解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
圣经中的预言
第五篇 以诺、挪亚、雅各以及摩西的预言
读经：创五21，犹14，创九25～27，十10，十二2，十七6，四九1～28，民二三9～10、17～19、21，申二八37，六5，三一19，赛一4，申三三6～29
壹 在全本圣经中，以诺是第一个说预言的人；以诺预言神要审判那不敬虔的世代；以诺预言基督再来时的显现—创五21与注1：
一 创世记五章说到，以诺活到六十五岁时，生了一个儿子，取名为玛土撒拉；玛土撒拉这名意即“当他死时，要差它来”—21节与注1。
二 这名字乃是个重要的预言，说到玛土撒拉死时，有一件事将要发生，就是神审判不敬虔世代的洪水要来到，洪水要来毁灭地上的活物—21节与注1。
三 犹大书十四节说，“亚当的七世孙以诺，也曾预言这些人说，看哪，主带着祂的千万圣者来临”；以诺预言主的来临，就是指着主巴路西亚（来临）的显现。
贰 挪亚对闪、含、雅弗的预言—创九25，十10，九26～27：
一 挪亚对含的预言；含的后裔迦南受咒诅，作闪与雅弗的奴仆；含的后裔产生敌挡神百姓的国家—25节，十10。
二 挪亚对闪的预言；挪亚预言说，“耶和华闪的神，是当受颂赞的”；闪的后裔亚伯拉罕建造并住在帐棚里，以色列人也为神建造帐幕—九26～27。
三 挪亚对雅弗的预言，神赐给雅弗扩张的福，但按照神的主宰，无论雅弗有多大的扩张，雅弗都必须住在闪的帐棚里—26～27节。
叁 我们来看神对亚伯拉罕、以撒、雅各所说带着预言的应许—十二2，十七6：
一 神应许亚伯拉罕，要使他成为大国，使他的名为大，并作这大国的父—十二2，十七6。
二 神又应许亚伯拉罕要成为地上万国万族的福；祂应许要给亚伯拉罕一个后裔，并应许亚伯拉罕要得着神所应许的地；他的后裔要如天上的星和海边的沙—二二17，加三14。
三 神应许以撒，要承受他父亲所得着的应许；以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许；这后裔就是基督，地上万国必因祂得福—创二六4，加三14。
四 神给雅各应许的第一项，就是神乃是全足的神，而雅各要繁衍增多；雅各与他的后裔都要承受地，就是神所赐给亚伯拉罕和以撒的地—创四三14，二八4。
肆 创世记四十九章中雅各在临终前所说的话，可以说是圣经中最深奥的预言，也是雅各为他十二个儿子所祝的福—1～28节：
一 流便天生是长子，但因为他被败坏，受玷污，所以雅各预言流便必不得居首，他长子名分的首位要被取去；至终，双分地土给了约瑟；君王职分归给犹大；祭司职分归给利未—3～4节，四八16。
二 西缅和利未因着行事残忍，没有得着祝福，反而遭到咒诅，被分散在以色列中；不过，利未的分散却成了以色列的祝福—四九5～7。
三 犹大要受他的弟兄们赞美并敬拜，他是小狮子征服仇敌，又是公狮和母狮在得胜中安息；权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到“赐平安者”细罗来到，万民就都必归顺；犹大也要富有酒和奶—8～12节。
四 西布伦必住在海边，必成为停船的海口，为着输出国度的福音；他的境界必延到西顿，指明福音要传扬至外邦世界—13节，太四12～23。
五 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间；他要在丰富之地享受安息，成为服苦役的仆人；这乃是预言神的子民要一面安息，一面享受基督的丰富—创四九14～15。
六 雅各预言但必判断他的民，作以色列支派之一—16～18节。
七 关于迦得，雅各预言说，“迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟”—19节。
八 关于亚设，雅各预言说，“亚设的食物丰美，他必出君王的美味”—20节。
九 拿弗他利是被释放的母鹿，这乃是预言复活的基督跳跃在山顶上，没有什么能拦阻祂，祂也不需要人为祂铺路—21节，太二七53。
十 关于约瑟，雅各说他是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外；他没有被限制在美地，乃是探出墙外到了埃及；就预表说，这也指明神的儿女要越过一切的限制，将基督扩展出去，在各种环境中显大基督—创四九22～26。
十一 关于便雅悯，雅各预言他是“撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的”；这乃是说到，升天并得高举的基督不仅是得胜者，也是撕掠者，是吞吃祂仇敌的一位—27节，启十七14。
伍 巴兰对以色列发出四首诗歌，其中有许多关乎以色列家、列国、弥赛亚等的预言—民二三9～10、17～19、21：
一 第一首诗歌说到以色列人是独居的民，不将自己算在万民中；他们是圣别的子民，是从万民中分别出来，归于神的民；以色列民因为蒙祝福，得到丰盈的扩增—9～10节。
二 巴兰在第二歌里说到，神未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；以色列人明显是有许多罪孽，但神并不看祂的赎民在他们自己里面的所是—21节，耶五十20。
三 在第三歌里，巴兰说，雅各的帐棚何其佳美，以色列的帐幕何其华丽；在神眼中，以色列是圣别、无罪且美丽的—民二四5，二三9。
四 第四歌说，必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起；列国要被除灭，雅各必掌大权—17～19节。
陆 我们要来论到，在摩西与以色列人所立的约、他的歌与祝福当中，有那些重要的预言—申二八37，六5，三一19，赛一4，申三三6～29：
一 摩西与新一代以色列人立约说—二八37，六5：
1 以色列人若离弃耶和华的约，地必受咒诅，他们也必从自己的地被拔出来，扔到别地去；他们也要受咒诅被领到素不认识的国去，成为惊恐、笑谈、讥诮的因由；至终，咒诅使他们分散在万民中，过着被掳的生活—二八37。
2 但神也借着摩西应许说，以色列人在被掳之中，若全心全魂归向耶和华他们的神，听从祂的话，耶和华就必怜恤他们，将他们从万民中招聚回来—六5。
二 耶和华又嘱咐摩西作歌，将这歌教导以色列人，放在他们口中，使这歌为祂见证以色列人的不是；因祂未领他们进到那地以先，已经知道他们所怀的意念—三一19，赛一4：
1 以色列人在美地要行事败坏，离弃神，惹动神的怒气；而神必为祂的民伸冤，怜恤祂的仆人，报复祂的敌人，为祂的地和祂的百姓遮罪—4节。
2 一面，神在管教以色列，用祂主宰的安排来对付她；另一面，神又在保护以色列，使以色列不被消灭，直到主耶稣再临；那时，以色列全家要转向主—申八5。
三 正如雅各一样，摩西在临终前为以色列各支派一一祝福；在他的祝福中，带着许多奇妙、重要的预言；然而，惟独西缅支派失去了摩西的祝福—三三6～29：
1 论到流便，摩西满了怜悯，他祷告说，愿流便存活，不至死亡，人数不至稀少；按着流便的罪，他应当死亡，但摩西以繁增之福祝福了流便—6节。
2 摩西祝福犹大说，耶和华阿，求你听犹大的声音，领他归于本族—7节。
3 摩西论利未的祝福非常丰富；利未要得耶和华的土明和乌陵；他们要将耶和华的典章指教雅各，将祂的律法指教以色列—8节。
4 论到便雅悯，摩西预言便雅悯要作耶和华的邻舍，在他两肩之中有耶和华的居所；这福乃是整本旧约里最高、最大、最甜美的终极之福—12节。
5 约瑟的地必蒙耶和华赐福，他这强壮的公牛，要同着以法莲的万万和玛拿西的千千而来，把侵略以色列的人赶回地极去，因这地乃是为着神子民的—13～17节。
6 摩西祝福西布伦和以萨迦说，西布伦出外可以欢喜，以萨迦在帐棚里可以快乐；他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭给神—18节。
7 摩西论到迦得时说，迦得要被神扩张，刚强善战；他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留；他要与百姓的首领同来，施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章—20～21节。
8 摩西说但是小狮子，从巴珊跳出来；而拿弗他利支派要饱受恩惠，满得耶和华的福，得海（西方）和南方为业，就是要得着全地，包括犹太和外邦世界—22节。
9 照着摩西的预言，亚设要蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦；他把脚蘸在油中，他的门闩是铁的和铜的；他的日子如何，他的力量也必如何—24节。
四 最后，摩西也对全以色列民祝福；历史已经证明以色列是蒙福的；虽然他们常常悖逆神，甚至弃绝主；但神仍然保守并看顾他们，直到这世代的末了，以色列全家就都要得救—26～29节。
职事信息摘录：
以诺的预言
以诺预言神要用洪水审判当时不敬虔的世代
在全本圣经中，以诺是第一个说预言的人。创世记五章说到，以诺活到六十五岁时，生了一个儿子，取名为玛土撒拉（21）。玛土撒拉这名意即“当他死时，要差它来”。这名字乃是个重要的预言，说到玛土撒拉死时，有一件事将要发生，就是神审判不敬虔世代的洪水要来到。以诺乃是借着称他的儿子为玛土撒拉，预言洪水要来毁灭地上的活物。
玛土撒拉在一百八十七岁时生了拉麦（25），拉麦在一百八十二岁时生了挪亚（28）。而洪水是在挪亚六百岁时来的（七11）。因此，洪水就是在玛土撒拉九百六十九岁时来临，这也正是他死的那年。因此，正如以诺为玛土撒拉所起之名所预言的，洪水果然在玛土撒拉死的那年临到了。
以诺得知神的心意，在六十五岁说了关于洪水的预言；这必定使他期待这预言的应验，并因此天天与神同行。虽然整个世代和其中的一切都是不敬虔的，但他分别自己，与神同行。最后，他得蒙拯救脱离神对人的审判，被神取去，成为那个时代的得胜者。
以诺预言基督再来时的显现
以诺的预言和其他许多旧约的预言一样，有双重的应验。洪水来临是第一重应验；而新约犹大书十四至十五节所说的，则是以诺预言的第二重应验。十四节说，“亚当的七世孙以诺，也曾预言这些人说，看哪，主带着祂的千万圣者来临。”以诺预言主的来临，就是指着主巴路西亚（来临）的显现，如帖后二章八节，马太二十四章二十七、三十节，撒迦利亚十四章四至五节所说的。这里的圣者，也许包括圣徒（帖前三13）和天使（太十六27，二五31，可八38），如在撒迦利亚十四章五节者。以诺预言，当主耶稣回来时，祂要带着千万圣者来临。犹大书十四节中的“圣者”，与十五节中要受定罪之“不敬虔的人”相对。以诺所预言的，必定影响了他的生活，使他在那个每样事物都不敬虔的时代，凭信过敬虔圣别的生活，并与神同行三百年。
挪亚对闪、含、雅弗的预言
挪亚对含的预言
首先，神借着挪亚的预言，咒诅那暴露父亲失败的儿子。含的儿子迦南受咒诅，要作闪和雅弗的奴仆（创九25）。含是古实的父亲（十6），而古实乃是衣索匹亚人的先祖。
古实后来生了宁录（8），他建立了亚述，以尼尼微为京城；又建立了巴比伦，以巴别为京城（8～11，弥五6）。亚述和巴比伦成了敌挡神百姓的主要国家。第一个侵略以色列的国家就是亚述。然后巴比伦接着亚述征服了以色列，毁坏了耶路撒冷，焚烧了圣殿，放逐了绝大多数的以色列人（王下二五1～21，代下三六17～20）。
挪亚对闪的预言
挪亚预言说，“耶和华闪的神，是当受颂赞的”（创九26）。耶和华，就是神，乃是闪的神。犹太人乃是闪的后裔，他们都要夸口说，“神是我们的。”连主耶稣也告诉撒玛利亚妇人，救恩是从犹太人出来的（约四22）。闪蒙祝福，得着了神。神成了闪的福，而这位神是人的安息，人的平安，人的享受，人的救恩。
凡与神有关的，都是从犹太人出来的。旧约是由犹太人写的。除了路加这一个外邦人之外，新约也都是犹太人写的；但路加也是从由犹太人得着一切的教训。所有与神，与神的福音，与基督，并与救恩有关的事，都是从犹太人出来的。闪不象雅弗有政治或科学，闪有神。
含的后裔宁录建造了巴别，但是闪的后裔亚伯拉罕建造并住在帐棚里，以色列人也为神建造帐幕。主耶稣是闪的后裔，被比作帐幕（约一14）。至终，作神永远帐幕的新耶路撒冷（启二一2～3），其门上写着以色列十二个支派的名字（12），城墙的根基上有十二个犹太使徒的名字（14）。
挪亚对雅弗的预言
神赐给雅弗扩张的福。大多数欧洲、俄国、和美国的人都是雅弗的后代。特别是从哥伦布以来，已过的数个世纪里，欧洲人一直在扩张，逐渐伸展到全世界。这扩张主要是由于政治、科学及艺术的力量，借着技术和贸易而产生。美国是欧洲的扩大，欧洲的文化又借着美国而扩展到全世界。这应验了在雅弗身上所预言的祝福。
按照挪亚的预言，雅弗的子孙乃是强盛的民族。我们仔细的读历史，就能看见神也借着一些强盛的民族，来完成祂的经纶。
例如，罗马帝国是一个强盛的国家，他们建造了公路，并打开了从巴勒斯坦到罗马，甚至到西班牙的交通。在那时，人以为西班牙乃是地极之处。希腊文也成了整个罗马帝国的通用语文。甚至主耶稣也从七十士译本，就是旧约的希腊文译本中引用经节。
就着一面说，罗马帝国征服并夺取了巴勒斯坦地。但另一面，罗马帝国预备了一个很好的环境，让主耶稣出生。罗马帝国也提供了主耶稣被钉的方法。钉十字架不是犹太人所用处死的方法，乃是外邦人的方法（拉六11）。最终，这方法被罗马帝国所采用，用以处死罪大恶极的囚犯。基督死的方式，祂的被剪除，乃是旧约预言的应验。
基督升天以后，使徒们起来扩展福音，他们利用罗马帝国当时建造的公路，以及在海上航行的方法，将福音广传。因此在初期阶段福音的传扬，乃是借着强大的罗马帝国。一面，强大的罗马帝国逼迫甚至钉死了基督，也逼迫并杀害了使徒们。但也是借着这强大的帝国，为基督预备好道路出生、钉死，并使福音得以传扬。
在十八世纪和十九世纪，神用大英帝国作为世界的强权，借着帝国主义的实行，铺好道路，以维持全世界的次序，为着差传的工作。在属灵方面，主也在当时用英国，扩展祂的福音到全世界。帝国主义是一种政策和实行，借着征服并控制弱小的国家，以维持一个帝国。按政治说，帝国主义是邪恶的，该被定罪的；但神是主宰一切的，帝国主义被神圣的手用来扩展福音，甚至打开许多落后的国家。借着帝国主义，弱小落后的国家被迫打开门户。这给了传教士一条路，带着福音进到这些国家里。基督的出生，基督的死，召会早期福音的扩展，以及将福音传遍地的每一角落的差传工作，都是借着强盛的雅弗后裔。
按照神的主宰，无论雅弗有多大的扩张，雅弗都必须住在闪的帐棚里。欧洲人，包括美国人，是强的；但他们需要闪的帐棚。雅弗若要敬拜神，就必须相信闪的神，在闪的帐棚里得着安息、平安、享受和救恩。（真理课程—第四级（卷二），第二十一课）
神对亚伯拉罕、以撒、雅各所说带着预言的应许
神对亚伯拉罕、以撒、雅各所说带着预言的应许，不仅关乎神子民在旧约中已经得着的福分，也关系着神子民在新约中所能享受的福分，甚至在来世及永世中的光景。我们必须对这些应许，连同其中所隐含的预言，有正确的领会
给亚伯拉罕的应许
使他成为大国，使他的名为大，并作这大国的父
在创世记十二章二节，神对亚伯拉罕说，“我必使你成为大国。”神应许亚伯拉罕，要叫他成为“大国”，这“大国”就是神的国，包含旧约的以色列国、新约的召会、来世的千年国、以及永世里的新天新地（在千年国里有两部分—属天部分和属地部分。属天部分是诸天的国，过去和现今世代中的得胜者要在这部分与基督同王；属地部分是弥赛亚国，由复兴的以色列国所组成）。这就使亚伯拉罕的名为大。除了主耶稣的名以外，地上没有别的名比亚伯拉罕的名更大。他是这“大国”的父。他是以色列国的父，召会的父，千年国的父，以及永世里所有蒙救赎者的父。照着神的应许，亚伯拉罕的国是何等的“大国”，他的名是何等的大名！
要得着祝福
神应许赐福给亚伯拉罕（创十二2）。这福是神创造的福和救赎的福，包括神所要给人的一切福—神自己，以及今世和来世，神的一切所有。加拉太三章十四节给我们看见，这福至终乃是所应许的那灵：“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”因为那灵就是神自己，所以这意思就是：神应许要将祂自己当作福，赐给亚伯拉罕。
使他成为地上万族的福
神不仅应许祂自己要成为亚伯拉罕的福，也应许使亚伯拉罕成为地上万国万族的福（创十二3）。在祂的呼召里，神从亚当转到亚伯拉罕；这是说祂已经放弃了亚当族类。但在祂的应许里，神借着亚伯拉罕的子孙—基督，又从亚伯拉罕转回到亚当族类的万族（加三14）。因此，亚当的族类又能重新被神得着。神不仅将祂自己当作福赐给亚伯拉罕，祂也要使亚伯拉罕成为福，赐给亚当族类中一切可怜的人。借此，外邦中一切蒙召的人都被带回到神面前，得着神自己作他们的福。
照着加拉太三章，我们得知创世记十二章二至三节神给亚伯拉罕的应许，乃是祂向亚伯拉罕所传的福音。神所应许的三项是：使亚伯拉罕成为大国，赐福给他，使他成为地上万族的福。神应许的内容正是福音的内容。首先，福音的传扬开始于这些话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太三2）。这里所题诸天的国，就是神应许亚伯拉罕的“大国”。其次，当人为国度悔改之后，需要借着相信，好得着永远的生命，这生命是在那灵里。所以加拉太三章十四节说，向亚伯拉罕所应许的福，就是所应许的那灵。这福，作为第三项，乃是为着万国，因为神说，“地上的万族都必因你得福”（创十二3）。
国度是管治以代表神，而福是灵里的形像以彰显神。我们在神的应许里看见祂原初的目的，也看见祂永远的目的。神对亚伯拉罕的应许，含示祂永远的目的，就是要人彰显祂并代表祂（一26～27）。
生以撒
在创世记十七章十五至二十节，我们看见以撒出生的确定应许，因为神题到了以撒这名，并且指定了他的母亲。在前几章，神应许要给亚伯拉罕一个后裔，并且亚伯拉罕要生出这后裔；然而神没有题到这后裔要出自撒拉，也没有说到这后裔要名叫以撒。但在这几节，我们看见神确定的应许那后裔是以撒，并且以撒要从撒拉而生。
要得着神所应许的地
神也应许亚伯拉罕要得地（创十五17～21，见十二7上，十三14～15，17，十七8）。地是神的子民生活在其中且凭以生活的地方。亚伯拉罕需要一个地方，使他能在那里生活，并靠那地而活。此外，在亚伯拉罕的时代，地也是他能击败一切仇敌，使神能在地上得着国度的地方。再者，地是神能有一个居所来彰显祂自己的地方。所以，关于地我们看见五点：神的子民生活的地方，神的子民赖以维生的地方，神的仇敌被击败的地方，神能得着祂国度的地方，神能得着居所来彰显祂自己的地方。至终，在这地上，神的国被建立，圣殿被建造作为神的居所，并且神的荣耀得着显明。
他的后裔要如天上的星和海边的沙
在创世记二十二章，神还以繁增的子孙祝福亚伯拉罕，说，“论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙”（17）。神以两类的人祝福亚伯拉罕，一类好比天上的星（十五5），另一类好比海边的沙，又好比地上的尘沙（十三16）。照着这个预言，亚伯拉罕的后裔会有两类：一类是属天的，另一类是属地的。我们基督徒是星，是亚伯拉罕属天的子孙；而真正的犹太人，神属地的子民，是沙、尘沙。海表征撒但所败坏的世界，而尘沙属于神所创造的地。犹太人虽然是属地的子民，但他们不是海底的尘沙，乃是海边的尘沙。他们已从败坏的海，从撒但所败坏的世界分别出来。然而，星不仅从败坏的世界分别出来，并且还是属天的。
神应许亚伯拉罕后裔繁增的种子是撒在创世记二十二章，这种子经过整本圣经的发展，至终要在启示录末了得着收成。新耶路撒冷是由代表旧约圣徒的以色列十二支派，和代表新约信徒的十二使徒所组成。由使徒所代表的人是属天的星，由十二支派所代表的人是海边的沙。这两班人最终要同被建造，成为永远的新耶路撒冷。因此，永远的新耶路撒冷乃是亚伯拉罕后裔的终极完成。
神应许以撒，要承受他父亲所得着的应许
神应许以撒，要承受他父亲所得着的应许。以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许；这后裔就是基督，地上万国必因祂得福。神也应许以撒要得着儿子。以撒的儿子雅各，不仅满足以撒的需要，也达成了神永远的目的。从雅各生出基督，基督带进召会、国度、和新耶路撒冷。
神给雅各应许的第一项，就是神乃是全足的神
神给雅各应许的第一项，就是神乃是全足的神，而雅各要繁衍增多。神也应许雅各，将来有一国，有多民从雅各而生，又有君王从雅各腰中而出。雅各与他的后裔都要承受地，就是神所赐给亚伯拉罕和以撒的地。这里所题的地，不只是狭窄的巴勒斯坦地，实际上乃是基督这美地。祂才是神所应许要赐给雅各及其后裔来承受的产业。（真理课程—第四级（卷二），第二十二课）
雅各在临终前所说的预言
创世记四十九章中雅各在临终前所说的话，可以说是圣经中最深奥的预言，也是雅各为他十二个儿子所祝的福。这些预言是创世记的总结，也在旧约其余部分及全部新约中发展。因此，雅各的预言不仅与他的十二个儿子有关；也与新约信徒的经历，有相当密切的关系。
雅各预言流便长子名分的首位要被取去
在雅各所说的这段预言中，前六个预言题到雅各的正室利亚所生的儿子，包括流便、西缅、利未、犹大、西布伦和以萨迦。后六个题到雅各的两个使女辟拉和悉帕所生的儿子，包括但、迦得、亚设和拿弗他利，以及雅各的爱妻拉结所生的约瑟和便雅悯。流便天生是长子，但因为他被败坏，受玷污，所以雅各预言流便必不得居首，他长子名分的首位要被取去。至终，双分地土给了约瑟；君王职分归给犹大；祭司职分归给利未。
西缅和利未被分散在以色列中；不过，利未的分散却成了以色列的祝福
西缅和利未因着行事残忍，没有得着祝福，反而遭到咒诅，被分散在以色列中。不过，利未的分散却成了以色列的祝福。
犹大要受他的弟兄们赞美并敬拜
犹大要受他的弟兄们赞美并敬拜，他是小狮子征服仇敌，又是公狮和母狮在得胜中安息。权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到“赐平安者”细罗来到，万民就都必归顺。犹大也要富有酒和奶，他的劳苦要过去，丰富享受中的安息要开始。
西布伦必住在海边，必成为停船的海口
西布伦必住在海边，必成为停船的海口，为着输出国度的福音。他的境界必延到西顿，指明福音要传扬至外邦世界。
以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间
以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。他要在丰富之地享受安息，成为服苦役的仆人。这乃是预言神的子民要一面安息，一面享受基督的丰富。（真理课程—第四级（卷二），第二十三课）
雅各预言但必判断他的民，作以色列支派之一
雅各预言但必判断他的民，作以色列支派之一。虽然但支派在以色列人进入美地之后，在神的子民中间带进了偶像，与神的仇敌成为一，成了道上的蛇，路中的虺，并给神的子民带进绊脚石，因此应当不再成为支派。然而，雅各不愿看见他的一个儿子被剪除，就从爱心里用预言祝福他，说但仍为判断他民的支派。因此，虽然在历代志上和启示录中删去了他的名，但却因着他父亲雅各的祝福，在千年国里仍为一个支派。
“迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟”
关于迦得，雅各预言说，“迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。”
“亚设的食物丰美，他必出君王的美味”
关于亚设，雅各预言说，“亚设的食物丰美，他必出君王的美味。”
拿弗他利是被释放的母鹿
拿弗他利是被释放的母鹿，这乃是预言复活的基督跳跃在山顶上，没有什么能拦阻祂，祂也不需要人为祂铺路。
约瑟是泉旁多结果子的枝子
关于约瑟，雅各说他是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外。他没有被限制在美地，乃是探出墙外到了埃及。就预表说，这也指明神的儿女要越过一切的限制，将基督扩展出去，在各种环境中显大基督。反对者和仇敌筑起许多墙，要限制神的儿女结果子，但枝子总是能探出墙外。约瑟所得的祝福有十方面。第一是得天上的宝物之福；第二是得甘露之福；第三是得地里深处所藏之福；第四是得太阳所晒熟的美果之福；第五是得月亮所养成的宝物之福；第六是得上古之山的至宝之福；第七是得永世之岭的宝物之福；第八项福包括地和其中所充满的宝物；第九项是生产乳养的福；第十项是得住在荆棘中者的喜悦。
便雅悯是“撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的”
关于便雅悯，雅各预言他是“撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。”这乃是说到，升天并得高举的基督不仅是得胜者，也是撕掠者，是吞吃祂仇敌的一位。在雅各的预言里，有整本圣经的精华、雅各十二个儿子的历史、以色列国的历史、召会的历史、和神子民个人属灵历史的摘要。这些预言富有诗意，虽然深奥却相当简要，内容包罗万有，包括全本圣经，何等的奇妙！（真理课程—第四级（卷二），第二十四课）
巴兰对以色列发出四首诗歌
第一首诗歌说到，以色列人是独居的民
巴兰对以色列发出四首诗歌，其中有许多关乎以色列家、列国、弥赛亚等的预言。第一首诗歌说到以色列人是独居的民，不将自己算在万民中。他们是圣别的子民，是从万民中分别出来，归于神的民。以色列民因为蒙祝福，得到丰盈的扩增。他们就如尘土一样，是无穷无数的。甚至以色列的四分之一，也没有人能数点得来。
第二歌里说到，神未见雅各中有罪孽
巴兰在第二歌里说到，神未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。以色列人明显是有许多罪孽，但神并不看祂的赎民在他们自己里面的所是。祂的子民已经得蒙救赎，得着赦免；所以，神能说他们没有罪孽。神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。他们满有争战的能力，似乎有野牛之力，不受伤害，起来仿佛母狮，挺身好象公狮。
第三歌说，雅各的帐棚何其佳美，以色列的帐幕何其华丽
在第三歌里，巴兰说，雅各的帐棚何其佳美，以色列的帐幕何其华丽。在神眼中，以色列是圣别、无罪且美丽的。神已经拣选、救赎、拯救、分别并拔高这民，使他们完全并美丽。以色列要如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。以色列王必超过亚甲，他的国必被高举。凡给以色列祝福的，愿他蒙福；凡咒诅以色列的，愿他受咒诅。
第四歌说，必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起
第四歌说，必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起。星和杖都是指基督。祂是带着包罗万有之能力和权柄的全能者，要打碎摩押的四角，就是巴勒的国家，并要毁坏舍特所有的子孙。列国要被除灭，雅各必掌大权。神是掌管一切的；万民都受祂的支配并统治，以成就祂的定旨。祂管治列国，使祂的经纶能借着以色列，在列国中间得以完成。（真理课程—第四级（卷二），第二十五课）
在摩西与以色列人所立的约、他的歌与祝福当中重要的预言
在摩西与以色列人所立的约、他的歌与祝福当中，有那些重要的预言。
摩西与新一代以色列人立约
摩西与新一代以色列人立约说，以色列人若离弃耶和华的约，地必受咒诅，他们也必从自己的地被拔出来，扔到别地去。他们若不谨守遵行祂的诫命和律例，就必在仇敌面前被击败，并遭受各样疾病、强夺。他们也要受咒诅被领到素不认识的国去，成为惊恐、笑谈、讥诮的因由。至终，咒诅使他们分散在万民中，过着被掳的生活。但神也借着摩西应许说，以色列人在被掳之中，若全心全魂归向耶和华他们的神，听从祂的话，耶和华就必怜恤他们，将他们从万民中招聚回来。摩西呼唤天地向他们作证；他将生命与死亡，祝福与咒诅，陈明在他们面前；他劝他们要拣选生命，且爱耶和华他们的神，听从祂的话，紧联于祂。
耶和华又嘱咐摩西作歌，将这歌教导以色列人，放在他们口中，使这歌为祂见证以色列人的不是。因祂未领他们进到那地以先，已经知道他们所怀的意念。以色列人在美地要行事败坏，离弃神，惹动神的怒气。而神必为祂的民伸冤，怜恤祂的仆人，报复祂的敌人，为祂的地和祂的百姓遮罪。一面，神在管教以色列，用祂主宰的安排来对付她。另一面，神又在保护以色列，使以色列不被消灭，直到主耶稣再临。那时，以色列全家要转向主。（真理课程—第四级（卷二），第二十六课）
摩西在临终前为以色列各支派一一祝福；
然而，惟独西缅支派失去了摩西的祝福
正如雅各一样，摩西在临终前为以色列各支派一一祝福。在他的祝福中，带着许多奇妙、重要的预言。然而，惟独西缅支派失去了摩西的祝福。论到流便，摩西满了怜悯，他祷告说，愿流便存活，不至死亡，人数不至稀少。按着流便的罪，他应当死亡，但摩西以繁增之福祝福了流便。摩西祝福犹大说，耶和华阿，求你听犹大的声音，领他归于本族。摩西论利未的祝福非常丰富。利未要得耶和华的土明和乌陵；他们要将耶和华的典章指教雅各，将祂的律法指教以色列；并且他们的能力要得祝福，工作也蒙悦纳。论到便雅悯，摩西预言便雅悯要作耶和华的邻舍，在他两肩之中有耶和华的居所。因此，神的居所耶路撒冷不在犹大境内，乃在便雅悯境内。这福乃是整本旧约里最高、最大、最甜美的终极之福。摩西祝福约瑟说，约瑟的地必蒙耶和华赐福，他这强壮的公牛，要同着以法莲的万万和玛拿西的千千而来，把侵略以色列的人赶回地极去，因这地乃是为着神子民的。摩西祝福西布伦和以萨迦说，西布伦出外可以欢喜，以萨迦在帐棚里可以快乐；他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭给神；他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。摩西论到迦得时说，迦得要被神扩张，刚强善战；他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留；他要与百姓的首领同来，施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。摩西说但是小狮子，从巴珊跳出来。而拿弗他利支派要饱受恩惠，满得耶和华的福，得海（西方）和南方为业，就是要得着全地，包括犹太和外邦世界。照着摩西的预言，亚设要蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦；他把脚蘸在油中，他的门闩是铁的和铜的；他的日子如何，他的力量也必如何。
摩西也对全以色列民祝福
最后，摩西也对全以色列民祝福。历史已经证明以色列是蒙福的。虽然他们常常悖逆神，甚至弃绝主；但神仍然保守并看顾他们，直到这世代的末了，以色列全家就都要得救。（真理课程—第四级（卷二），第二十七课）