗马八章得以证明，那里我们看见，一切受造之物都在败坏的奴役之下叹息（21～22）。旧造的每一样事物都在渐渐朽坏，惟有新造不朽坏。
保罗是照着他书信的内容来结束他的书信，因为他给以弗所人的书信中所启示的，都是不朽坏的。在结语中他嘱咐受信者要在不朽坏之中爱主，意思就是照着他在全本书中的启示来爱主。保罗不是只说，“愿恩典与每一个人同在。”接受恩典的条件，乃是我们在不朽坏之中爱主。为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在不能朽坏的光景里来爱主。为着召会，我们向着主的爱必须是不能朽坏、不能衰残且不能废去的。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第六章）
在召会生活中享受恩典
诗篇一百三十三篇一至三节：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
天天在甘露之下，在恩典之下
在地方召会中，我们天天在甘露之下，在恩典之下。不论我们是结了婚的，或是没结婚的，老人或青年人，我们都是在那降在锡安山的甘露之下。哦，我们何等享受主那充分、超奇、多面、丰富的恩典！这恩典就是主耶穌基督自己作我们生命的供应。如果我们愿意充分的享受这恩典，我们就需要在召会生活中。根据诗篇一百三十三篇，恩典不是降在各个信徒的家中，而是降在预表地方召会的锡安山上。因此，如果我们要享受从黑门降下的甘露，我们需要在锡安山的一个山峰上。在烟台那两位弟兄，如果离开了召会生活，他们也就是与主的恩典隔绝了；那样，他们不但不能从主在召会的恩典中解决问题，恐怕他们的问题要到世界法庭里去求解决了。缺少主的恩典，他们要一直的争论谁是谁非。但是，因为他们持守在召会生活中，天上的甘露降在他们身上，他们的问题就得到美妙的解决。在召会生活中，甘露降在我们身上是丰富的。我们快乐，因为我们有全丰全足之恩典丰富的供应。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第七篇）
享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应
在召会中，我们有膏油和甘露。在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹。自然而然的，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受。借着这恩典，我们能活出一种生活，是世人所没法生活出来的。弟兄们能爱他们的妻子到极处，姊妹们也能完全顺服她们的丈夫。借着在锡安山上所接受的恩典，我们能活出这种生活来。哥林多后书十三章十四节，保罗以这样的话祝福召会：“愿主耶穌基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节指明，恩典就是三一神经过了过程，作了我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神“油漆”到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，为着我们的享受。因此，在召会生活中，我们天天接受膏油并且蒙恩。我们是被经过过程的神“油漆”了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作了生命的供应。膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在这一里。诗篇一百三十三篇说，这个一像贵重的膏油与流淌的甘露。凭这膏油与甘露，我们在一的立场上就经历到生命的福。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第六篇）
作神诸般恩典的好管家，将这恩典彼此供应
在召会中只有一些圣徒是作长老、执事、女执事、申言者和教师来服事，而所有的信徒都该作神诸般恩典的好管家，将这恩典彼此供应。彼前四章十节说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”照着新约，恩典就是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16～17，林后十二9）。
恩典主要不是神为我们所作的工作；恩典乃是经过过程的三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。彼前四章十节里神诸般的恩典，就如彼前五章十节里全般的恩典，乃是丰富的生命供应，就是三一神在许多方面供应到我们里面（林后十三14）。作为好管家，我们该借着所接受的恩赐，将这样的恩典供应召会和圣徒，而不是仅仅供应道理或虚空的事物。在召会中，我们都该作神诸般恩典的好管家来服事，将这恩典彼此供应。（新约总论，第一百六十二篇）