神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
恩典
生活中的经历
第五十篇 不废弃神的恩
读经：弗三8～11，约一1、14、16～17，来十29，加二20～21，五4，三2、5，六17～18，启二二21，弗二10
壹 神永远的经纶是要祂的子民享受祂作三一神，祂已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成为赐生命的灵，使他们被祂构成，在今天的召会生活里，在来世，并在永世的新耶路撒冷里，作祂的团体彰显—弗三8～11，参启一11～12，二一2。
贰 恩典乃是基督自己这三一神的具体化身，成为赐生命的灵，给我们享受；废弃神的恩就是我们在经历里拒绝基督，不让祂有机会在我们里面活着，并且不凭那灵而活—约一1、14、16～17，加二20，林前十五10、45下，加二21，四19，五25，参西二19：
一 回到律法就是拒绝这恩典，废弃这恩典，从恩典中坠落—加二21，五4：
1 从恩典中坠落乃是与基督隔绝，从基督贬为无有，与基督分开，从基督丧失一切的益处—参约十五4～5。
2 现今邪恶的宗教世代使人离开对基督真实的享受；主的恢复乃是恢复基督作我们的一切，给我们享受—加一4，林后十一2～3，林前一9。
3 若是我们转到诸如律法或品格改良这些基督以外的事，而不联于基督，使我们时时享受基督，我们就会失去对基督的享受—参西二18。
二 我们需要在所进入的这恩典中站立得住—罗五1～2：
1 我们若要作那些不废弃神恩典的人，就需要住在基督里，就是留在经过过程的三一神里面—约十五4～5。
2 不仅如此，我们也需要享受基督，特别是借着吃祂来享受祂（六57下）。
3 然后，我们就该往前与基督成为一灵（林前六17），凭着灵而行（加五16、25），，否认天然的“我”（二20），并弃绝肉体（五24）。
三 加拉太书开始于我们得救脱离现今这邪恶的世代，而终结于主的恩与我们的灵同在；我们需要从那个大部分是在心思里的现今邪恶的宗教世代中被拯救出来，而在我们的灵里对基督有美好的享受—一4，六18，约四24。
叁 我们需要一直是在灵里接受并享受主恩典的人；接受基督这恩典的灵乃是一生之久、继续不断的事—约一16，来十29下：
一 奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富的供应恩典的灵，我们该不断的接受恩典的灵—加三2～5，约三34：
1 我们向这属天的传输敞开，接受包罗万有赐生命的恩典之灵供应的路，乃是借着运用灵祷告并呼求主—帖前五16～18，罗十12～13。
2 我们接受三一神作我们的恩典并享受祂作恩典时，我们就要一点一点生机的与祂成为一；祂要成为我们的构成成分，我们要成为祂的彰显—林后一12，十二9。
二 主耶稣基督的恩，神的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受；恩典是在我们的灵里，使我们得以留在神永远的经纶里—加六18：
1 恩典就是那灵在我们里面运行、活动并涂抹；我们的灵是我们能经历恩典惟一的地方—18节，来十29下。
2 接受并享受恩典的路，乃是转向灵、运用灵、让主登宝座：
a 施恩的宝座乃在我们的灵里；我们需要接受洋溢的恩典到我们里面的各部分，使恩典在我们里面作王，叫我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死—来四16，罗五17、21，参启四2。
b 每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座，让祂在我们里面作元首，作君王并作主—西一18下，启二4。
c 神的宝座是涌流恩典的源头；每当我们不让主登宝座、使主下宝座，恩典的流就停止—二二1。
d 我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵这生命水的河就会从施恩的宝座上流出来供应我们。这样，我们就会接受恩典并享受恩典—1节，诗歌五五七首。
肆 我们带着耶稣的烙印，就享受基督的恩典—加六17～18：
一 十七节的烙印一词，指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人。就保罗说，他是基督的奴仆（罗一1），他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕（林后十一23～27）。
二 在属灵方面，耶稣的烙印是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断的被钉死（约十二24），行神的意思（六38），不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀（七18），服从并顺从神，以至死在十字架上（腓二8）。
三 我们若带着耶稣的烙印，过钉十字架的生活，我们就要在灵里享受基督的恩，作为赐生命之灵的供应，使我们将基督这神的恩服事给神的家人—三10，林后四10～11，弗三2。
伍 主耶稣的恩历经新约时代分赐到祂的信徒里面，总结于新耶路撒冷，作为神将祂自己与人联结、调和并合并之喜悦的终极完成，作祂荣耀的扩大和彰显—启二二21，弗二10。
职事信息摘录：
“我不废弃神的恩”
在加拉太二章二十一节保罗说，“我不废弃神的恩。”我们若思想这节的上下文，就会看见废弃神的恩，意思就是在我们的经历中没有让基督在我们里面活着。在二十节保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后他接着说，他不废弃神的恩。这有力的指明，对我们这些信徒来说，废弃神的恩就是我们拒绝基督，不让祂有机会在我们里面活着。神的恩就是活的基督自己。让基督在我们里面活着，就是享受神的恩；而不让基督在我们里面活着，就是废弃神的恩。
恩典就是那三一神经过过程，
成了包罗万有、赐生命的灵，作我们的享受
现在我们必须给恩典下个定义。恩典乃是神在祂的三一里经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，作了我们的一切。三一神经过了这么长的过程后，就成了我们的一切。祂是我们的救赎、救恩、生命与圣别。三一神自己经过了过程，成了包罗万有赐生命的灵，这就是我们的恩典。
关于神的恩典之于我们这各项的描述，包括了整本新约，从马太福音一开始，直到启示录的末了。这位三一神—父、子、灵—已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，好进到我们里面，与我们成为一，并作我们的一切。现今祂是我们的救赎、拯救、生命、生活、圣别及变化，并且祂还要成为我们的模成、得荣与永世。这就是在光中所分给众圣徒的分（西一12）。
我们无法在一天之内，或甚至在一生之中尽享神的恩典。在永世里我们才能尽享这恩典。这就是与主耶稣同来的恩典，这也是我们每天所需要的恩典。赞美主！这是我们天天来到施恩的宝座前所得着，作我们应时帮助的恩典。每早晨我们都当仰望主并祷告说，“主阿，求你今天将你的恩典赐给我。我需要你今天一分的恩典。愿恩典与我同在，并与所有的弟兄姊妹同在。”哦，我们都需要这样祷告！然后我们就会经历恩典，这恩典就是那三一神经过过程，成了包罗万有、赐生命的灵，作我们的享受。
回到律法就是废弃神的恩
在二章二十一节保罗说，“义若是借着律法得的，基督就是白白死了。”白白死了，或译作无缘无故的死了。基督为我们死，使我们在祂里面得着义，借此我们就得着神的生命（罗五18，21）。这义不是借着律法，乃是借着基督的死得着的。义若是借着律法得的，基督就是无缘无故的死了。但义乃是借着基督的死得的，并且基督的死已将我们从律法分别出来。现今，照着罗马五章十七节，我们这“受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了”。恩典使我们能在生命中作王。
基督借着赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，这乃是神的恩。不凭这灵活着，就是废弃神的恩。废弃神的恩，就是拒绝这位经过过程，成了包罗万有、赐生命之灵的三一神。热中犹太教者想要叫加拉太信徒回到律法。回到律法就是废弃神的恩。这就是否认并拒绝这位经过过程的三一神；不仅如此，这也就是没有经历并享受这样一位经过过程的神。借此我们看见，回到律法而废弃神的恩，乃是极其严重的事。
站在恩典中
我们若要作那些不废弃神恩典的人，就需要住在基督里（约十五4～5）。住在基督里就是留在经过过程的三一神里面。不仅如此，我们也需要享受基督，特别是借着吃祂来享受祂（六57下）。然后我们就该往前与基督成为一灵（林前六17），在灵里行事为人（加五16，25），否认天然的“我”（二20），并弃绝肉体（五24）。我们不该受其它事情，诸如律法、割礼、安息日、以及饮食条例等的打岔。反之，我们应当享受基督并在一灵里与祂同活。我们若在灵中行事为人，否认天然的“我”，并弃绝肉体，我们就不是那些废弃神恩典的人。（加拉太书生命读经，第十一篇）
不要与基督隔绝
保罗在五章四节接着又用了不寻常的词句，说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”不同的圣经译者，对五章四节的“是与基督隔绝”这句话有不同的译法：“基督在你们身上失去了功效，”（钦定英文译本）（是与基督分开）（美国标准本），“就从基督丧失一切的益处。”（达秘新译本）。与基督隔绝即从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝（达秘新译本），使祂变为无效。回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝。
对五章四节这些不同的翻译，都包含在这词句原文的意思里。原文的意思是“从基督贬为无有”。阿福德（Alford）说，这个词原文正确、准确、字面的翻译乃是废弃，原意就是将某物贬为无有。因此，保罗在这节是说，从基督被贬为无有。他告诉加拉太人：“亲爱的圣徒们，你们这些想要靠行律法得称义的人，已经从基督被贬为无有。你们曾经接枝在基督里，并且享受了基督的丰富。但你们回到律法和割礼，就从基督贬为无有，从基督被废弃了。”
一根坏树的枝子如果接枝到好树上，它就可以享受作为那棵好树的一部分，所有的益处。但假设这根接枝的枝子后来离开了好树，那么我们可以说，它从好树贬为无有，因为它一旦与那棵树隔绝，就把联于好树所有的益处都放弃了。因此，它就从好树将自己贬为无有，特别是失去了对好树丰富的享受。这个例子说明保罗在五章四节的意思。我们因着信入基督并浸入基督，就接枝到祂这棵丰富的树上。我们这些接枝到祂里面的枝子，得以享受祂那追测不尽的丰富。我们只要维持接枝在祂里面，就可以享受祂一切的丰富。但我们若离弃基督，在我们实际的经历上放祂过去，我们就从那追测不尽丰富的基督隔绝了。
保罗在三至四章中所陈明的经历，实际上与我们接枝到基督里有关。我们已经接枝到这一位里面；一面来说，这一位是那成就应许的后裔；另一面来说，这一位是赐生命的灵，作为美地的福。我们的地位既然是接枝到基督里的枝子，我们就得以享受祂一切的丰富。但我们若回到律法，就使自己从基督这好树分离，与基督隔绝了。我们对基督的享受就贬为无有。这样，基督就与我们无益，因为我们从恩典中坠落了。我们看看今天的光景：少有基督徒在自由中站立，并留在他们是接枝之枝子的身分里，享受基督的丰富。相反的，几乎所有的基督徒都从基督隔开了。你从基督隔开了吗？你与基督隔绝，丧失了在基督里所给你的一切益处吗？我盼望所有在主恢复里的人，都能刚强的宣告：“不，我们没有与基督隔绝！我们住在祂里面，享受祂之于我们的一切。”（加拉太书生命读经，第二十五篇）
在我们灵里的恩典
好好的读加拉太书，我们就清楚的看到，正当的基督徒生活没有别的，乃是一天天在基督里的行走。而今天这位基督就是那在我们里面的灵来为着我们的经历。所以这卷书开始于脱离这罪恶的世代，而终结于这句话：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（加六18）
当我们进入我们的灵里，我们就享受到主作恩典
我们是活在这罪恶的世代呢，还是活在我们的灵里？我们是活在宗教里呢，还是行在灵里？行在灵里，意思就是行在我们的灵里。乃是在我们的灵里，我们才有对主的享受。这就是为什么这一节说，主的恩典与我们的灵同在。当我们进入我们的灵里，我们就享受到主作恩典。当我们开始和妻子或丈夫吵架时，就必须赶快回到灵里。我们越留在心思里，就越会拌嘴。但是当我们进到我们的灵里，就摸着主的恩典。恩典是主自己给我们经历了。经历的基督变成了我们的恩典。在这里我们不可能拌嘴，因为我们是在另一个国度里。心思是一个吵架的国度，但灵是一个恩典的国度。这不是要去压抑克服，而是在正确的国度里。正确的国度是在我们的灵里。
保罗在加拉太书开始先说到基督，接着他转到灵上。最后他告诉我们，那灵就是基督的实际，是在我们的灵里。所以，我们必须学习停留在灵里。为了达到这地步，我们需有一些操练。我们的天性和生命是不活在灵里，而活在心思里。但是现在我们必须改变国界。我们必须学习不断的回到恩典的国里，就是我们的灵里。
今天，很少基督徒知道基督是在他们的灵里。更难得有人注意过加拉太书的最后一节：“弟兄们，愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。”撒但真狡猾，他叫我们读到这一节时，看不见这最后的几个字：“与你们的灵。”撒但的手把这几个字盖起来，使这几个字向我遮蔽了许多年。我曾把这卷书一节一节的详解给别人听，但是我从来没有详解最后这几个字。然而整卷的加拉太书都包括在这几个字里面。我们可以把所有的电线装到屋子里，但若没有一个开关，我们使用不到电。这就是撒但的诡计。这几个字乃是开关，若没有它们，我们如何并从何与基督接触呢？哦，撒但何等狡猾！他把开关向所有神的儿女掩藏起来。但是今天我们知道开关在那里。阿利路亚！基督就是那位神在处理过程中，最终这位经过处理的神就是基督，在我们的灵里作赐生命的灵。在我们的灵里，我们享受内住的基督作恩典。主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在！
什么是恩典？恩典就是基督自己作我们的享受。我们回到灵里，就有对基督甜美的享受。基督是赐生命的灵住在我们的灵里。一回到我们的灵里，就完全享受祂作恩典。一活在心思里，我们就是住在落后的国里。我们不该停留在那里，而要转到我们的灵这奇妙的国里。这个国不是落后的国，乃是满有恩典的国，在这里有基督作我们完全的享受。
加拉太书消极的开始于罪恶的宗教世代，而积极的终结于人的灵。我们以前是在宗教的国里，但现在我们必须停在新的国里，就是我们的灵。我们已经从那个大部分是在心思里的宗教中被拯救出来，而在我们的灵里对基督有美好的享受。宗教有道理、规条、遗传和仪文。但是在我们的灵里有活的灵作为基督的实际。这就是为什么人停留在灵里，享受基督作恩典时，他就在另一个国里。以前他是在心思里，但如今他是在灵里。以前他是在宗教里，但现今他享受基督作恩典。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，内住的基督，第十二篇）
我们强调过一件事实，就是恩典乃是神成为我们的享受，恩典就是基督给我们享受。现今我们需要照样强调，恩典实际上就是那灵。恩典是父神具体实化在子的里面，子又实化为那灵。因此，至终那灵就是恩典。
我们从经历中得知，我们享受恩典的时候，就享受了那灵。每当我们对那灵在我们里面的运行、涂抹缺少经历时，我们就没有享受恩典。恩典乃是那灵在我们里面的运行、活动与涂抹。我们越有那灵的运行，我们就越享受恩典。
我们可以再用电为例来说明，我们很可能以为电是一样东西，电流是另一样东西。实际上，电流乃是流动中的电本身。电如果不动，就只是电而已；但电一动起来，就成为电流。这并不是说电流是一样东西，而电又是另一样东西。电流乃是流动中的电。
恩典的灵实际上就是那灵在我们里面运行、活动并涂抹
电流的比喻帮助我们明白，恩典的灵实际上就是那灵在我们里面运行、活动并涂抹。这是非常主观的。当我们这样看见恩典时，我们对于什么是恩典就得着了要领。当然，恩典是在我们身外的一个实际，但恩典进到我们里面时，在我们的经历中，就是那灵。进到我们里面作我们享受的恩典，一点不差就是那灵自己。
转向灵、运用灵、并让主登宝座
那么，我们怎样接受并享受恩典？我们若要接受并享受恩典，就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典惟一的地方。正如我们使用电只需要打开开关，我们要接触运行并涂抹的那灵，也惟有在我们的灵里。你若想接受恩典并享受恩典，不要运用你的心思、情感或意志。反之，要转向你的灵并运用你的灵。弟兄们通常心思非常活跃，姊妹们通常情感非常强烈。我们需要从我们的心思与情感转回到灵里，在灵里我们会遇见主。
我们感谢主启示我们祂今天在那里。毫无疑问，今天祂一方面在天上的宝座上，但另一方面祂在我们的灵里给我们经历。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座不只在天上，也在我们灵里。若是施恩的宝座不在我们灵里，只在天上，我们怎能来到施恩的宝座前？有人会争论说，我们的灵不够大，容不下施恩的宝座。从大小尺寸来看，这样说好像很合理，但我们可以来到施恩的宝座前这个事实，指明在经历中这宝座乃是在我们的灵里。我从经历里得知，我一转向我的灵，呼喊“主耶稣”，我就立刻感觉到施恩的宝座乃是在我的灵里。
每当我们转到灵里，
呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座
每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座。我们必须让祂在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。这会有很大的不同！有时我们在祷告中，觉得主在我们里面，但我们不愿意将宝座让给祂。我们不承认祂的君王权柄，我们高举自己在祂以上，自己登了宝座。实际说来，我们是叫主下了宝座。我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇祂为元首、为主、为王。这样，恩典在我们里面才会涌流如同江河。
启示录二十二章一至二节给我们看见，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从祂挪去，就是忽视恩典的源头。这就使恩典的流停止。这不仅是个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，只要我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受多少恩典。
我们若要接受恩典并享受恩典，我们所必须作的第一件事，就是转到我们的灵里，忘掉我们的心思、情感与意志。然而，撒但兴起一样又一样的事端，要叫我们离开灵。他可能在夫妻之间挑起争执。他们吵嘴的时候，就不容易转到灵里，因为他们的争论与情绪都被挑动起来了。我们的争论与情绪一激烈，就不容易转回灵里了。
操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告
操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。若是你每早晨拨出十分钟祷告接触主，在这段时间，你惟一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。不要担心你那一天必须作什么。要拒绝你天然的心思、情感与意志，并且要运用你的灵来接触主。
许多基督徒对主没有什么经历，就是因为他们不运用灵。许多人就是不想在灵里。不仅如此，撒但用他的诡计，惹动我们的心思、情感与意志。所以，我们要学习留在灵中，不被仇敌煽动，不被他从灵里拖出去，这是十分紧要的。我们需要运用我们的灵，保守我们的心思、情感、与意志在合式的地位上。我们若允许我们的心思受搅扰，情感被挑动，就会失去许多从我们的灵里供应生命给人的机会。我们不应当天然的使用我们的心思，也不当任我们的情感被惹动，反倒要操练灵，祷告说，“主阿，你要我作什么？你要我说什么？主阿，求你借着我的话语，从我灵里涌流出来，好供应生命给有需要的人。”这比用我们天然的心思与情感来应付环境好得太多了！这会有多大的区别！我要一再的强调，我们的需要乃是学习留在我们的灵里，并且运用我们的灵。
当我们转回灵里并且留在灵里时，我们需要承认主是元首、是王，并要让祂登宝座。我们需要尊崇祂的地位，尊重祂的权柄，并且承认我们没有权利凭自己说什么或作什么。我们里面所有的地位都必须交给这位王。我们若让主在我们里面登宝座，生命水的河就会从宝座上流出来供应我们。这样，我们就会接受恩典并享受恩典。
恩典一点不差就是三一神成了我们的享受。父具体化身在子里，子实化为那灵。这灵乃是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。我们今天的需要乃是转回到这灵里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际的连于三层天。我们就会在经历里明白，至圣所一面是在天上，另一面也在我们灵里。这指明当我们留在灵里，我们实际上就摸着了天。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，作为生命水的那灵就会从宝座上流出来供应我们。这就是恩典，也是接受恩典并享受恩典的路。
我们接受三一神作我们的恩典并享受祂作恩典时，就要由祂所构成。我们就要一点一点生机的与祂成为一。祂要成为我们的构成成分，我们要成为祂的彰显。（加拉太书生命读经，第三十七篇）
耶稣的烙印
在本篇信息中，我们要来看耶稣的烙印（六17），以及基督的恩典（18）。在这封书信的结尾，保罗题到平安与恩典时，中间插进了“耶稣的烙印”这句话，这是相当奇怪的。他在十六节说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗并没有立刻接着说到恩典，反而说他身上带着耶稣的烙印。然后他说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（18）
我们要知道保罗为什么在题到平安与恩典之间，插进“耶稣的烙印”，这是非常要紧的。我们写信的时候，会发表我们里面的观念、感觉或感受。照样，保罗写信给加拉太人的时候，他乃是表达他里面的观念和感觉。当他写到平安与恩典时，他里面有一个领悟：他享受平安，乃是因为他带着耶稣的烙印。耶稣的烙印保守他在平安的光景里。保罗借着享受恩典，就进入平安的情形里。他带着耶稣的烙印，借此就蒙保守在这平安里。
我们要明白保罗的结语，需要有相当程度的属灵经历。他这封书信写到结尾的时候，以平安与恩典来问候读这卷书信的人。当他问候他们的时候，他自然而然有一个领悟：他能享受平安，乃是因为他带着耶稣的烙印。保罗似乎是说，“弟兄们，我在平安里。因为我带着耶稣的烙印，我就蒙保守在这平安的光景里。人都不要搅扰我。”不要搅扰一个人，就是不要打岔他，不要夺去他的平安。十七节的“搅扰”和十六节的“平安”相对。保罗说平安应当临到凡照这准则而行的人之后，接着就要求说，人都不要搅扰他，因为他身上带着耶稣的烙印。这指明保罗的平安蒙保守，乃是借着他身上带着耶稣的烙印。所以保罗能够说，“我既带着耶稣的烙印，我就在平安里，人都不要搅扰我。”保罗知道犹太教徒和逼迫的人不能夺去他的平安，甚至整个撒但的系统也不能搅扰他，因为他带着耶稣的烙印。但他若丢弃这些烙印，拒绝再带着烙印，他就会立刻失去平安。然后不论什么人或什么事，都会搅扰他。但因着他带着耶稣的烙印，他就能享受平安，所以他能够说，“人都不要搅扰我。”原则上，我们的情形和保罗一样；只要带着耶稣的烙印，就会保守我们在平安里。但我们若拒绝带这些烙印，就会受搅扰，我们的平安就会消失。我们一旦失去了平安，就很难继续享受恩典。
烙印是指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人
十七节的烙印是指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人。就保罗说，他是基督的奴仆（罗一1），他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕（林后十一23～27）；在属灵方面，是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断的被钉死（约十二24），行神的意思（六38），不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀（约七18），服从并顺从神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征，与犹太教徒完全不同。
保罗看自己是基督的奴仆。奴仆怎样带着烙印，见证他属于某一个主人，保罗也照样在他肉身上带着耶稣的烙印。这就好像基督的名一次又一次烙印在他的身上，见证并宣告说，保罗乃是属于主的。
保罗因着忠心服事基督而多次受伤。他在林后十一章二十四至二十五节告诉我们，他被鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次。因此，他身上有许多的伤痕，见证他服事基督的年日。这些伤痕也可以看作是耶稣的烙印。
保罗乃是带着耶稣的烙印
我们已经指出，“耶稣的烙印”属灵的意义乃是保罗过钉十字架的生活。主耶稣在地上的时候，带头过这种钉十字架的生活。我们读四福音的时候，看见一个一直过着钉十字架生活之人的画像。这种生活乃是一个烙印。因此，主耶稣在地上的时候，祂带着这样一个烙印。祂受人逼迫、嘲笑、藐视和厌弃。但是，祂没有说什么来为自己辩护。相反的，祂过一种钉十字架的生活，带着烙印，说出祂乃是属于父神。保罗效法主耶稣过这种生活。他在腓立比三章十节说到“同祂受苦的交通”。保罗活在耶稣受苦的交通里，带着耶稣的烙印，这是他过钉十字架生活的表记。当保罗以平安的话问候加拉太人时，想起一件事实，就是耶稣的烙印保守他在这平安里。因为他遭逼迫、藐视、嘲笑、弃绝、定罪，他实在能够说，他乃是带着耶稣的烙印。
我们虽然不敢与保罗同列，但我们实在能说，我们至少在某一程度上也带着耶稣的烙印，因为我们也被嘲笑、嘲弄、藐视、批评、定罪，受到许多恶毒的文字、话语的攻击。我们只要继续走十字架的路，就会遭受这样的反对。我们若忠心的过钉十字架的生活，反对就会一再兴起。保罗在加拉太四章二十九节说，“当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。”这句话清楚的指明，那些按着肉体的会逼迫那些按着灵的。主耶稣和保罗怎样因着过钉十字架的生活而遭受逼迫，今天我们若靠着主的怜悯与恩典，跟随他们的脚踪过这种生活，也会遭受同样的逼迫。当我们被藐视、弃绝、定罪、讥笑、嘲弄的时候，我们就带着耶稣的烙印了。但因着带了这些烙印，我们就享受平安，不受任何环境或任何景况的搅扰。
我们若带着耶稣的烙印，
过钉十字架的生活，我们就要在我们的灵里享受赐生命之灵的供应
我们这些神所拣选的人，乃是神的儿子，而经过过程的三一神已经作到我们的里面。因着我们是神的儿子，有三一神作到我们里面，所以我们就被藐视、遭逼迫。有些人甚至把我们看作邪教。保罗也忍受了类似的攻击。行传二十四章五节说，“我们看这个人是瘟疫，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒派里的一个头目。”保罗回答这控告说，“但有一件事我要向你承认，就是我正按着他们所称为异端的道路，事奉我们祖宗的神，又信合乎律法的，和申言者书上一切所记载的。”（14）保罗被控告是一个异端、邪派的头目，但他知道他乃是活新造，并且在他的灵里享受包罗万有之灵全备的供应。加拉太书指明，我们若带着耶稣的烙印，过钉十字架的生活，我们就要在我们的灵里享受赐生命之灵的供应。（加拉太书生命读经，第三十一篇）