圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
这世代的终结
这世代—奥秘时代—的终结
第五篇 为着主第二次来临和世代的终结，经历玛拉基书里医治的基督
读经：太二四3、14～15，路二一28～36，玛三1～3，四2，该二7，启一20，二1
壹 我们必须看见基督第二次来临和这世代终结的兆头—太二四3、14～15，路二一28～36：
一 主预言，在今世终结，敌基督与以色列立七年盟约之前，以色列国要复兴—太二一19，二四32～35，但九27。
二 在三年半之久的大灾难开始时，敌基督要破坏他与以色列所立的盟约，并且他的偶像要立在神的殿中；这指明圣殿必须在主回来之前重建—27节，帖后二3～4。
三 在大灾难以前，国度的福音要传遍整个居人之地，并且得胜者要被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难—太二四14～15、40～41，启十二5，十四1、4。
四 不法的奥秘今天在列国和人类社会中运行，这不法要总结于那不法的人，就是敌基督—帖后二3～10：
1 敌基督的力量将是撒但的力量；敌基督是撒但的化身；敌基督要逼迫并毁灭神的子民—敬畏神的犹太人和信基督的基督徒—但八24，启十二17，十三7。
2 敌基督必折磨至高者的圣民；在主来以前的日子，必有大欺骗和迷惑人的事起来，所以我们必须在主里并同着主坚持这最后的片时—但七25，提后三1，可六45～52。
3 撒但和敌基督要得着人口（直译，人的魂），作他们在末世活动的凭借—启十八11～13，提后三5，参亚十二1。
五 敬虔的奥秘（基督是神在肉体里个别的显现）今天由主的得胜者活出来；他们是神在肉体里团体的显现—提前三16，徒九5。
贰 玛拉基书启示，我们作为得胜者，需要为着基督的第二次来临，经历医治的基督—三1～3，四2：
一 玛拉基在尼希米的时候申言；那时祭司和神的余民都落在自欺（就是着迷）的黑暗里—一6～7，约壹一8，徒九1～2，约十六2，参腓三3：
1 一个着迷之人的症状是，他所想所作的完全是错的，却以为并相信自己完全是对的—约壹一8。
2 玛拉基书给我们看见，在撒但黑暗的权势之下，神自欺的百姓堕落的情形—一2、6～7，二13～14、17，三7～8、13～15，西一12～13，参徒二六18。
3 以色列人敬拜并事奉神，但他们却是在自欺里哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐—玛三13～14。
4 着迷，自欺，的原因是不爱光倒爱黑暗；骄傲；不领受对真理的爱；不寻求从独一之神来的荣耀—约三19～20，俄3，帖后二10～11，箴二三23，约五44。
5 从着迷，自欺，蒙拯救的路，乃是活在光中，好使我们能看见神所看见的—赛五十10～11，诗三六9，约壹一5、7、9，西一12。
二 医治的基督乃是神的使者，也是从神而来活的信息，如炼金之人的火，如漂布之人的碱，要炼净并洁净神百姓中堕落的余民—玛三1～3，启一20～二1，摩三7。
三 医治的基督乃是立约的使者—玛三1：
1 基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约—太二六28。
2 基督第一次来临，是作使者、服事者而来，服事神以成立新约—参来一14，可十45。
3 当基督在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约；在这约里，神有义务赦免我们的罪，并将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂—路二二20，耶三一31～34，来八8～12。
4 基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际—该二7，来七22。
四 医治的基督乃是万国所羡慕的—玛三1，该二7。
五 医治的基督乃是公义的日头—玛四2，三1～3：
1 “日头”这词指明生命，“公义”这词指明公平；全地都充满死亡和不公，但有了医治的基督，就有生命和公平—参林后五4，来六10。
2 基督第一次来临，是黑暗时代的旭日；基督第二次来临，要回来在祂的国里作公义的日头—路一78，玛四2，参太十七1～8。
3 基督作为公义的日头，其翅膀有医治之能，在生命里医治我们—玛四2，约一4～5。
4 得医治就是得拯救，得以完全；基督要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、在我们周围、通过我们、并在我们里面飞翔—玛四2，箴四18。
a 我们必须看见神对我们的大爱，并保守自己在神的爱中—玛一1～2，弗一4～5，林后五14，犹19～21，帖后三5。
ｂ 我们必须留意我们的灵，操练我们的灵，不叫那灵忧愁或销灭那灵—玛二15～16，弗四30，帖前五19，罗八6。
ｃ 我们必须尊重并敬畏神，将当纳的十分之一，全然送入仓库，为着顾到召会的需要、推广福音、供给主的仆人、并供应需要的圣徒—玛三7～12，申十四22～23，腓一5，四15～16，约参5～8，罗十二13：
（一） 关于当纳的十分之一这话，虽是在旧约对以色列人说的，按原则说，也适用于新约的信徒—玛三10，参来七1～3，太二三23。
（二） 我们若在顾到金钱和财物的事上，能忠信的为着神的行政而活，主的恢复就不会有任何财务的缺乏—尼十三10～14，路六38，徒二十35，太六1～4。
5 得胜者为基督这日头所重新构成，在他们父的国里，要发光如同太阳—十三43，士五31。
职事信息摘录：
这世代的终结的兆头
敌基督
马太二十四章三节：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的到祂跟前来，说，请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”主在下文的回答中，首先答复的就是关于敌基督的事。十五节主说，“你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地（读这经的人需要会意）。”这要确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难期间，也就是末七的后半；敌基督的像，要当作偶像立在神的殿里。
帖后二章三、四节保罗也说，“不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”这给我们看见，在这世代终结之前，敌基督必须先出现；他是末七的一个主要角色。
启示录十三章一节指出，那表征敌基督的兽出自于地中海；这兽有七头十角，启示录十七章八至十一节说出了他的来历。兽的七头是罗马帝国的七位该撒。根据历史的记载，罗马帝国共有十二位该撒，但只有六位名列于启示录，因为这六位都是“倾倒”（启十七10）的，也就是不得善终，不是自杀就是被杀篡位。至于敌基督就是第七位该撒，他要从地中海周围一个外邦国家出来，得着十王的拥护，统合成一个大帝国，就是复兴的罗马帝国。他要与以色列立七年之约，允许他们自由敬拜神。过了三年半，这敌基督要暂时被杀，然后罗马帝国第五位该撒（尼罗）死了的灵要从无底坑上来，进入他的尸体里，使他复活成为第八位该撒。他要毁约，开始逼迫以色列人和基督徒，并在圣殿立起他的偶像（太二四15，帖后二4），直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者—敌基督的身上（但九27）。
敌基督是复兴之罗马帝国的该撒，他一旦与以色列立七年之约，就是末七的开始。今天这末七还未出现，因为罗马帝国还未复兴，但看看世局的发展，似乎是快了。就在这一、二年，我们都看见世局的大变动，远超我们想像之外。首先是苏联进行改革，宣布扬弃共产主义。祂的卫星国纷起效尤，如今东西德已经统一，整个欧洲的形势正朝着圣经预言的方向推进，为着罗马帝国的复兴。到那时候，敌基督就要出现了。
以色列的复兴
关于以色列的复兴，主在马太二十四章启示得很明白。三十二节主说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”对信徒而言，无花果树是这世代终结的兆头。在马太二十一章十九节，主耶稣末了到耶路撒冷时，由于在无花果树上找不到果子，就咒诅它。无花果树是以色列国的象征（耶二四2、5、8），它由于顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝。到了主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，正如主所预言的：“没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（太二四2）从此，以色列人就散到万国之中，不仅亡国，连地土也失去了，按人来看，真是复国无望。但圣经有预言说，这被咒诅而枯干的无花果树有一天要发嫩长叶。
圣殿的重建
说到圣殿的重建，我们需要先看末七的两半。末七要因着敌基督废弃他与以色列所立的七年之约而分成两半，前三年半敌基督要支持以色列人，准许他们自由敬拜神；后三年半，敌基督要使祭祀与供献止息（但十二7），代以他自己的偶像。马太二十四章十五节所说敌基督站的‘圣地’是指圣殿内的圣所（诗六八35，结七24，二一2），‘可憎之物’是指敌基督的偶像。换句话说，偶像要留在圣殿三年半，直到基督用祂来临的显现除灭他。因此圣殿必先重建，以色列人才能向神敬拜并献祭，敌基督也才能立起他的像。
从主后七十年提多拆毁圣殿之后，圣殿就一直没有再重建。以色列已经收复耶路撒冷，正积极为重建圣殿作准备。凡建殿所需的材料并祭祀所用的一切器具，都已照着旧约的记载预备妥当，只等适当的时机来到，圣殿就要重建完成。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇）
在这世代结束之前，
国度的福音要传遍天下，对万民作见证
国度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。（圣经恢复本，太二四14注1）
大灾难
末七的后半，就是今世末了的三年半，乃是大灾难时期。这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生（太二四21）。这时期开始于七印的第六印，超自然的灾难（启六12～17），结束于七碗的第七碗（启十六1～21），这就是“那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（启三10）。这大灾难要来自三方面：神、敌基督、以及撒但，临到全地面上一切居住的人（路二一35）。那时，神要用超自然的灾害审判整个宇宙，使地不适合生存。神似乎对地上的人说，“我创造万有是为给你们存活，目的是要你们敬畏我、事奉我、爱我、追求我；那知你们竟与撒但合作，顶撞我、弃绝我。现在我把地摇一摇，把天动一动，着你们是否还能平安居住？”而撒但由于被得胜者从天上摔到地上，知道自己的日子不多，就和敌基督要尽所能的毁灭、伤害人类，并要厉害的逼迫犹太人和基督徒（启十二7～13、17）。若非神为了保守祂的子民，限制了大灾难的时日只有三年半；否则，凡有血气的没有一个能得救。
圣徒被提
在大灾难之前，得胜者要先被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难。马太二十四章四十至四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”这指明当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉之时，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。所以，我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心（路二一34），而无法被提，如同罗得的妻子一样。
在那时，地要成为极不适合生活的地方，超自然的灾难和敌基督的逼迫，要使地上的信徒受尽苦楚。但神要保守并养活他们（启十二14）。到大灾难末了，大体的信徒，包括死而复活并活到那时的信徒，在主来临（巴路西亚）时，被提到空中（帖前四16～17）。然后，基督要像闪电一样突然公开显现，临到地上（太二四27）。
这些就是基督来临和世代终结的兆头。虽然那日子、那时辰没有人晓得（太二四36），但那一年是可以算出来的。在这世代终结之前，敌基督要先出来，作复兴之罗马帝国的该撒；他要与以色列人立七年之约，那就是末七的开始。这样，当有人说，“看哪，基督在这里！”或说，“基督在哪里！”我们就不会受迷惑（太二四23）。但是我们也不可松懒，以为主必来得迟，就吃喝醉酒（太二四48～49）。我们需要儆醒并预备好，好在那日能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前（路二一36）。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇）
不法在今世已经奥秘的发动
不法，标出敌基督的特征（3）。这不法在今世已经奥秘的发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘。（圣经恢复本，帖后二7注1）。
为着召会操练灵，活基督，借此操练自己以至于敬虔
提前四章七节说，“操练自己以至于敬虔。”这里的敬虔，如在三章者，是神在肉体里团体的显现。我们都需要操练自己以至于这敬虔。严格的说，操练自己以至于敬虔，就是在日常生活中，为着召会生活操练我们的灵以活基督。这就是操练自己以至于召会生活。（李常受文集一九七一年第三册，为着基督的身体得人并将人建造起来，第四章）
玛拉基书的中心是医治的基督
如同炼金之人的火，漂布之人的碱
基督也要来炼净并洁净利未子孙，主要的是祭司，如同炼金之人的火，漂布之人的碱，使他们以正当的供物献与神（三2～4）。在千年国时，悔改的犹太人借着新约得重生，就要作祭司照顾列国；为此，他们需要许多的炼净和洁净。所以，在祂第二次来临时，基督要更新、圣别、变化以色列，使他们作祂炼净并洁净的祭司。（玛拉基书生命读经，第一篇）
立约的使者
玛拉基书启示：基督在祂第一次来临时是神的使者（三1～3），第二次来临时是立约的使者和公义的日头（四1～3）。
基督这立约的使者忽然来到；祂是以色列人所寻求的，也是以色列人所羡慕的（玛三1，该二7上）。
基督这立约的使者忽然来到，要在以色列身上施行祂借着死所立的约（太二六28）。祂来作使者，立新约以服事神。主耶稣在被卖的那一夜设立祂的桌子时，告诉我们祂是在立新约：“这杯是用我血所立的新约。”（路二二20）祂这样立了新约；在这约里，神有义务将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、我们生命的律、我们的一切，好作我们的内容。虽然主耶稣在近二千年前立了新约，但大体而言，犹太人并未得到这约的益处。相反的，这益处却临到外邦人。然而，当基督回来时，祂要作为立约的使者而来，在悔改相信的犹太人身上施行这约。那时，他们都要成为新约的受益者。
基督第二次来时，要作立约的使者，万国所羡慕的（玛三1），和公义的日头（四2）。事实上，基督甚至在祂第一次来时就作了立约的使者。作为立约的使者，基督立了新约。在祂上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的桌子，设立了新约（太二六26～30）。
基督是万国所羡慕的
在祂第二次来时，基督也是万国所羡慕的（玛三1，该二7）。基督是我们羡慕的那一位。一天过一天，我们羡慕祂作我们的爱、我们的谦卑、我们的温柔、我们的喜乐。没有什么比喜乐更好；这喜乐成为我们的力量、我们的医治、我们的喂养、我们的滋养。真实的喜乐来自基督作我们的生命、我们的美德、并我们的一切。我能作见证，我爱这一位已经超过七十年了。我今天爱祂远超以前。我每天羡慕祂、爱祂、并思想祂。祂真是我们所羡慕的。
基督来作公义的日头，其翅膀带着医治
基督来作公义的日头，其翅膀带着医治（玛四2）。今天灵恩派的人实行所谓的神医。事实上，基督自己就是我们的医治。当祂这日头照在我们身上时，祂就医治我们。
“日头”指明生命，而“公义”指明公平；
全地都充满死亡和不公；但我们有医治的基督，就有生命和公平
玛拉基书的中心是医治的基督。这位医治的基督是神的使者、立约的使者、和万国所羡慕的。基督成为我们的医治，是基于祂是公义的日头。“日头”指明生命，而“公义”指明公平。全地都充满死亡和不公。但我们有医治的基督，就有生命和公平。我们等候祂来作公义的日头及医治的翅膀。
得医治就是得拯救，
得拯救就是得完全；祂要医治我们，但我们必须给祂自由
基督第一次来时，地拒绝祂，所以地得不着祂的医治。但因着我们秘密的、隐藏的接受了祂，就每天得着祂的医治。祂的医治使我们喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。我们都有罪、死、和许多缺欠与残缺的病；只有这位医治的基督能使我们完全。得医治就是得拯救，得拯救就是得完全。祂要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围、和里面飞翔。（玛拉基书生命读经，第二篇）
必须继续不断的操练我们的灵
玛拉基二章十五至十六节告诉我们，要谨守我们的灵（直译）。在我们日常的基督徒生活中，必须继续不断的操练我们的灵。我们乃是在这灵里敬拜神，与别人交通，并且被那灵充满。我们也是在这灵里享受基督的新鲜、甜美、点活和供应。我们在召会中也必须不断的操练我们的灵。正当的召会生活完全是在灵里的事。当我们转向我们的灵，我们就是一。（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，前言）
不叫那灵忧愁
我们必须得以加强到里面的人里；为着召会生活，这是基本的根基。然后，灵会扩展到我们的心思里，更新我们，我们会学习如何在灵的支配下与别人说话，不叫那灵忧愁，乃是建造召会。
从现在起，每当我们说破坏召会建造的话时，我们必须觉得是在叫圣灵忧愁，我们不该有平安。我们现在比已往更需要顾到我们的说话。我们绝不可说引起破坏的话，即使这话在某方面似乎是好的。一件事是好是坏，是对是错，无关紧要。重要的乃是这件事是建造或是拆毁。我们的说话必须为着建造。我们若说建造人的话，在我们里面的圣灵会快乐；否则，祂会忧愁。不仅如此，我们必须学习在灵里被充满，并从充满我们里面的那灵发出赞美、感谢和彼此服从。最后，我们需要学习在灵里祷告。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第九章）
要将当纳的十分之一，就是神所当得的，
也就是我们该给神的，全然送入仓库，使神家有粮
玛拉基三章十节说到，要将当纳的十分之一，就是神所当得的，也就是我们该给神的，全然送入仓库，使神家有粮。我们若真实行这件事，就能试试神，到底祂要如何眷顾我们，赐福与我们，并给我们享受。在这里我们看见一个原则，就是要把神在我们身上所当得的给神，使神家里有粮，使神有可吃的，有可享受的。这样，我们就要看见，神要成为我们的祝福；祂要赐福与我们，并作我们的享受。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第一篇）
我们已经一再指出，在林前的第二段，即十一至十六章，保罗对付一些在神圣行政范围里的事。这段落开始于神的作头，结束于一件表面看似无关紧要的事—给圣徒的物质馈送。我们是否真在神的行政里，真为着神的行政，并且真执行神的行政，可以从我们与物质事物的关系，以及我们如何处理我们的金钱上试验出来。我们若以属世的方式使用我们的金钱，那么我们不论如何谈论复活，都不是真正在神的行政里。我们在神圣的行政里，以及为着神圣行政的程度，决定于我们对金钱和财物的态度如何。
我们若在顾到金钱和财物的事上，
能忠信的为着神的行政而活，主的恢复就不会有任何财物的缺乏
这些年来，我们在主的恢复里一直听见祂的话语，也一直在基督的丰富里被建造。我们实在得着了神圣话语的滋养。现在，我们若在顾到金钱和财物的事上，能忠信的为着神的行政而活，主的恢复就不会有任何财物的缺乏。例如，我们一定可以运用我们的灵和我们的意志，每周节省少许的钱，也许只是美金二元五角，而将这钱奉献给主，为着祂在地上的行动。一周里我们可以有一天不上馆子吃午餐，只吃自己家里准备的简单饭菜。这样省下来的钱就可以给主。想想看，如果我们周周都忠信的如此行，会有怎样的光景！
在这一卷对付属灵、属天事物之属灵书信的末了，保罗至终转到财物这件非常实际的事上。谈论元首权柄是很容易的：“赞美主，我在基督的元首权柄之下！基督是我的头。对于祂的元首权柄，我没有任何难处。”但是你能说，对于保罗在十六章所题出的事，你没有难处吗？我们可以谈论复活的得胜胜过罪与死，但是在复活里的得胜，胜过你如何使用金钱与财物吗？我们谈到元首权柄，分辨那身体、恩赐、复活，很容易流于抽象而不切实际。为这缘故，保罗在神的智慧里，题到复活之后，立刻对付供给的事。我们若真是活在复活里，就不会有金钱或物质事物的难处。
在二节保罗特别题到“每逢七日的第一日”。我们看见，这一天，就是主日，乃是基督复活的表号。我们不是一班在七日的第七日生活行动的人，因为那一天乃是旧造的一个记念。我们应当活在七日第一日的复活里。这就是说，我们不该作第七日的人；我们该是第一日的人。我们若活在复活里，活在七日的第一日里，主的恢复就不会有财物短缺的难处。（哥林多前书生命读经，第六十九篇）
得胜者在他们父的国里，要发光如同太阳
得胜者在他们父的国里，要发光如同太阳。马太十三章四十三节上半说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”但以理十二章三节说到同样的事：“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”信徒今天是发光如灯，但在来世，得胜者要发光如同太阳。
那些发光如同太阳的义人，乃是国度之子（太十三38）。按照马太五章二十节，这些国度之子，要有超凡的义。他们要成为义的，到一个地步他们的全人会发光。这种义乃是内住的基督，从我们里面活出来，使我们今天就能活在国度的实际里，将来能进入国度的实现里。
得胜者是义人，即国度之子，要在他们父的国里，就是千年国的属天部分，发光如同太阳。我们是父神的儿子，而神就是光（约壹一5，提前六16）。当然，神圣的光，就是神自己，要比太阳的光更大。在千年国里，得胜的信徒要享受父作光，他们要在他们父的国里，发光如同太阳。（新约总论，第二百二十九篇）