圣经中真理的两面
第七系列 基督徒的两面
基督徒经历的两方面
第五篇 两面的祷告—交通的祷告与求问的祷告
读经：约壹一3，加二20，弗六18，帖前五17，约四24，林前六17，太六9～13，西四2
壹 交通的原则，就是人与神二者成为一个，调和为一，而这个调和，不是神丧失在人里面，乃是人丧失在神里面；要进入神的交通，必须常常祷告—约壹一3，加二20，徒六4，弗六18，帖前五17：
一 交通虽然是神与人两面的事，但严格说，交通只是单面的要求，就是神这一面的要求；在交通中，没有我们的要求；在交通中，人的意志、思想、情感，都要调在神里面—约壹一3，加二20。
二 真实的交通，就是人的思想、情感、意志，完全降服在神底下，完全丧失在神里面；要有这一种交通，就需要常常祷告—弗六18，帖前五17。
贰 祷告就其功用而言，可分为两面，一是交通的祷告，一是求问的祷告；交通的祷告就是用灵接触神，吸取神，将全人调回灵里与神交通；让神有机会与我们调和—约四24，林前六17：
一 交通的祷告，能被神充满，让神流出—弗六18，五18，约七37～38：
1 每逢我们到主前祷告，不该先为任何事向主祈求，乃当先把全人调回灵里，把整个人摆在主的面光中—诗一〇五4。
2 当我们接触神，吸取神，与神交通时，神就有机会把祂自己启示在我们里面，灌输到我们里面—弗一17，三5：
a 神流通到我们里面，我们的心思、情感和意志，就逐渐有神的调和，以致神能将祂的心意向我们开启，使我们明白祂的旨意—加一16上，弗一17。
b 当神在我们里面这样运行并作工时，我们身上的弱点、错误、拦阻、难处等，就会蒙祂指点出来，并被祂挪去，消除我们一切的难处—五26～27，约十五3。
3 这样的祷告使我们极深的摸着神，并给神摸着，以致我们能透彻而普遍的被神充满、浸透，结果，神活水的江河就得以自由的，从我们身上涌流出去—弗三16～19，帖前五23，约七37～38。
二 交通的祷告，完全不是人工的修行，不需要凭自己去反省，也不需要靠自己去求告，乃是安安静静的，将全人从深处摆在主面前，和主有接触—诗一三九23～24：
1 在这样的祷告中，几乎没有求告，而是接受，接受主的光照、指点、启示、要求和灌输，并且让主折服、破碎、占有、充满并浸透—弗三16～17上。
2 这不是说，在这样的祷告里我们一直是静默的，一句话也不说；我们还是说话，我们的话是出于里面的感觉—16～17节上。
3 这一种祷告里有认罪、仆倒，有投降、交托—箴二十27，但九4。
4 在这样的祷告里还会有默念，默念主的甘甜、主的荣美、主的美德和一切；在这样默念的时候，灵是敬拜的，话是赞美的—约四24，来十三15。
5 在这样的祷告里也有仰望；你仰望祂的来临，让祂来到你的生活中，临到你整个的人生—诗五二9，多二13。
6 在这样的祷告里，也常有等候，不是等候主为你作什么，乃是敬拜、瞻仰、赞美的停留；好像密友相会，话都说完了，还不肯走—诗三七7，创十八17、22。
三 要在祷告的时候，能与主有好的交通，就不能不在平时也活在与主的交通里；我们应该一直在交通里摸着神，与神调和—约壹一3，林前六17。
四 我们必须平时就活在与主的交通里，但因觉得平时的交通还不够深，不够彻底，所以要划出一定的时间，专一的寻求与主更深的交通—太十四23，可六46：
1 撒但最喜欢打岔的，就是这样的祷告；他常常在环境中打发人事物来打扰—太二六41。
2 我们必须撇开主以外的一切事，从我们外面一直到里面，全人安静在主面前，专一的从灵里深处接触主—路六12。
3 在等候时，还得有一点赞美的话，借以维持心思，使心思不致跑掉—十21上。
4 想要为主用的人，都必须学习这一种的祷告；凡没有学过这功课的人，就是没有受属灵的教育—太十四23，可六46，路六12。
叁 第二面的祷告，就是求问的祷告；求问的祷告最尊重神—太六9～13，徒一24，十三1～4：
一 从马太六章可以看见，真实的祷告是为神祷告；因为真实的祷告都是神发起的—9～13节，赛五八2。
二 在我们的祷告里，求问该过于求告；好的祷告都是求问，不是你的意思给神知道了，乃是神的意思给你知道了—创二五22，徒一24：
1 大卫是一个最会祷告的人，他常常求问耶和华—撒上二三2、4。
2 当你求问的时候，很容易就摸着神的引导，你就可以照着那引导去作—徒十三1～4。
三 所有的工作和事奉，都该是从一种祷告的求问而有的；你在祷告里的求问有多少，你就作多少；在求问里觉得不安，就不作；这样的工作是神发起的，所以，必定有生命的果效—1～4节：
四 求问越周密越好，所以为着工作所有的祷告，必须祷告得透彻—一24，路六12。
五 我们需要履行祷告的律—约四24，弗六18，西四2：
1 祷告的律乃是你先回到灵里接触神，让神把负担涂抹在你里面，然后，你照着这个感觉去求问神—林前六17，弗六18。
2 这样，你就与神调和，就在交通里再去作；这就是借着祷告和神同工，并且让神与你同工，结果神从你身上出去了—林后六1上。
六 我们需要花时间；你在神面前屈膝有多少，工作的果效也有多少—弗三14，六18。
肆 这是你我一生都学不完的功课，要学习祷告，越过越细，越过越深；惟有这样祷告的人，才能作生命的种子，才能结出生命的子粒—18节，西四2。
职事信息摘录：
虽然我们常把与主交通这事，看作是一件很简便的事，但事实上，这并不简单。一面说，与主交通是简便的，因为神是灵（约四24），是无所不在的，我们随时随地都可以摸着祂。但另一面，交通不是一件简单的事。我们若真要好好摸着主的同在，摸着主的自己，一直与主交通，这就不简单。所以，我要对追求在交通中摸着主的圣徒们，谈几点基本上该有的认识。
交通的原则，就是人与神二者成为一个，调和为一
我们要绝对看见，交通虽然是神与人两面的事，但严格说，交通只是单面的要求，就是神这一面的要求。在交通中，没有我们的要求。在交通中，人的心情该完全调在神的心情里，人的爱好该完全调在神的喜爱里。可以说在交通中，人的意志、思想、情感，都要调在神里面。一个真要有交通的人，就得准备好把自己完全丧失在神里面。若不然，神有主张，你也有主张；神有所要，你也有所要。虽然你的主张和所要，不一定是坏的，但总归你与神是两个。你与神一有了冲突，结果就没有交通。
交通的原则，就是人与神二者成为一个，调和为一，而这个调和，不是神丧失在人里面，乃是人丧失在神里面。我们不能要求神在交通中有什么改变，因为交通不是人的要求，乃是神的要求，是神要找出路。所以，必须是人丧失在神里面。奉献最高的代价，就是人在交通里把自己完全丧失在神里面。真实的交通，就是人的思想、情感、意志，完全降服在神底下，完全丧失在神里面。交通乃是厉害的要求，没有降服就没有交通。（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，神的运行与膏油的涂抹，第七篇）
要进入神的交通，必须常常祷告
一个人只要一次服在神面前，就是接受了君王的权柄。然而，在祭司的交通这面，不是一次接受了就可以了，乃是要天天活在神的里面。一个人在召会中接受权柄、服权柄，只要让神对付过一次，折服下来，他在服权柄这面就是确定了。但是一个人要在召会里只有祭司的交通，就需要天天在灵里与神交通，在灵里与神交通，不仅是指你单独个人与神交通，更是指你在召会的交通里与神交通。反之，你和召会的交通，不是你个人和召会的交通，乃是你在神的交通里，和众圣徒交通。
请注意，要有这一种交通，就需要常常祷告。所以在使徒行传里，使徒们常常祷告，门徒也常常祷告。使徒们说，他们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事（六4）。他们常常祷告，因为他们是作祭司的。一个作祭司的人，如果不到圣所里烧香，不到神面前祷告，他就是一个不尽职的祭司。我们今天要带领召会，治理召会，甚至建造召会，如果不常常到神面前献上够多的祷告，严格说，我们也是不尽职的。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第三篇）
祷告就其功用而言，可分为两面
一个为主用的人，定规是一个祷告的人。使徒说，“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事”（徒六4）。尽话语职事就是作主工、为主用，而祷告正是能作主工、能为主用的原因。使徒们所以能为主用，是因他们坚定持续的祷告。没有一个忽略祷告、不会祷告、以及不祷告的人，能为主用。祷告就其功用而言，可分为两面，一是交通的祷告，一是求问的祷告。
交通的祷告
交通的祷告，能被神充满，让神流出
祷告第一面的意义，就是用灵接触神，吸取神，将全人调回灵里与神交通。当我们这样接触神，吸取神，与神交通时，神就有机会把祂自己启示在我们里面，灌输到我们里面。神这样流通到我们里面，我们的心思、情感和意志，就逐渐有神的调和，以致神能将祂的心意向我们开启，使我们明白祂的旨意。同时，当神在我们里面这样运行并作工时，我们身上的弱点、错误、拦阻、难处等，就会蒙祂指点出来，并被祂挪去。所以，祷告第一面的意义是接触神，摸着神，让神有机会与我们调和，消除我们一切的难处。
每逢我们到主前祷告，先把全人调回灵里，摆在主的面光中
故此，当我们每一次进到神面前祷告时，必须把这件事看作第一。换句话说，每逢我们到主前祷告，不该先为任何事向主祈求，乃当先把全人调回灵里，把整个人摆在主的面光中，等候主来运行、光照、启示、涂抹、灌输、调和、充满、浸透；并让主来显明我们的弱点、错误、拦阻、难处。若是我们肯好好的承认，并让主除去这一切的难处，我们的良心就得以平静，而没有丝毫的控告，我们的灵里也必满了神的同在。到这时，我们就可以在主面前，提起我们所要祷告的事。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，交通与神人调和，第一篇）
在我们与祂交通的祷告中蒙光照、被暴露、并与主调和
祷告正确的路不是把我们所需要的告诉主。祂已经知道我们所需要的，甚至在我们告诉祂之前祂就知道了；所以严格来说，我们不需要告诉祂。反之，祂需要告诉我们祂所需要的。因此，我们必须来到祂面前，敞开自己，给祂机会和时间向我们说话，让我们知道祂的需要。
我们若向主敞开我们自己，让祂进来，祂就要光照我们。祂要指出，我们与某些人之间，或在某些事上，出了问题，我们会在祂的光照下彻底被暴露。我们也许没有感觉我们与任何人之间，或在任何事上，有什么不对；但我们进到祂的同在里祷告时，就要看见我们与许多人之间，并在许多事上，都有了问题。我们与自己的弟兄、姊妹、妻子或丈夫、儿女以及父母之间，都有问题。照样，我们可能也不觉得我们的心思、情感、和意志是污秽、天然的；但当我们以我们所描述的方式进入主的同在中祷告时，我们对自己在思想、爱慕、决定上的污秽和天然就有深刻的感觉。我们会被暴露并蒙光照，看见我们的心思、情感、和意志是何等的天然。
我们若这样留在主的同在里，祷告一段时间，祂就会指出，即使我们已经作基督徒多年了，我们的心思仍未更新，我们的意志仍未降服。我们会领悟，我们的情感未被洁净，仍是天然、污秽的，满了己的寻求、享受和欢愉。我们也许会说，我们早已知道我们的情感不对，但是当我们到主面前，花时间在祂的同在里，就会真正看见我们的情感里有什么。我们会看见我们的情感是何等丑陋，我们的意志是何等悖逆，并且我们的心思是何等天然并属世。那时我们就不会为别的事祷告。我们只会感觉我们的污秽是何等深，我们越认罪，就越感觉污秽。主会带我们进入祂的光中，彻底的暴露我们。我们若这样祷告，至终这祷告会带我们更深的进入主里面，主也更深的进入我们里面。这样，我们就会被暴露到一个地步，俯伏在主面前说，“主啊，我这个人的每一个细胞和组织都是不洁的。”（李常受文集一九六六年第二册，享受基督是话又是灵的路，第五章）
专一的从灵里深处接触主
虽然我们应该无时无刻不在灵里与主交通，并一直在交通里摸着神，与神调和，但这样的摸着神，与神调和，往往不够深、不够透。所以，除了这种经常的、自然的在灵里与主交通之外，我们还必须划出相当的时间，撇开主以外的一切事，从我们外面一直到里面，全人安静在主面前，专一的从灵里深处接触主。在这样的接触里，主所摸着的常是深切而厉害的，也常是透彻而普遍的，甚至是叫我们全人仆倒在祂面前的。那些平日不觉得的错误，到这时就觉得了，那些没有破碎的心思，到这时就甘愿被破碎了；那些没有折服的意志，到这时就降服了，那些没有被纯洁的情感，到这时就完全被纯洁了。
在这样深切、安静的交通里，不仅主的一切得以进入并达到我们全人各部分，并且我们的一切也都给主征服、破碎、纯洁、占有并得着了。所以，乃是在这样祷告的时候，主才能厉害的把祂自己调到我们里面，并且把我们彻底的调到祂里面。这就是借着祷告把自己祷告到主里面，也把主吸收到我们里面。到这时，我们才真懂得，什么叫作人与神的交通，以及神调到人里面。这时也才真懂得，主怎样摸着我们里面的感觉、心思、情感和意志，什么叫作主在感觉里向我们有要求，什么叫作被主折服、纯洁、破碎、占有并得着。到这时候，我们全人的各部分，才真有主的调和，才真在启示里知道主的旨意，并且经历主如何把祂的负担、工作、涂抹在我们里面。
神活水的江河得以自由的，从我们身上涌流出去
因着这样的祷告能使我们极深的摸着神，并给神摸着，以致我们能透彻而普遍的被神充满、浸透，结果，神活水的江河就得以自由的，从我们身上涌流出去。因此，这样的祷告最能叫我们为神所用；为神所用的真实意义，就是流露生命，把神流出去分给别人。因着这样的祷告最能叫我们充满神、被神浸透，并让神从我们身上流出去；我们每一个要为主用的人，都得学习这样的祷告。
不是人工的静修，乃是灵里的接触
一般人所说的虔修静修的祷告，注重的不过是人到神面前反省、求告，因此，其内容多是人工的。我们所说的这种祷告，完全不是人工的修行，因为既不需要凭自己去反省，也不需要靠自己去求告，乃是安安静静的，将全人从深处摆在主面前，和主有接触。不必自己省察自己，乃是让主来光照，指出我们的弱点、错误和难处。不是凭自己一再向主求告，乃是让主在里面运行、灌输、浸透、要求、折服、破碎、占有并得着。在这样的祷告中，几乎没有求告，而是接受，接受主的光照、指点、启示、要求和灌输，并且让主折服、破碎、占有、充满并浸透。
在这样的祷告里，我们的话是出于里面的感觉
这不是说，在这样的祷告里我们一直是静默的，一句话也不说。我们还是说话，不过我们的话是出于里面的感觉。当我们有感觉，觉得主要更多充满在我们的各部分里，我们就立刻对主说，“主啊，从前我让你充满得不够多，现在我愿意让你更多充满到我的灵里，并充满在我的心思、情感和意志里。”或者你觉得你全人的各部分，被主折服得不够多，你可以向主说，“主啊，我觉得我的心思还没有完全被你折服，我的情感和意志也没有完全被你折服。主啊，愿意你来折服我那些还保留的心思，独立的意志，以及没有完全归向你的情感。”
没有一句求告，全是接受
你要这样随着灵里的感觉，向主说一个钟头的话，而没有一句求告，全是接受；接受主的进来，主的灌输，主的充满，主的占有。这一种祷告里有认罪、仆倒，有投降、交托，大部分都是接受，很少有求告。祷告到末了，自然就赞美、感谢并敬拜。为着主这样眷顾你而感谢，为着主这样奇妙的作为而赞美，为着主肯这样与你调和，并住在你里面而敬拜祂。这样的祷告是厉害的祷告，因为这样的祷告是把自己祷告到神里面，也把神祷告到你里面。自然在这样的祷告里还会有默念，默念主的甘甜、主的荣美、主的美德和一切。在这样默念的时候，灵是敬拜的，话是赞美的。在这样默念的时候，赞美的话不要太快，也不要太多、太赘。
在这样的祷告里也有仰望。虽然在这样的祷告里，你觉得主在你里面与你调和，但又觉得主是高高坐在宝座上；所以，你仰望祂的来临，让祂来到你的生活中，临到你整个的人生。这样的仰望就是瞻仰。
在这样的祷告里，也常有等候，不是等候主为你作什么，乃是敬拜、瞻仰、赞美的停留；不从其中很快出来，而停留在敬拜中。好像密友相会，话都说完了，还不肯走；这就是亚伯拉罕的经历。这种等候常常会再进一步得着主的启示。亚伯拉罕那天停留在耶和华面前，以致神说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”（创十八17）这就是等候的结果。
必须平日也活在交通中
这种祷告表面看，似乎和一般人所说的虔修或静修的祷告有点相同，但实际上有很大的分别。有些主张虔修或静修祷告的人，平时和主并没有接触，更谈不上活在与主的交通里；只是到了一定的时候，才灵修一番。我们所说的这种祷告却不是如此，乃必须平时就与主在交通里有接触，活在与主的交通里。并非平时不与主接触，等到祷告时才与主交通。我们必须平时就活在与主的交通里，但因觉得平时的交通还不够深，不够彻底，所以要划出一定的时间，专一的寻求与主更深的交通。凡平时不好好活在交通里的人，等到要祷告时，交通就不会好，既不会深，也不会透。请记得，你如果要在祷告的时候，能与主有好的交通，就不能不在平时也活在与主的交通里。
需要划出专一的时间
因着这一种祷告有这么多讲究，所以匆匆忙忙是作不好的。为这缘故，主常常在天未亮，就到山上祷告（太十四23，可六46，路九28）；有时甚至整夜祷告（六12），以接触神，吸取神，充满神。撒但最喜欢打岔的，就是这样的祷告；他常常在环境中打发人事物来打扰。所以我们有时也得离开众人，离开一切的搅扰，去接触神。想要为主用的人，都必须学习这一种的祷告。这和早晚的祷告，有些分别。这一种祷告，需要我们把全人，从一切人事物调回来，专一的在灵里接触神。所以，常常需要安静的等候。在等候时，还得有一点赞美的话，借以维持心思，使心思不致跑掉。有时虽然用了敬拜赞美的话，心思还是不集中，往往需要等候很长的时间，灵才进到神面前。到这时候，你能开始和神有深的交流。这常是早晚时间所不容许的。
如果早晨要有好的祷告，至少得花半小时以上的时间，才能进到灵里。经历告诉我们，要有一次好的晨更，需要半小时到一小时。所以，每天都得花一小时在主前这样祷告，这个功课才能学得好，最低限度也得花半小时。我们的工作所以作不好，最大的原因就是没有学习这个功课。今后我们该花时间，好好学习这个功课，我们才能在主手中有真实的用处。你若认真学习，半年之后，你才真懂得什么叫作被破碎，什么叫作十字架，什么叫作被折服，什么叫作属灵。这样的功课不能靠同伴，非自己学不可。凡没有学过这功课的人，就是没有受属灵的教育。要知道，好些属灵的功课，必须在这一种祷告中学习；因为一切真实的功课，都是在交通里学的。
求问的祷告
以上所说的，是祷告第一面的意义，就是进入交通，这是祷告的基础。这个基础打好之后，才可以有第二面的祷告，就是求问的祷告。这里的求问，包括为主工作的求问，也包括为个人需要，如病症、难处等的求问。我们在这里要多说一点关乎为主工作的求问。
是神发起
我们已经说过，好的祷告是等我们进到交通里，也就是进到神里面之后才开始的。实在说，到这时候的祷告，不是你发起的，乃是神发起的，是神把负担交给你，由你祷告。所以严格说，不是你有事求神成全，乃是神有事要你替祂求。从马太六章可以看见，真实的祷告是为神祷告。在祷告的第一段时间里，我们进到神面前，遇着神，和神有了交流。这时，神就能把工作的负担涂抹在我们里面，把神的心意启示到我们里面，我们就明白神的旨意，有了工作的负担。然后，我们就着神的旨意，和工作的负担祈求。这些自然不是关乎我们自己的事，乃是关乎神的事。所以我们是为神求，不是为自己求。这样的祷告不是我们发起的，乃是神发起的。因此严格说，真实的祷告不是为自己，乃是为着神；因为真实的祷告都是神发起的。主教导门徒祷告的时候说，“你们要这样祷告……”（9）。这就是主发起，主题议。
求问过于求告
故此，在我们的祷告里，求问该过于求告。比方，当你与主交通的时候，你感觉里面关心少年弟兄姊妹，这样你就进到第二段。于是，你开始求问说，“主啊，是你把这负担加给我的么？你要我怎样作？怎样带？你在这些弟兄姊妹身上有什么目的？”这就是求问。我们不该一开始就求告，而没有交通的那一段；因为那只能叫神知道我们的意思，而无法让我们知道神的意思。好的祷告都是求问，不是你的意思给神知道了，乃是神的意思给你知道了。当神把祂在某某弟兄身上的目的，给你知道之后，你当再问：“主啊，你要我去和他交通么？”这是神在里面的涂抹，好像是你在问，却是神给你的感觉。这时，你一面觉得里面有很重的负担，另一面你里面却满了生命、自由和平安。接着你再问：“主啊，你要我自己去呢，还是和别的弟兄一起去？”请记得，好的祷告全是求问；求问的祷告最尊重神。
大卫是一个最会祷告的人，他常常求问耶和华。你若这样根据感觉，一步步的求问，那就是最好的祷告。当你这样求问的时候，很容易就摸着神的引导，你就可以照着那引导去作。这时候你去找某某弟兄，他定规在你身上碰着神，因为神从你身上出来了。你去和他接触的时候，就是神去和他接触，神乃是调在你里面去和他接触。在这样的工作里，没有人的喜好，没有人的意思，没有人的手腕和干才，在这样的工作里，满了神的调和。当你和他谈话时，你每一句话都是在交通里说的。因你里面从神所求问来的，才在外面发表，所以，句句话都是从灵里出来的。结果句句话都能摸着他的灵，并且把神供应给他；这才是真实的作工。
求问有多少，就作多少
所有的工作和事奉，都该是从一种祷告的求问而有的。你在祷告里的求问有多少，你就作多少；在求问里觉得不安，就不作。这样的工作是神发起的，所以，必定有生命的果效。
求问务求周密
这样的求问越周密越好，所以为着工作所有的祷告，必须祷告得透彻。站讲台释放信息的人，要从选诗求问起，每一件都要求问；就如为聚会空气，为听众等，越周密、越透彻越好。你如果为选诗求问过，你选诗时，里面就有膏油涂抹；你祷告到那一面，那一面就有圣灵的同在。
要履行祷告的律
平常我们为工作祷告常常不太灵，是因我们没有履行祷告的律。装电灯如何必须符合电的律，祷告也必须合于祷告的律。当你探望人，要给人真实的帮助时，你不能单求主在这人身上作工，这样不合于祷告的律。这样的祷告不是神发起的，是你发起的。怎样才合于祷告的律呢？乃是你先回到灵里接触神，让神把负担涂抹在你里面，叫你觉得该去探望他。然后，你照着这个感觉去求问神，你这样一求问，里面就有生命平安，就知道这个探望是出于神的。然后，你再为这次探望的各方面二求问主；这样才是履行祷告的律。你若这样求问过，等你去探望时，就知道要说什么，并且你是在交通里和他说话。这样的探望必定有果效。
每一次作工以后，你会觉得有的作成了，有的没有作完，没有作透。所以，下一次你再来祷告时，还是要先进到交通中碰着神；神再给你感觉，你就照着感觉，为那没有作完的工求问祷告；这样，你就与神调和，就在交通里再去作。这就是借着祷告和神同工，并且让神与你同工，结果神从你身上出去了。这样的工作，乃是在交通里作出去的，也是在祷告的灵里作出去的。
要花时间
这样的工作当然无法省时间，因为一切都需要在交通里祷告出去，所以要花时间。有一件事是定规的，你在神面前屈膝有多少，工作的果效也有多少。
惟有这样祷告的人，
才能作生命的种子，才能结出生命的子粒
要好好学习这个功课，从这里所作出去的工，必定是结实的。这是你我一生都学不完的功课，要学习这种祷告，越过越细，越过越深。惟有这样祷告的人，才能作生命的种子，才能结出生命的子粒。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，交通与神人调和，第一篇）