生命的认识与经历
第二系列 生命的认识
第五篇 三一神借着照在我们心里，来作我们的生命
读经：林后四4、6～7，三18，太十六28，十七2，启二二4上，5中，二一23，弗一10
壹 “在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像”─林后四4：
一 基督是神的像，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是神的荣耀照明、照射、并照耀在我们心里的福音─来一3，林后四6。
二 基督荣耀的福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂─一3，弗一3、6、12、14。
贰 “那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀”─林后四6：
一 神照在我们心里，结果光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是照亮我们，使我们在基督的福音里认识神的荣耀─4、6节。
二 光照人，乃是使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；这指明基督荣耀的福音乃是一个可爱的人位，在祂的面上我们能看见神的荣耀─4、6节，太十七2。
三 显在耶稣基督面上之神的荣耀，就是耶稣基督（祂是神荣耀的光辉）所彰显那荣耀的神；认识祂，也就是认识那荣耀的神─徒七2，来一3。
四 神越照在我们心里，我们就越光照别人，使他们认识神显在耶稣基督面上的荣耀，也就是认识那彰显神，表明神的基督；基督荣耀的福音首先照在我们里面，然后从我们里面照耀出去─约一18，太五16，腓二15。
参 “我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们”─林后四7：
一 荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的；现今基督照耀的实际，就是三一神的具体化身与彰显，乃是我们里面的宝贝─6～7节：
1 神照在我们心里（神的照耀就是神的分赐），带给我们一个宝贝，就是那是三一神的具体化身、作为赐生命的灵，作了我们的生命和一切之包罗万有的基督─4、6～7节，西二9，三4、11，林前十五45下。
2 这宝贝，内住的基督，乃是基督徒生活神圣供应的源头─西二9，三4、11，腓四13，林后十三5，四7。
二 这无价之宝使瓦器成为新约的众执事，有无上宝贵的职事；这乃是借着在复活里的神圣能力；这超越的能力必是属于神，不是出于我们─三6，一9，四7。
肆 “我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”─三18：
一 观看主的荣光，是我们自己看主；返照主的荣光，是叫别人经过我们看主─罗八29，林后三18。
二 主的荣光是指复活并升天之基督的荣光；祂是赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀；这样，祂就将我们作成与祂一式一样─路二四46，来二9，林后三18，罗八29。
三 这是在复活里，在生命里往前的过程─路二四46，林后三18。
伍 光是管理的能力，将万有带进一与和谐里─启二二5，弗一10：
一 光是管理的能力；光照耀时就施行管理─启二二5，弗一10：
1 哪里有黑暗，哪里就有混乱，但哪里有光的照亮同其管理和行政，哪里就有秩序─创一3，启二二5。
2 神在哪里，哪里必有光照耀；光在哪里照耀，哪里必有管理的能力─创一3～26，约一4～5、7～13，启二二5。
3 我们若在召会生活，就是新耶路撒冷的小影里，有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序─创一14～18，约八12，弗一10，启二二5。
4 我们有神在基督里作光，首先就有秩序，然后有生命─林后四6：
a 光照耀时，也有所生产；生命来自光─约一4～5、7～13。
b 当神的光照耀到我们里面，神的生命就进到我们里面；光总是将生命带给我们─八12，十二36、46。
二 神在基督里作照耀的光是新耶路撒冷管理的中心─启二二1～2，二一23：
1 生命一切的丰富都来自这光─约八12，十10下，十一25。
2 神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树─约一4～5、7～13，约壹一5，启二二1～2。
三 有神的光，就有管理的能力，就有秩序；有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生；这就是新耶路撒冷的图画─创一3～26，启二一10～11、23，二二1～2、5。
职事信息摘录：
基督荣耀福音的照耀
他们的福音蒙蔽在灭亡的人身上
保罗在三节继续说，“如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上。”在有些人身上，福音为老旧观念，特别为律法观念所蒙蔽。（三14～15。）原则上，凡拦阻人领略基督福音的，如哲学、宗教、文化传统等，都是帕子。因此，传扬基督必须揭开这些帕子，正如我们摄影时，要从镜头拿开镜盖，才能拍摄景物。
保罗在四章三节的话含示，使徒所传的福音不应当被蒙蔽。福音没有理由受蒙蔽；如果福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上，对这等人，认识基督的馨香之气就是死的香气，叫他们死。
保罗在林后四章四节继续说，“在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。”这世代的神就是那迷惑者撒但，现今世代的管辖者；他统治着今天的世界，弄瞎人的思想和心思，猎取人的敬拜。在这一节，弄瞎的意思就是蒙蔽人的悟性。此外，这一节的心思是指悟性或思想。
基督是神的像，是神荣耀的光辉。（来一3。）因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音。撒但，这世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督荣耀之福音的光照，不照进他们心里。这就像照相机的镜头被遮住，光就无法将对象照进照相机里。
保罗在林后四章四节所描述的，是一种属灵的摄影。我们就像是一架有镜头和快门的照相机。我们一按快门，就有办法把光连同物体影像和形像照进相机里面，而印在底片上。光将形像印在底片上，在其上形成影像。但相机的镜头若盖住了，光就无法照进相机里面。有时候我们向人传福音时，他们好像是镜头盖住的照相机，光照不进去。赞美主，因着祂的怜悯和恩典，撒但的遮盖已经从我们的心思挪开。我们不仅有一个没有帕子遮蔽的脸，也有一个敞开的心思。
三章十八节没有帕子遮蔽的脸，就是四章没有遮蔽的心思。照保罗的观念，这二者乃是一。因此，有了没有帕子遮蔽的脸，就是有了没有遮蔽的心思，就好像打开的照相机接受光照进来一样。
光照进我们里面，就把基督的形像照进来。这光透过我们的心思，照进我们的灵里。我们的灵可以比作底片。光透过我们敞开的心思，进到我们里面时，就碰着我们的灵，而将基督的影像，就是神的形像，照进我们里面。在召会中，我们正在实行这种属灵、属天的摄影。
四章四节里的“照亮”，原文意为（一）看清，辨明；（二）照亮。所以，本节下半可译为：“以致他们看不见基督荣耀之福音的光照；基督本是神的像。”这世代的神既弄瞎了不信者的心思，他们就看不见福音之荣耀的光照，正如一个瞎眼的人或是一个眼睛被蒙蔽的人，看不见阳光一样。
神照在他们心里
六节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这是解释前节所说的。使徒传基督为主，也传他们作信徒的奴仆，因为那说，光要从黑暗里照出来的神，已经照在他们心里。神照在宇宙中，产生了旧造；现今神照在他们心里，使他们成为新造。所以，他们能在他们的传讲中高举基督为主，也在他们的职事中降卑自己作信徒的奴仆。他们为基督所作的，并他们向信徒所是的，乃是神照耀的结果。神的照耀产生了新约的众执事，和他们的职事。
在我们心里，比在摩西面皮上深多了。（三7，出三四29～30。）这给我们看见，使徒福音职事的荣光和摩西律法职事的荣光，二者之间的比较。在心里，与里面的生命有关；在面皮上，与里面的生命无关。旧约的荣光是在表面上，但新约的荣光是极有深度的。
“我们心里”指使徒的心。他们代表新约所有的信徒。神照在我们心里，结果带来一种光照，使我们认识那显在基督面上之神的荣耀，也就是一种照明，使我们认识基督福音的荣耀。那使我们得知基督福音之荣耀的照明、光照，乃是出于神在我们心里的照耀。
基督的面是与摩西的面相比。（林后三7。）在基督面上福音的荣光，远比在摩西面上律法的荣光卓越。前者照在恩典和实际借着祂而来者的面上，结果乃是义和那灵─生命；（8～9；）后者照在律法借着他而赐者的面上，（约一17，）结果乃是定罪和死。（林后三7，9。）神照在我们心里，光照我们，不是使我们认识摩西面上的荣光，乃是使我们认识基督面上的荣耀；祂照明我们，不是使我们认识旧约摩西的律法，乃是使我们认识新约基督的福音。
神有两个创造：旧造和新造。旧造出自于神从黑暗里外在的照耀。新造乃是借着神在我们心中内里的照耀所成就。凭神在我们心中的照耀，我们成为新造。这个照耀乃是显在基督的面上。我们要经历这照耀，就需要与基督有直接、切身、亲密的接触。这种接触会使神在我们心里照耀。神或许会照耀在我们身上，但我们若要祂照在我们里面，我们就必须与祂有直接且亲密的接触。这就是为什么我们呼求祂，并说，“哦，主耶稣！”甚至大数的扫罗也是靠呼求主名而得救；他呼喊主，就与主有面对面的接触。当扫罗说，“主阿，你是谁？”主立即回答，“我是耶稣。”这个答复是亲密且切身的，并不是长途电话，而是面对面的谈话。大数的扫罗那时经历了神在他心里的照耀。
假若你向不信的人传福音；他点头承认说，他相信主耶稣，也接受祂作救主。你不可以立刻认为他已经真得救了。你必须问他有没有呼求主，借此与祂有直接的接触。假如这位不信者呼求主耶稣的名，他就会被带到基督面前，立即与祂有切身的接触。
惟独我们与主有这样直接、切身并亲密的接触时，我们才有内里的照耀。这对于我们是如此，对未信者第一次就近主也是一样。我们若要再次得到主的光照，我们就必须与主有亲密的接触。每当我们亲切、亲密的呼求主，我们就在祂的面前，而神也照耀在我们的心里。使徒是这样接受内里的照耀。这样，他们就把他们所接受的再照耀出来。他们的行事为人，就是为着照耀基督荣耀的福音。这照耀的能力，就是七节所说的能力。
神照在他们心里，将宝贝带进他们这些瓦器里
保罗在七节说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。
使徒说到他们为着神的新约尽职时，用了五个极其重要，意义深长的隐喻，说明他们这些新约的执事和他们的职事，是如何构成的，他们是如何行事并生活的，以及他们的职事是如何完成的：（一）凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜；（二14上；）（二）带着香的人，散放基督的香气；（二14下～16；）（三）用基督为内容所写的信；（三1～3；）（四）观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像；（三18；）（五）盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器。（四7。）这些器皿就像今日的照相机，让基督这对象借着神的照耀，（4，6，）照进里面。
这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒，靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此，他们将真理显扬出来，（2，）使福音得以照耀。（哥林多后书生命读经，第九篇）
在瓦器里的宝贝
林后四章七节一开始就说，“但我们有这宝贝在瓦器里。”这里的“但”字，指明与本节之前所说的成对比。保罗在六节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”“这宝贝”是指着六节说的。因着我们心里所得着的光照，我们有了这宝贝─奇妙、贵重、了不起的宝贝；但是，这宝贝却是放在平凡无奇的瓦器里。因为宝贝在瓦器里面，所以保罗在七节用“但”字为开始。
七节整节说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”“超越”或作超绝，优越，极大。我们是瓦器这个事实，就证明超越的能力是属于神，不是出于我们。保罗这里的意思是说，“我不过是瓦器，卑贱、毫无价值。在我自己里面，我是罪恶、堕落、卑贱的。这样一个人怎能将真理显扬出来，将福音的荣耀照射出去？我没有能力作这事。超越的能力不是出于我，乃是属于神。我虽然是没有价值的瓦器，但神却将这宝贝照进我里面。现在这宝贝成了能力的源头，使我有动力，能将神的荣光照耀出去，也把真理显扬出来。”
你里面难道没有一个神圣的马达？这奇妙的宝贝如今乃是属天的马达，从我们里面加给我们力量。我们睡觉的时候，这个马达不会打扰我们，但在别的时间里，它不会放我们过去。传道人常常告诉人说，基督赐人平安。在我的经历中，祂常常不是赐我平安。祂赐给我喜乐，但不赐我平安，祂一直在我里面搅扰我。我若不顺从祂在我里面的搅扰，就得不着平安。有时候我与祂合作，就有喜乐，但我还是没有平安。
照你的经历来看，你可以安安静静的坐在家里享受平安吗？ 主时常在里面搅扰你，这难道不是真的吗？ 基督是很会搅扰人的。这个宝贝活泼、活跃的在我们里面运行。这宝贝甚至困迫我们去作一些事情。根据林后五章所说，基督的爱困迫我们。基督不仅搅扰我们，祂也困迫我们、驱策我们。这就是使徒们这样行事为人之能力、力量的源头，叫他们将福音照耀出去，将真理显扬出来。（哥林多后书生命读经，第十篇）
以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光
按照十八节，我们好像镜子观看并返照主的荣光。“好像镜子观看并返照”原文是一个字。这里有观看、返照和镜子。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。镜子返照所观看的；镜子观看，就返照所观看的。我们是观看并返照主荣光的镜子。
三章十八节的荣光，指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、为人生活和钉十字架，成就完全的救赎，进入复活，并成为赐生命的灵。这灵住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着、以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。
在我们的经历中，我们都该是观看主并返照主的镜子。然而，我们若要成为观看并返照主荣光的镜子，就需要我们脸上没有帕子遮蔽。不可有任何遮蔽我们的帕子。假定镜子在各方面都没有问题；所要观看并返照的东西，也在正确的位置上；但镜子若被帕子遮盖、遮蔽，镜子就失去功用。帕子使镜子不能观看并返照。同样，我们若被遮蔽，就不能观看并返照主的荣光。倘若因着主的怜悯和恩典，所有的帕子都被除去，我们就成为镜子，以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主。
我们若要没有遮蔽，就需要祷告：“主，除去任何遮蔽我的东西。主，挪去我的帕子。我要完全敞开，全然没有遮蔽，使我观看并返照你。”这样我们就要以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，并且我们要变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。
渐渐变化成为主的形像，
从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的
我们以没有帕子遮蔽的脸。观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。这样，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着心思的更新，（罗十二2，）我们要渐渐变化形像，成为祂的形像。三章十八节的“渐渐变化”一辞，指明我们是在变化的过程之中。
我们需要对变化的意思有深刻的印象。变化就是使基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面进行时，我们天然人老旧的元素就被带走，而荣耀—复活的基督这赐生命的灵—就加到我们里面，顶替天然的元素。这是变化的意思。
林后三章十八节告诉我们，我们渐渐变化，成为“与祂同样的形像”。这形像就是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样。（罗八29。）
三章十八节也告诉我们，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，“从荣耀到荣耀”。这就是说，我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里一个继续的过程。
从荣耀到荣耀的变化过程，乃是“从主灵变化成的”。“从”指明变化是从那灵发出的，不是由那灵引起的。
今天荣耀就是复活的基督，而基督乃是那灵。这就是说，主作荣耀。乃是活在我们里面并住在我们灵里的那灵。我们现今既有那灵住在我们灵里，就需要运用我们的灵接触主。我们越以没有帕子遮蔽的脸运用我们的灵，我们就越观看主。我们注视祂，也就返照祂。我们这样观看并返照祂时，祂的元素、素质，就要加到我们这人里面。这新的元素要顶替并排除我们老旧、天然生命的元素。然后我们就经历变化，就是新陈代谢的改变。我们要变化成为主的形像。（新约总论，第一百一十二篇）
光是管理的能力
神在基督里是新耶路撒冷这神圣器皿的中心。我们也可以说，基督作神的彰显，是这神圣团体器皿的中心。在新耶路撒冷的图画里，那不能看见的神被比作光，满有荣耀地照耀出来（启二一11、23，二二5）。光照耀时就作工。光是管理的能力；光照耀时就管理。另一面，黑暗带进混乱和无序，没有任何管理。你要破坏一种行政，首先必须使其中的一切落入黑暗里。倘若一个大城市里所有的灯都熄灭，全城就会在黑暗里，也会有抢劫、掠夺和杀害。然而，灯光重新亮起来，就有管理和行政，秩序就恢复了。在神复造的六日里，所恢复的头一件事就是光（创一3）。神将光暗分开时，光就进来管理（4、16）。神在哪里，哪里就有光照耀；神在哪里照耀，哪里就有管理的能力。我们在会中若有神的同在，我们就有光，就在神的光中，在是光的神里，也就在神的光之下，并且我们众人都受到管理。一切的混乱都被征服，万有也都被带进秩序中。我们中间若有混乱，意思就是我们没有是光的神，我们在黑暗里。今天会是新耶路撒冷的小影。在这较小型的新耶路撒冷里，我们若有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序。
光照耀时，也有所生产。生命来自光；当神的光照耀到我们里面，神的生命就进到我们里面。光总是将生命带给我们。我们有是光的神，首先就有秩序，然后有生命。我们在创世记一章能看见这点。在第一日，光进来了，就有分开，就开始有秩序了。光进来以前，一切都在混乱中。光进来以后，光暗就分开，事物就开始被保守在秩序中。此后，下面的水与上面的水分开，生命就从这秩序中出来。倘若有神的光，就有管理的能力和秩序；倘若有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生。因着光，各种生命都出来了。这就是在新耶路撒冷里的图画。神这照耀的光是新耶路撒冷管理的中心。从这光出来的，有生命一切的丰富。神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树。
不需要天然的光或人造的光
启示录二十二章五节说，“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们。”圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动（二一23、25）。在全宇宙中只有二种光。第一种是神所造之日月天然的光；然后有人所造之人工的光；第二是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要任何人造的光。这是因为我们有真实的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国。
神的荣耀是光，羔羊是灯，表征在永世里，神在基督里是新耶路撒冷的光。在这座新城里，不需要天然的日光，也不用人造的灯光，因为神自己是光，基督是灯，将神照耀出来，光照全城。这意思是说，在新耶路撒冷里，神在基督里乃是一切。在最大的光面前，所有较弱的光都算不得什么。在新耶路撒冷外面仍然有白昼和黑夜，但在城内却没有黑夜（二一25）。
今天我们基督徒的确有神自己在基督里作我们的光。我们不需要哲学，那是人造的光；也不需要孔夫子的那些伦常教训。我们不需要任何一种宗教教训，因为我们有神自己在我们里面。我们不需要人告诉我们要爱父母，因为我们里面有神圣的光，终日在里面照耀，让我们知道该孝敬父母。然而，我们必须看见，保罗告诉我们要孝敬父母（弗六2）。若是所有的基督徒都有神在他们里面作光，为什么新约仍然教训许多事情？从以弗所五章二十二节至六章九节，保罗揭示在伦常关系上所需要的一种生活。他说到妻子与丈夫、儿女与父母、奴仆与主人之间的关系。这些嘱咐不是记载在以弗所一章，乃是记载在末了两章。保罗在给我们这样的教训之前，在五章十四节说，“所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”新约不是先向我们启示教训，乃是先启示神圣的光。因为我们仍在旧造里面，我们可能需要这种教训。然而，在新耶路撒冷里，没有老旧，也没有教训。我们若时时顾到新造和内里的膏抹，就不需要教训。因着我们在旧造里面，我们可能需要教训来提醒我们，使我们从沉睡中起来。
照着新造的原则，我们有神在里面作光；在祂里面毫无黑暗（约一5）。我们与神交通的时候，不需要任何别的光。只要我们有祂，祂就是我们的光，我们不需要任何的教训或道理。只要我们在与神的交通中，有神作我们的光，我们就不需要任何别的事物了。
诗篇一百一十九篇一百二十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光并在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或所受的教育，来领悟或作任何事。我们有神作我们独一的光，可以应用到我们的生活中。
享受神作光
新耶路撒冷将会有一种特别的光一救赎并照耀的神（启二一23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神唯一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，借着基督照耀出去。在圣经里，黑暗是对人的惩罚。神曾用黑暗惩罚埃及人二天（出十22），将来神也要用黑暗惩罚敌基督和他的国（启十六10）。在新耶路撒冷，有一部分的享受就是没有黑夜。那城满了光，这光就是父神。祂不仅是新耶路撒冷的性质，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光。今天我们的经历也是这样。
我们若被撇在黑暗里，那真是一种惩罚。然而，当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己。我们不能活在黑暗中，我们只能活在光中。
在新耶路撒冷里没有黑夜，因为“不再有黑夜”（二二5）。在新天新地里，仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，城内却没有黑夜，因为我们有永远神圣的光，就是神自己。对我们相信的人，将没有黑夜，因为在圣城里神自己要作永不下落的“日头”。（新约总论，第四百零三十一篇）