唱诗歌学真理
第五百篇
补充本诗歌第六一六首 耶稣聚集我们在一起
读经：约八24弗一23，二1～2、6、15、18，三9、16、18～19、21，四13、16，林前十二24，西二19，一26，罗十二4
壹 “从前我们在罪中死了，这世界全然一团糟；但神使我们一起复活，一起与基督升天，同坐宝座”—诗歌六一六首第一节：
一 “所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中”—约八24。
二 “而你们原是死在过犯并罪之中，那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领”—弗二1～2。
三 “知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前”—林后四14。
四 “祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”—弗二6。
五 “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样”—启三21。
贰 “耶稣聚集我们在一起，请看看圣徒同心合意！主爱使得我们都一致，达到基督丰满身量的地步。”—诗歌六一六首副歌：
一 “至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体”—林前十二24。
二 “他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭”—徒二46。
三 “使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父”—罗十五6。
四 “总之，你们众人都要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微”—彼前三8。
五 “直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”—弗四13。
叁 “因此我们能和众圣徒，一起明白基督的爱；长阔高深虽然无法测度，但神的丰满我们一再得着。”—诗歌六一六首第二节：
一 “使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三18～19。
二 “召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”—弗一23。
三 “我的神必在荣耀中，照着祂的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”—腓四19。
四 “不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”—西二19。
肆 “神在历代隐藏的旨意，已成了显明的奥秘；基督，召会，我们今看见，这真叫撒但受辱，羞惭满面！”—诗歌六一六首第三节：
一 “并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”—弗三9。
二 “就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了”—西一26。
三 “为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧”—弗三10。
伍 “我们为此来祷告父神─刚强我们里面的人，让你安家在我们心里，使我们在你爱中生根立基。”—诗歌六一六首第四节：
一 “愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基”—弗三16。
二 “但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”—彼前五10。
三 “你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样”—约十五4。
陆 “在身体里联络得合式，各筋节都供应基督，各个肢体功用都摆上，使身体得着建造，不断增长！”—诗歌六一六首第五节：
一 “持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”—西二19。
二 “本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”—弗四16。
三 “正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用”—罗十二4。
柒 “如今我们已合而为一，成为神所要的新人；在基督里，在召会中间，愿荣耀归神，直到永永远远！”—诗歌六一六首第六节：
一 “在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”—弗二15。
二 “因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前”—弗二18。
三 “愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们”—弗三21。
职事信息摘录：
信徒被主聚集到祂的名里
召会聚会的基本原则乃是：聚会是信徒被主聚集到祂的名里。召会的聚会必须是信徒被主聚集，主在马太十八章二十节的话指明了这点：“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”这节不是说这两三个人来在一起聚会，或他们聚在一起，而是说他们被聚集在一起。这里的动词不是主动语态，而是被动语态。这两三个人不是聚在一起，而是被聚集在一起，他们是被主聚集在一起。我们若说两三个人聚在一起，这个聚会就是由聚集的人所发动。然而，两三个人被聚集，指明他们乃是被主聚集。
主聚集我们到祂的名里，就把我们从各种世界和属地的打岔并霸占中拯救出来。这就是说，我们若没有被主聚集，就可能会留在许多别的事物里。我们会被许多事物霸占、扣留、约束，甚至在某种程度上被拘禁。若不是主聚集我们，不会有太多人经常来参加召会的聚会。所以，我们需要一位大能者，拯救我们脱离各种霸占和打岔，将我们从其中带出来。我们尤其需要从己里出来。我们若留在己里，就无法被聚集到主的名里。每一次召会的聚会，我们都需要主把我们从一切主自己以外的事物带出来，把我们聚集到祂的名里。这乃是任何一种聚集的基本原则，无论是为着祷告、擘饼、研读主话、或建造的聚会；无论何种聚会，家中的小聚会或会所的大聚会，原则都是：首先我们要被聚集，从各种的霸占出来，进到主自己里面。
当我们被主聚集到祂的名里，我们就享受祂的同在。马太十八章二十节主特别应许，无论在哪里，有两三个人被聚集到祂的名里，那里就有祂“在他们中间”。这指明我们乃是以一种特别的方式享受祂的同在。祂的同在当然带给我们光照、恩典、供应、和各样的祝福。这是何等宝贵！（新约总论，第二百零五篇）
死在过犯并罪之中
在属灵上死了
二章一节说，我们原是死在过犯并罪之中。“死”是指我们灵的死，这死遍布我们全人。我们不仅是堕落、犯罪的，我们也是死的。
一九四七年新年，我在上海传福音时对人说，“朋友们，我们传道人必须诚实的把人真实的光景告诉人。你们不仅是罪人，你们都是死人。你们都在棺材和坟墓里。你们可能自认为是有教养的绅士淑女，但实际上你们是死的，是埋葬在坟墓里的。我告诉你们这事，是因为现在基督要使你们活过来，使你们从棺材中出来。”这是传福音的一个好方法。
罗马书是对付罪人，所以该书不强调堕落之人是死的这事实。罗马书所强调的，乃是罪行与罪；但以弗所书所强调的是死，是对付死人。罗马书所启示的救恩是根据义的救恩。按照罗马一章十六和十七节，神的福音是有大能的，能使人得救，因为神的义显示在其中。在罗马书里，神是凭着、借着、并用祂的义拯救我们。然而在以弗所书中，神是用生命来拯救死人。义对死人没有用处；他们所需要的是生命。许多基督徒不清楚借着义得救与借着生命得救的不同。故此，他们用以弗所书说明借着义的救恩。我们是罪人和死人，需要义，也需要生命；我们需要罗马书中的救恩，也需要以弗所书中的救恩。
在过犯并罪之中
一节说，我们是死在过犯并罪之中。过犯是越过权利限度的行为，罪是邪恶的作为。我们在得救以前，乃是死在这样的过犯并罪之中。我们是从这死的背景中，得救成为召会─基督的身体。死人已经活过来，成了活的生机体以彰显基督。
我们需要再说一些关于过犯的事。你赛跑时必须留在线内，超出线外就是犯规。你在线内就有权赛跑，但是你若跑出线外，你就越过了你的权利，那就是过犯。
在神眼中，我们多次越过了我们的权利。因此，我们是那些死在过犯中的人。不仅如此，我们也死在罪中，死在诸如说谎、偷窃等罪行之中。
随着这世界的世代而行
论到我们的过犯和罪，二节说，“那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代。”这世界，指由许多世代所组成的撒但系统。因此，这里的“世代”是指撒但系统的部分、片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。当我们死在过犯并罪之中，我们的行事为人乃是随着这世界的世代，时髦的表现，现今的潮流，就是撒但的系统。
当我们死在过犯并罪之中时，我们在世界、在撒但国度的范围里，却非常活跃。“世界”这辞，原文是cosmos，科斯莫斯，意思是系统。这不是神的系统，也不是人的系统，乃是撒但的系统。这个系统，世界，是由许多世代所组成的；每一个世代都是撒但系统的片段。每一个世代也是一种风尚。故此，钦定英文译本采用“这世界的风尚”这个翻译。每一个世代有一种样子和表现。在亚伯拉罕时的世界是一种表现，在大卫时是一种表现，在保罗时又是另一种表现。今天的世界也有其时髦的表现。不仅如此，这世界的世代也有其潮流。从前我们是随着今世的潮流而行。当人跟随世代的潮流时，这就很强的表示他们是死的，他们是在世代潮流中随波逐流的行尸走肉。（以弗所书生命读经，第二十篇）
叫我们一同与基督活过来
五节说，我们已经一同与基督活过来。以弗所书不像罗马书以我们为罪人，乃以我们为死人。我们是罪人，需要神的赦免和称义，如罗马书所启示的；但我们是死人，就需要活过来。赦免和称义是把我们带回神面前，享受祂的恩典，并有分于祂的生命；叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来，是借着祂生命的灵（罗八2），将祂永远的生命，就是基督自己（西三4），分赐到我们死了的灵里。神已经将我们与基督一同点活。当神使钉十字架的基督活过来时，也使我们一同活过来。所以，祂叫我们一同与基督活过来。
保罗在五节括号里的话说，“你们得救是靠着恩典。”恩典是白给的。这里不仅指神白白的分赐到我们里面，作我们的享受，也指神白白拯救我们的行动。借着这样的恩典，我们已经从死亡可怜的地位，被拯救到生命奇妙的范围里。
叫我们一同复活，一同坐在诸天界里
六节说，“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。”叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。活过来是一回事，复活是另一回事。以拉撒路复活的故事为例（约十一），主首先使他活过来，然后叫他从坟墓里出来。同样的原则，神的怜悯首先叫我们活过来，然后叫我们从死人中复活。
六节说，我们已经一同复活，一同坐在诸天界里。从我们的立场看，我们是一个接一个的，从死的地位复活；但在神看，我们乃是全体一同复活，正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样（出十四）。按照出埃及记，以色列全会众是同时得救的，因为他们一同经过红海。这是清楚的预表，表明我们都是同时得救的；我们都一同活过来，并且一同复活。
我愿再一次指出，以弗所书里的救恩与罗马书中的不同。罗马书中的救恩是借着神的义，以弗所书中的救恩是借着神的生命。以弗所书揭示的救恩，不是满足神公义要求的救恩，乃是将生命分赐到我们里面，使我们成为基督身体的肢体，使神永远的定旨得以成就，就是得着一个活的身体彰显基督。这定旨不是借着义，乃是借着生命成就的。因此以弗所二章强调，我们已经一同与基督活过来。（以弗所书生命读经，第二十一篇）
神将这身体调和在一起
林前十二章二十四节说，‘神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。’这里的‘调和’含互相调节意。神已把基督各个不同的肢体调和在一起，成了一个身体。为此我们需要多有变化（罗十二2），借着同一位灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好有实行的身体生活。在身体里调和在一起，我们就得着配搭、平衡与调节。
在召会生活里有各种肤色、种族、国籍、社会地位的人，虽然如此，我们仍是一个身体。这怎么可能？乃是借着神将身体上的众肢体调和在一起。你知道神如何能将我们调和在一起么？祂将我们调和在一起，乃是凭着内里的生命，并借着祂的内住。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十三章）
和谐一致并同心合意
我们也需要与同作信徒的人和谐一致，并在祷告中与身体同心合意，结果就带进召会的建立（太十八19，徒一14）。我们不仅需要有一，更要与别的信徒甜美的和谐一致，并且在祷告中与身体同心合意。我们若不能与圣徒们同心合意的祷告，就与圣徒们不一。一起祷告是一个试验，试出我们是否与所有的圣徒同心合意。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
领略基督那无法测度的量度
使徒祷告愿信徒在爱里生根立基之后，就祷告愿他们“满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深’（弗三18）。在原文，译为“领略”的辞，是很有力的辞；这辞的意思是“领会，追求以据为己有’。因此，这辞在此含“据有”之义。我们不仅需要认识基督，并且需要据有基督，并享受基督。我们需要和众圣徒一同据有基督、享受基督、并分享基督。
在这节经文里，阔、长、高、深乃是基督的量度。按照保罗的祷告，我们领略基督的量度，不是凭我们个人，乃是“和众圣徒一同’。基督是包罗万有且无限无量的，祂需要众圣徒来领略祂。在我们自己里面，我们太有限，太微小了。单凭自己，我们无法完全领略基督；我们需要与众圣徒一同领略基督。
没有人能测度宇宙的阔、长、高、深，因为宇宙是无法测度的。宇宙的量度就是基督的量度。基督是长，基督是阔，基督是高，基督是深。基督的长、阔、高、深是无限的。当我们被基督占有，我们就能和众圣徒一同领略无限的基督。我们需要祷告，好被带进这样的经历里。
认识基督那超越知识的爱
在十九节保罗继续祷告说，“并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”在此保罗说，基督的爱超越我们的知识。基督是无法量度的，祂的爱也是这样，因此，是超越知识的爱。然而，我们能借着经历爱而认识这爱。
被充满，成为神一切的丰满
“神的丰满”这辞含示，神所是的一切丰富，已成了祂的彰显。在新约里，丰满是丰富得着完全而有的彰显。神的丰满是我们享受神丰富的结果。当神的丰富，就是基督那追测不尽的丰富（三8），给我们新陈代谢的吸收到里面，就将我们构成基督的丰满—基督的身体，就是召会，作祂丰满的彰显。这彰显在一章二十三节是基督的丰满，但在三章十九节是三一神的丰满。基督是三一神的具体化身，祂的丰满就是三一神的丰满。
保罗祷告的目标乃是神的丰满，这丰满是神与我们全人调和的果效。我们照着保罗的祷告所描绘的经历三一神，结果我们就完全被神浸透、浸润，并与神调和。这就是神的经纶（一10，三9，提前一4），这也是神终极的目标。我们仅仅谦卑、忍耐、或对人有爱，是不够的。我们需要将自己交给基督，让祂占有我们，在我们里面安家。这样，祂就有立场浸透我们，并且我们要和众圣徒一同领略基督是何等的无法测度，基督是何等的无限，以及祂的爱是何等超越知识。至终，我们要被充满，成为神的丰满。神所是与所有的一切，将是我们的分。我们要与祂的丰富调和，因而成为祂的丰满，祂的彰显。这是基督徒真实的经历。（李常受文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第二章）
将历世以来密而不宣的奥秘向众人照明
新约里有一个东西，叫作奥秘。这奥秘首先出现在罗马十六章，说到神永古隐藏，密而不宣的奥秘，是新约里隐藏在神里头奥秘的一个总纲。这奥秘是永古以来，就是从无始无终的永远里，就一直隐藏在神里面的。
到了以弗所、歌罗西这二卷书信，就把隐藏在神里面的这奥秘释放出来，照明出来。如此，就不仅给我们听见，并且给我们看见，这隐藏在神里的奥秘有两面：一面，基督是神的奥秘；另一面，召会是基督的奥秘（弗三4、9，西二2，四3）。此外，提前三章十六节也说，‘大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的。’以弗所五章三十二节说，‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’林前二章七节也题到‘神奥秘中的智慧’。
有一处圣经，虽然也说到隐藏在神里的奥秘，但就我们而论，却是最具体又实际的。那就是歌罗西一章二十七节：‘这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’这节圣经在古卷里有两种说法，一是说在‘你们’里面，一是说在‘我们’里面。无论是在我们里面，或是在你们里面，都是对的，因为保罗先说在你们里面，以后又说在我们里面。这给我们看见，这奥秘对我们是既切身又具体的。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十六篇）
用大能使我们得以加强到里面的人里
保罗祷告说，愿父神“借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里’。神是全能者，只有祂有真正的能力。我们需要神借着祂的灵，用祂的大能使我们得以加强到里面的人里。在这节经文里，里面的人就是我们这人最内里的部分，也就是我们重生的灵。这指明神借着圣灵使我们得以加强到我们的灵里。神乃是照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。我们里面的人就是我们重生的灵，有神的灵住在其中（约三6，罗八16）。日复一日，我们需要祷告，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用祂的大能，使我们得以加强到我们的灵里。
基督安家在我们心里
在以弗所三章十七节上半保罗祷告说，“使基督借着信，安家在你们心里。”按照保罗的祷告，基督不仅仅安家在我们灵里，更进而安家在我们心里。基督安家在我们心里，是基督住在我们灵里之后，进一步的事。我们蒙重生后，基督就住在我们灵里（提后四22）。然而，当我们被神加强到我们里面的人里，基督就有立场从我们的灵扩展到我们的心。我们的心是由魂的各部分─心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。这些是我们人内里的各部分。当基督安家在我们心里，祂就浸透我们的心，从我们的灵扩展到我们的心里。借此基督不仅住在我们心里，也安家在我们心里。
我们需要得加强到这样一个地步，使基督能安家在我们心里。这意思是说，我们里面的人全部的管理权都要转移给基督。我们需要将我们的心所有的管理权都转移给基督。当一项资产转移给新主人时，其所有权状必须转移。我怕我们许多人甚至到今天，还没有将我们心的所有权状转移给基督。我们需要告诉主说，“主阿，我将我的灵、我的心、以及我这人的每一部分都转移给你。从现在起，我不是房主，你是房主。我不是主人，你是主人。这是你的家，不是我的家。从现在起，我对自己没有主权。所有权状不在我手里，乃在你手里。”
当神借着祂的灵，用祂的大能，使我们得以加强到里面的人（我们的灵）里，我们就愿意让基督安家在我们心里。我们会绝对向基督敞开，将全人给祂。我们会说，“主阿，我没有隐藏什么，也没有为自己保留什么。我心的每一部分都是敞开的。请来拥有我的心，占有我的心，并完全的掌管我的心。”那时，主就能在我们里面安家，因为祂有权利，并且有立场。
生根为着长大，立基为着建造
保罗祷告，愿基督借着信，安家在我们心里之后，继续祷告说，“叫你们在爱里生根立基。’（弗三17）。我们也许讲说许多关于在生命里长大以及召会建造的事，但我们需要领悟，我们将立场和权利给主，使祂能安家在我们里面之前，我们无法长大。基督能安家在我们心里之前，我们不可能在爱里生根立基。严格说来，生根与长大不同；但在实际上，生根与长大非常有关，因为我们越生根，就越长大。我们越在基督这土壤里生根，就越吸收祂的丰富。我们生根于其中的土壤乃是基督（西二6～7）。当基督能在我们里面安家，祂就成为我们最好的土壤，我们就能深深的生根于祂。结果，日复一日，我们就吸取基督的丰富作为营养。在这样的光景中我们就长大。我们的长大在于我们在基督里生根。我们要深深的在基督里生根，就需要将自己献给基督，就是将一切的立场和一切的权利交给基督。我们需要让祂据有我们。然后，祂就成为我们的一切，我们就深深的生根在祂里面。如此我们就长大。
一面，我们是神的“植物’；另一面，我们是神的建筑（参林前三9）。我们是神的植物，需要生根为着长大；我们是神的建筑，需要立基为着建造。我观察过许多基督徒的光景，就领悟他们没有立基，没有根基，没有基础；原因是他们仍持有他们里面之人的所有权、主权。只要我们将自己把持在手中，就很难立基。当我们将自己交给基督，将我们心里所有的权利和完全的立场给祂，祂就要完全的据有我们。然后，我们就要全然在基督里立基。我们在祂里面立基之后，就会被建造。（李常受文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第二章）
紧密联络在一起并结合在一起
基督身体的肢体需要紧密的联络在一起，并结合在一起。我们借着节紧密的联络在一起，并借着每一部分结合在一起。我们的肉身有两类肢体—关节和每一部分，基督的身体也一样。身体的节需要联络，身体的每一部分需要结合。石造的物质建筑里，也有联络和结合。建筑的骨架需要紧密的联络在一起。石头叠合交织在一起就是结合。建筑物的石头乃是叠合交织的摆在一起。基督身体的节紧密的联络在一起，每一部分也交织在一起。我们必须蒙拯救，脱离个人主义和分离的思想。在新约里没有这样的事。
节紧密的联络在一起，就是协调的联接在一起，并紧密的配合在一起。我们肉身的关节该协调的联接在一起，并紧密的配合在一起。不然，我们的身体会很痛苦。有些人在召会中乃是节。圣经告诉我们，彼得、雅各与约翰这些弟兄都是召会的柱石（加二9），就是节。节应当协调的联接在一起，然后才有建造的可能。
借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用
基督的身体借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起。借着每一丰富供应的节，意思就是借着以弗所四章十一节所列，每一有恩赐的人。这丰富的供应乃是基督特别的生命供应。为了节的联络，与每一部分的结合，我们需要将丰富的供应服事并分赐到所有的节和每一部分。
每一肢体都有功用，所以每一肢体都有度量。我们必须依我们的度量在属灵的生命中尽功用并行动。所有肢体真实的结合都是来自每一部分依其度量而有的功用。我们需要照着林前十四章十六节所启示的来聚会，使每一部分可以依其功用得着成全并发展。基督教聚会的方式只能建造会，却不能借着所有肢体依其度量尽功用而建造基督的身体。
叫身体渐渐长大，以致把自己建造起来
借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，全身就紧密的联络在一起并结合在一起，便叫身体渐渐长大。全身叫身体渐渐长大。这对我们的肉身也是真实的。我们的身体若得着合式的餧养，并健康的尽功用，便叫我们的身体在生命中长大，这会带进我们身体的建造。母亲餧养她的孩子，却不能叫她的孩子长大。孩子的口接受食物，他的胃消化食物。食物随即给他的身体吸收，这便叫身体长大。孩子的身体叫自己长大。同样的，基督的身体也叫自己渐渐长大，把自己建造起来。
我们已经指出，在马太十六章十八节主耶穌说，“我要把我的召会建造…。”有些人可能以为主既这么说了，就不再需要别的人建造召会。但我们需要领会，主耶穌不是直接的建造召会。祂建造召会，乃是借着祂这元首所赐的恩赐。恩赐建造基督的身体，乃是借着餧养成全所有的肢体。然后所有得餧养、得成全的肢体，就直接建造基督的身体。这里有三层的建造：元首的建造是赐恩赐，恩赐的建造是成全圣徒，然后得成全的圣徒直接建造基督的身体，这样便叫身体长大。因着我们的光景与这启示不相配，所以我们不能就此满意。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第四章）
愿在召会中，并在基督里，荣耀归与神，在今世，并且直到永远
二十至二十一节说，“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”十六至十九节是使徒的祷告。“然而”，使二十至二十一节成为对神的颂赞。使徒在祷告里，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒。这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。在这段颂赞里，他说，“荣耀归与祂。”（21）。这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀。以撒的财富先给了利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着利百加回到以撒那里，作他的荣耀（创二四47、53、61～67）。使徒祷告，愿神照着祂的荣耀加强圣徒，“然而”，神的荣耀作到圣徒里面之后，至终又随着得了加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路。
神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀。不仅如此，神得着荣耀不仅是在召会中，也是在基督里。因此，以弗所三章二十一节用“并”字着重的指出这点。在召会中，神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首（一22，三15）。因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，“直到世世代代，永永远远，”就是直到永世。“世世代代，永永远远”构成永世。神在召会中得着荣耀，主要的是在今世；神在基督里得着荣耀，是直到永远。（新约总论，第三百三十八篇）