新耶路撒冷
第十九系列 活出并作出新耶路撒冷
活出并作出新耶路撒冷
第五篇 为着基督身体的一经历神人调和，好活出并作出新耶路撒冷
读经：弗四15～16，西二19，诗三六8～9，启二7，二一18～23，二二1～5、7、14、17
壹 活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用—利二4～5，约六57，七37，十七21、23，弗四3～4上，11～16，西二19，林前三6～12上，十3～4、17，十二12～13，启二7，二一9～11，二二14、17：
一 神的愿望是要借着在众地方召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷—二7，十二5，十四1～4。
二 至终，地方召会都要过去，只有基督的身体要存留到永永远远，作神与人独一相互的居所，使神与人成为婚配，调和并合并一起，成为一体，就是一个伟大的团体神人—一11～12，二一2～3、22，二二17上。
贰 凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷，并建造新耶路撒冷，成就神永远的定旨—弗四3～6，二21～22，启二一2：
一 新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年；然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同要成为基督的妻子，直到永远—十九7～9，二十4、6，二一2～3、7：
1 较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路—诗四八2，八四3～5，参箴二七8。
2 得胜的意思是我们爱主胜于自己，胜于我们的魂生命；为着基督的身体，得胜者惟独认识基督并爱基督—腓三10，四12，启二4、7，十二11。
3 主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者”—二7、11、17、26，三5、12、21。
二 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则—二一22，二二4，出二五30，诗二七4～5、8，三一20，九一1：
1 新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，新约结束于作伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”—太一23，结四八35。
2 那灵乃是基督与我们的灵同在；我们必须照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动—提后四22，罗八16，林后三17～18，二10、13，出三三11上，14～17，林前十四24～25，参启五6。
三 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下—二二1、3：
1 罪就是不法，就是使神下宝座；我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典治理的同在所充满—约壹三4，结一13～16、22、26，罗五21，启四1～3，二二1，参王上十18。
2 达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨—罗五17，太八9，罗十四17，参民十七8。
四 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须有生命的水流和供应—启二二1～2，约四10、14，七37～39：
1 涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐—诗歌三八四首，创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。
2 喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断的呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水—林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10、14，七37～39，启二二17。
3 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主、以及成为主的见证，三者乃是并行的—二4、7，二二14。
五 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须满了生命的光—二一11、23，二二5，路十一33～36：
1 新耶路撒冷的光，乃是神这照耀的荣耀，借着作为灯的救赎主基督照耀出去，整座圣城是神圣之光的透光体；今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体—启二一23～24上，二二1、5，二一11，弗五8～9。
2 光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的分，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里—西一12～13，徒二六18，罗十三11～14，参可九2～8。
3 神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里，并在召会里；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明—弗二22，提前三15，诗七三16～17、22～26。
六 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须有分于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表—彼后一4，启二一21下：
1 一条纯金的街道，表征我们照着在神圣的性情里所涌流之神圣的生命而生活并工作，就不会“走迷了路”，并且会是纯洁、单纯而不复杂的—二二1，林后十一2～3。
2 神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）—约四24，约壹四8，一5、3。
七 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表—启二一21上，腓三10：
1 珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13。
2 我们必须凭基督复活的大能，经历基督的死，使我们模成基督的死，并模成神长子的形像—腓三10，一19，罗八29，林后四7～13。
八 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表—启二一18～20：
1 我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石，而有神显出来相同的样子—彼前二4，林前三12上，启二一10～11，四3，林后三18，罗十二2。
2 墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城；墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就—启二一2上，10下，参约十七17。
叁 要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，需要打属灵的仗；在尼希米的时代，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器”—尼四17：
一 仇敌有三面的攻击：第一面是仇敌的嗤笑；第二面是仇敌借由神圣建造的毁坏者设计谋，要我们去开会，去讨论；第三面是叫我们灰心，叫我们软弱，叫我们生属灵的病，也叫我们不能同心—二10，四2～3，六2，四10～12。
二 尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告，并且在复活里，在正确的进取里行事—一1～11，二4，四4～9，十三1～30。
三 我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住敌挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就—弗六10～20。
职事信息摘录：
新耶路撒冷乃是一个奥秘的神人调和
照启示录末两章的记载，约翰并没有看见人居住在新耶路撒冷里。十二使徒没有住在里面，以色列十二支派的人也没有住在那里。反之，我们看见十二使徒就是根基，十二支派就是门。这些都是图意，假使有一幅图画，里面有一块石头，上面写着一个人的名字，那就是示意，表明这块石头是指着这一个人。所以，照圣经的描写，新耶路撒冷这座城实实在在不重在说到人将来要住在里面，而是重在说到其中的构成就是将来有分于圣城的人。
因此，不是说没有新耶路撒冷，的确是有新耶路撒冷；只是新耶路撒冷不向基督教一般传统信仰所教导的，仅仅是一个地方。若是你我仅仅把新耶路撒冷领会成一个地方，就有很大的麻烦。我们在领会新耶路撒冷的事上必须蒙拯救，脱离地方的观念，才能看见新耶路撒冷乃是一个奥秘的神人调和。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第七篇）
主所关切的，是要借着在众召会中所产生基督生机的身体
作为前身，而得着新耶路撒冷
我们需要看见，为着建立神的属灵世界，基督以两步来探访我们。第一步是祂成为肉体。祂成了一个肉身的人，个人、情深的探访我们。但在祂作肉身之人的期间，祂的门徒不认识任何属灵的事。他们和其他犹太人所期待的国，是物质的国；然而，基督的国乃是属灵的。在物质世界里的人不领悟神对我们所作的。主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的。用金、银、宝石成全别人，就是建立神的属灵世界。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
只有基督的身体要存留到永永远远
在启示录一章，主给我们看见七个灯台，就是七个召会的表号。这七个灯台在性质、素质、大小、样式、外表、颜色和功用上，都是相同的。没有人能分辨出那一个是那一个，除非你把每一个都标出来。你怎能说这七个地方召会是不同的？主责备她们，是因着她们之间一切的不同。不错，主的确分别写信给她们，但主把这七封书信合在一起，成为一封总和的书信，集合的书信。
在整卷启示录中，主给我们看见，得胜者不是一班一班不同的人；得胜者乃是独一的一班人。已死的得胜者由十二章里的男孩子所表征，而活着的得胜者由十四章里初熟的果子，那站在锡安山上的十四万四千人所表征。这些不是几班不同的得胜者，而是惟一一班的得胜者。
不仅如此，启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊惟一的新妇（二一2～3）。我们都需要看见这点。
所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父（4～6）。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在一起。
基督的身体首先是由蒙救赎的人所组成，他们由那灵而生，成为父的儿女。他们乃是神人；他们就是基督的身体，是那个骨架。建造在他们里面的，有那灵、主和父。神圣三一的三者，都建造到这些蒙救赎、得重生的信徒里面。所以有这样一个建造，这样一个架构，由在神圣三一里的人性和神性所构成，借此人、那灵、主和父都建造在一起了。这不仅是三而一，更是四而一。神成了人，使我们这些蒙祂救赎的人能成为神。神有祂的神格，但我们无论得着多少神圣的生命和神圣的性情而与神一样，我们却没有神格。
新耶路撒冷乃是神和人的终极完成
我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。亲爱的圣徒，这就是一切的终极完成。圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列，因为新耶路撒冷写着十二支派的名字，代表得救的以色列（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
新耶路撒冷乃是得胜者的总和
整本圣经六十六卷书，结束于两件事：得胜者与新耶路撒冷。这也是启示录，圣经最后的一卷书，所启示的两个主要项目。启示录一至二十章，给了我们得胜者的完整记载，在启示录二十一至二十二章里的新耶路撒冷，乃是得胜者的结果、显出和完成。新耶路撒冷要分两个阶段显现。第一个阶段是在千年国里，那是在新天新地里直存到永远之新耶路撒冷的先驱；在永世里的新耶路撒冷乃是第二个阶段。
我们或许会问：“什么是新耶路撒冷？”我们若在属天的亮光下彻底的读启示录，我们就能看见新耶路撒冷乃是得胜者的总和。得胜者要成为在来世里，就是在千年国时代里的新耶路撒冷，作为在将来永世里之新耶路撒冷的先驱。只有较小部分的信徒是得胜者。大体的信徒—真正、重生、蒙血洗净的信徒—都是失败的。在主来时，祂只把得胜者取去，把其余的信徒留在另一类，因为他们还没有在祂的神圣生命里成熟。在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度的光辉荣耀里；失败的信徒则要在外面的黑暗里受惩罚（太八12，二二13，二五30）。这乃是为使他们得成全，以至成熟。
必须答应主的呼召作得胜者
任何一种农作物要成熟，都必须经过某种的过程。未成熟的信徒所必须经过的过程，不是快乐的，乃是一段一千年管教和惩罚的时间。虽然那不是一段快乐的过程，却能完成神永远的经纶。这些亲爱的人都要成熟并得成全。过了一千年，主要借着祂在白色大宝座的审判，清理整个宇宙（启二十11～15）。然后就有新天新地和新耶路撒冷。在永世里的新耶路撒冷要极为扩大，包括所有的信徒。到那时，所有的信徒都是得胜者（二一7）。晚到的乃是晚期的得胜者，而今世的得胜者乃是早期的得胜者。
祂在宇宙里有一个很大的工作。祂拣选了亿万的人，他们都靠着恩典得救了。恩典是基于怜悯的。我们的救恩与我们现在的所是和将来的所是无关。神救了我们，祂赐给我们的是如此丰厚。祂将祂自己、神圣的生命、圣灵、和那作祂化身的基督，就是那包罗万有者赐给了我们。因为祂给了我们这么多，我们应当是得胜的人。但很可惜，许多信徒并不关心主。他们只在乎他们永远的救恩。他们会说，“只要我永远得救，并能上天堂，我就满足了。”他们可能满足，但主不满足。事实上，凡在今世没有得胜的，在来世就不会满足。他们没有什么可以满足的。我们既是基督徒，就必须答应主的呼召作得胜者。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第一篇）
神的同在，乃是一切问题的准则
启示录二十一章说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。
弟兄姊妹，你若认识这个原则，并且活在这个原则里面，你在召会里事奉神的时候，就永远不会和弟兄姊妹相争。你知道什么时候和弟兄姊妹一争起来，神的同在就失掉了。你知道神的同在就像一只鸽子，是经不得你惊动的。你一吵闹，它就飞走了。这次我去国外，在好些地方，无论公园里，甚至马路上，都看见有许多鸽子飞来飞去，一点不怕人。我们坐在公园里的时候，就有成群的鸽子来到我们跟前。但若是我们讲话大声起来，它们就飞掉了。若是我们老老实实的坐在那里，温温柔柔的谈谈，一只一只的鸽子又都来了。弟兄姊妹，当你我一同事奉主的时候，神的同在也是这种的光景。也许你的理由最对，你的主张最好，但就因为你在那里争执，圣灵的鸽子就飞走了。
所以我们必须抓牢这一个原则，神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样题议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了。
神和羔羊的宝座是新耶路撒冷的中心
启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这里的宝座乃是新耶路撒冷的中心。每个国家都有一个中心。一个国家的中心是它的首都，就是中央政府所在之处。新耶路撒冷也有中心，就是我们救赎之神的宝座，神和羔羊的宝座。
照这段话上下文看，神和羔羊的宝座是新耶路撒冷的中心，在其上这位救赎的神（就是“神和羔羊”一辞所指明的），在新天新地祂永远的国度里，基于祂的救赎而施行祂的行政，使宇宙中每一件事有次有序，来为着祂定旨。
在新耶路撒冷的宝座是为着神的行政。“神”是说到祂这一位在已过的永远里就有一个定旨，定了一个计划，并且为着完成祂这计划创造了万有。“羔羊”是说到祂这一位救赎我们，成功了完全的救赎，来完成神的计划。因此，神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来完成神的计划。神的计划和基督的救赎，都是借这宝座而完成的。宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流（二二2）。为着完成神永远定旨的宝座，乃是要流出神自己，使祂的定旨借这生命的水流能得完成。
这位救赎之神一切的行政，都是为着一个目的，就是使祂得着彰显。在新耶路撒冷，救赎之神的宝座是城的中心，而祂的彰显要延伸到城的四周。所以，那在宝座上施政的救赎之神，是行政的神，也是彰显的神。祂的行政是为着一个目的，就是使祂在永远的显出里得着彰显。（新约总论，第二百六十二篇）
城内街道当中一道生命水的河
启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，和以西结四十七章五至九节的河所预表的；是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富，在我们的经历中成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。
生命水乃是终极完成、包罗万有、赐生命并分赐的灵，作为三一神的完成，浸透并满足新耶路撒冷全城。这流乃是三一神作生命，在我们里面涌流，这生命就是约翰七章三十八至三十九节所说的终极完成、包罗万有、赐生命并分赐的灵。
在三十八节主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这些活水的江河，乃是神圣生命多方面的流出，这生命就是神的生命之灵。
一棵生命树长在河的两岸，指明生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意（创二9），直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22～24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19～20）。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、37）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）。在新天新地新耶路撒冷里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作他们永远的分（二二14、19）。（新约总论，第二百六十三篇）
神圣的光借着救赎主羔羊而照耀
启示录二十一章十一和二十三节告诉我们，新耶路撒冷有神的荣耀，她的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。在新耶路撒冷，基督作为圣城的灯，要凭着城内是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮那城。“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”（23）。神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷。因此，神的荣耀，有神作其本质、素质和元素，乃是新耶路撒冷的光，在作为灯的羔羊里照耀。神彰显出来的荣耀，或荣耀的神彰显出来，就是光，在作为灯的基督里，透过新耶路撒冷的碧玉墙照耀出来，如同极贵的碧玉，带着神显出来富有生命的样子（11）。随着这照耀，有神显出来富有生命的样子，这是在神最终并终极完成的显出里，作神的彰显。
在二十一章二十三节我们看见，神是光，基督是灯。这指明神和羔羊是一个光。神是内容，羔羊基督是带光者，就是彰显。这就是说，神是光，要在作灯的基督里照耀出来，照透全城。这是一件神圣分赐的事，因为神圣之光的照耀，实际上就是经过过程的三一神分赐到信徒里面。
神这神圣的光需要灯。若没有羔羊作灯，神的照耀会杀死我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，反倒会光照我们。提前六章十六节说，神住在不能靠近的光中。但是，在基督里，神成为可接近的。离了基督，神的照亮会成为一种杀死，但在基督里，神的照耀乃是一种光照。因为神圣的光借着救赎主羔羊而照耀，就成为可爱的并可摸的。借着羔羊作灯，神的光就成为可享受的照耀，为着神的分赐。
圣徒日常的生活行动必须是在神圣性情的道路中
启示录二十一章二十一节说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进入圣城新耶路撒冷，是借着基督的死与复活；在城中日常的生活行动，乃是照着由纯金街道所表征的神圣性情。这指明接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神圣性情的道路中。
新耶路撒冷的街道是惟一的，只有一条。没有错综的曲径，不会走岔，不会迷路。信徒不管是从那一个门进来的，都会发现自己在这惟一的街道上。在这惟一的街道上，我们乃是一。
启示录二十一章二十一节告诉我们，圣城的街道是纯金的。街是城本身的一部分，而城本身的每一部分都是金的。我们已经看见，金表征神的性情。我们进入新耶路撒冷以后，必须行走在神圣的性情上，作我们的道路。我们行走在纯金的街道上，自然就会受规律，因为街道乃是规律人的。在新耶路撒冷，每一个人都受这惟一街道的规律，就是受我们里面神纯金性情的规律。
新耶路撒冷这条惟一的街道是纯金的，“好像透明的玻璃，”表征毫无不透明之处。纯金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。这指明我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有掺杂，也是透明的，毫无不透明之处。（新约总论，第二百六十二篇）
借着死与复活
启示录二十一章二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。”这些珍珠乃是基督用祂自己作生命素质，借着祂包罗万有、释放生命的死和分泌生命的复活，而有的产品。
圣城的金表征神圣的性情，宝石表征借着圣灵变化的工作所产生之物。珍珠的意义见于其产生的方式。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命素质包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。
圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看之律法的要求。因此，珍珠乃是进城的入口。
每一个门各自是一颗珍珠，这指明城的进入是惟一而一次永远的；就是，惟有凭着基督得胜并释放生命的死和祂分泌生命、分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城。因此，圣城新耶路撒冷的入口，就是基督这位三一神的具体化身，成为恩典，在天使的观看下，满足律法一切的要求。这样的入口是完全合法并正当的。为着这奇妙的入口赞美主！
经历主灵变化的工作
启示录二十一章十八节上半说，“墙是用碧玉造的。”按照十一节，碧玉是“极贵的宝石”，是一种“明如水晶”的石头。它是深绿色的，表征丰盛的生命。在二十一章十八节的碧玉，就如二十一章十一节和四章三节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出来的样子，也是圣城显出来的样子。城墙和第一层根基乃是用碧玉造的。
碧玉是借着主灵变化的工作所产生（林后三17～18）。碧玉像所有贵重、透明的石头一样，是经过变化的物质。它首先被创造，然后经过变化。我们作新耶路撒冷的构成成分，原则也是这样。我们没有一个人一受造就是碧玉。反之，我们是受造的泥土（创二7）。然而，我们已经重生，现今就在变化的过程中。最终，我们都要成为碧玉，有神的生命，并带着神显出来的样子。我们都要有神的元素和神的样子。
碧玉表征一种被圣灵变化过的物质。这物质的元素就是基督的丰富（弗三8）。圣灵乃是用基督的丰富来变化那天然元素是泥土的信徒。我们由基督这神圣的生命重生以后，圣灵就开始用基督神圣生命的元素，来变化我们，使我们成为建造圣城城墙的材料。
新耶路撒冷的墙是“高大”的（启二一12），使神的圣别能有完整与完全的分别。城墙围绕着城，将城内事物从一切别的事物中分别出来。新耶路撒冷里的这个分别就是绝对的圣别。“圣城”这名称意即分别的城，就是一座从任何神以外的事物分别出来的城。这座城作为经过过程之三一神的具体化身，乃是一座分别、圣别出来的圣城。
虽然圣城的墙主要是为着彰显，但它自然就成为一种分别和保护。凡是被分别出来的，也是受到保守并保护的。墙使我们从一切凡俗的事分别出来（二一27），保护我们，并保守我们在神彰显的领域里。（新约总论，第二百六十一篇）
一面建造，一面争战
请你记得，一摸着建造，定规有仇敌的攻击，有仇敌的破坏。所以在这里就需要争战。我们需要为着建造，有争战的祷告。这一点我不需要说得太多，我们刚才所读尼希米四章的话，已经说得很清楚了。当以色列人从被掳之地，回来建造圣城的时候，仇敌一面轻看他们，嗤笑他们，一面又千方百计的设谋破坏他们，诬陷他们，要使他们手软。尼希米一碰到这个，立刻就到神面前去祷告。他一祷告，里头就明亮了。他知道这是仇敌的诡计，所以他马上防备。他自己和他的弟兄们都是一面作工，一面拿兵器。用今天的话来说，就是一面建造，一面争战。
所以，在以弗所这本讲召会建造的圣经里面，也很重的题到属灵争战的事。以弗所四章说到建造，到六章就说到争战。你不能光有建造，你还得有争战，来防备仇敌的攻击。
仇敌三面的攻击
从尼希米记，你们能读出仇敌三面的攻击。第一面，在外面有仇敌的嗤笑、仇敌的诡计。仇敌说，这些弱小的犹大人要作什么？他们所砌的墙，就是小小的狐狸上去，一跐就倒了。他们所作的算什么？这是嗤笑，叫你轻看你所该作的工作。第二面，有的时候，他们设一个计谋，对尼希米说，请你来和我们开会。尼希米若去，就担误了工作，中了他们的计谋。第三面，在以色列人中间，也有软弱，也有灰心的话语。
撒但的这些攻击，我们都要提防。因此我们必须有争战的祷告。我们碰到任何一项的难处，都应当回到主面前去祷告。当人说这个算不得什么的时候，你要把这个话带到主面前告诉主。或是人设计谋害我们，我们也要把这计谋带到主面前。或是弟兄姊妹彼此猜疑，互相嫉妒，我们也应当把这个带到主面前去。连你自己的软弱，也要带到主面前。总要借着祷告对付这一切。我们不能接受这一切，必须借着争战的祷告去应付。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第十篇）
时时在灵里祷告
信徒与魔鬼以及他在诸天界里邪恶的属灵势力摔跤，不但是借着在主里，靠着祂力量的权能得着加力，借着穿戴神全副的军装，也借着在灵里祷告，并尽力坚持，为众圣徒和使徒儆醒。在十八节里，保罗说到“时时在灵里祷告”。时时祷告，符合保罗在帖前五章十七节所说不住的祷告。
在以弗所六章十八节，保罗特别说，我们要在我们的灵里祷告，就是在我们重生、有神的灵内住的灵里祷告。这是调和的灵，就是我们的灵与神的灵调和的灵。每当我们在我们的灵里，我们也就在圣灵里，因我们的灵与主是一（林前六17）。所以，保罗嘱咐人在灵里祷告，含示我们应当在神的灵里祷告，因那灵与我们重生的灵在我们里面是调和在一起的。
在十八节里，保罗继续说到“尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”。这指明我们需要为这祷告的生活儆醒、警戒。我们需要防备，免得我们该献给祷告的时间被夺去。不但如此，我们还需要在祷告的事上儆醒，尽力坚持。我们要持守祷告的生活，就需要尽力坚持，需要经常、持久的谨守。
在十八节里，保罗也说到“为众圣徒祈求”。这指明我们需要为众圣徒祷告。我们需要许多时间，为我们所在地的圣徒，并为其他城市和国家的圣徒祷告。（新约总论，第一百六十七篇）