团体的彰显
第一系列 彰显
主恢复中内在的需要—
洁净、教育、重构、分别、保护和彰显
第五篇 保护
读经∶尼二4、10、17～20，四17，亚二5、8，多一9，徒二十26～35
壹 主恢复中内在的需要，是要祂子民的余数建造召会作神的国，就是“建造城墙”，以保护召会作神的家─尼二4、10、17～20：
一 墙构成城；按预表，城表征属天的国，神圣的管治─启二二1、3，罗十四17，赛九6～7。
二 我们必须建造城墙，以保护召会脱离巴比伦的拜偶像和分裂（约壹五21，犹19）、埃及的属世享乐和方式（提后三1～5）、以及所多玛的罪和邪恶（林前六9～11、18～20）。
三 我们必须建造城墙，以保护召会免去毁坏神建造者的毁坏—弗四14，提前一4，彼后二1：
1 召会需要受保护，脱离那些在神经纶的中心教训之外强调其它的事，而吹分裂教训之风的人所造成的毁坏─弗四14，提前一4。
2 召会需要受保护，脱离那些传讲并教导异端之人的毁坏─彼后二1，约贰7～11。
3 召会需要受保护，脱离那些分门结党、分派、并造成分立之人的毁坏─多三10，罗十六17。
4 召会需要受保护，脱离那些有野心得地位之人的毁坏─约叁9。
5 召会需要受保护，脱离豺狼，就是那些不爱惜羊群之人的毁坏，并脱离那些说悖谬的话，为要勾引门徒跟从他们之人的毁坏─徒二十29～30。
贰 我们要建造城墙以保护召会，就必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，就是神经纶的健康教训─多一9，徒二42，提前一3～4，箴二九18上：
一 我们要牧养神的群羊，就必须向神的群羊宣扬神一切的旨意，神一切的经纶；在主的牧养下，一切搅扰神子民的恶人都被赶离，使神的子民能在平安和安全中安居，与神调和，并在一里联结一起─徒二十26～35，结三三1～11，三四25，参亚二8，十一7。
二 我们从神的话释放出纯净的真理，就能保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就─参约十七17，提前三15。
叁 我们要建造城墙以保护召会，就必须帮助众圣徒看见基督的元首权柄─尼四11～23，参结二二30，弗一22～23：
一 我们必须借着受苦，使我们的意志被基督征服，并被基督变化，使其服从基督的元首权柄，而在复活里富有基督防卫的能力─歌四1、4，七4上、5，林后二14。
二 建造城墙是属灵争战的事，与我们的情感无关，而与我们的意志有关；每个人都必须为着建造城墙站住自己的地位，也必须学习如何一手建造，一手争战─尼四17，参罗十二3。
三 我们必须是今天的拿细耳人，从一切的背叛中分别归神，活在基督的元首权柄之下─民六2、5，西一18。
肆 我们要建造城墙以保护召会，就必须在身体里争战─罗十六20，弗六10～20，太十六18，申三二30：
一 身体穿上神的全副军装，而对每一个肢体给与保护；我们必须寻求身体的意见和覆庇，好得着身体的保障与护卫─弗六10～20，太十六18，徒二一4、11～12。
二 属灵争战是按着这个原则：一人追赶千人，二人使万人逃跑─申三二30，传四9～12，出十七11～13。
伍 我们要建造城墙以保护召会，就必须坚定持续的祷告，以蒙保守脱离那恶者并得以杀败敌人─太六13，二六41，西四2，约十七15，帖后三3，弗六17～18：
一 我们一切的祷告都该对准神的权益─基督、神的国与神的家─作神永远经纶的目标─王上八48，但六10。
二 我们需要成为耶路撒冷城墙上的守望者，他们厌烦并抵挡撒但折磨人的计策，并恒切的祷告，好使神的旨意得着完成─赛六二6～7，但七25，十11～13、20，太六9～10。
陆 我们要建造城墙以保护召会，就必须凭羔羊得胜的血，这血借着我们悔改、认罪、并求神洁净，而应用在我们身上─启十二11，诗五一18，参利十17。
柒 我们要建造城墙以保护召会，就必须穿上基督作光的兵器；那灵和主话引导的光，成为我们保护的光─罗十三11～14，出十三21～22，十四19～20。
捌 我们要建造城墙以保护召会，就必须退到我们的灵里，这是至高者的隐密处，在此我们能藏身于神同在的隐藏处，并钉十字架的基督里，在此我们能胜过世界，那恶者不能摸我们，在此我们不犯罪，并蒙保守脱离偶像─诗九一1，三一20，四三2上，歌二14，约壹三9，五4、18、21。
玖 我们要建造城墙以保护召会，就必须奔入主名的坚固楼，使我们得着安全和救恩─箴十八10，亚十12，十四9，林前十二3下，罗十13，西三17，参赛六十18。
拾 我们要建造城墙以保护召会，就必须在生命中作王—罗五17，提后一6～7，尼四17，提前一18：
一 我们需要成为积极、主动为神运用权柄的人，以作王的灵管理一切混乱、不法的局面，并毁坏仇敌敌对的工作─罗五17，提后一6～7。
二 一切属灵的工作都是一种属灵的争战；今天我们事奉主的人，必须活在升天的地位里，一手作工，一手争战─尼四17，提前一18，提后二3～4，四7，参歌四8，六10。
拾壹 我们要建造城墙以保护召会，就必须以基督为我们的荣耀—亚二5，启二一18、23，腓一20：
一 基督是召会中心的荣耀，借着召会照耀，成为召会保护的火─亚二5，启二一18、23，二二1、5。
二 神的荣耀，神的彰显，乃是我们的保护─腓一20，参利七8。
职事信息摘录：
神的家（殿）作为祂在地上的居所和家，
需要祂的国得以建立作为范围，以守护祂在地上行政的权益
尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护。这表征神的家（殿）作为祂在地上的居所和家，需要祂的国得以建立作为范围，以守护祂在地上行政的权益，而完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的家和建造祂的国是并行的（太十六18～19）。神在地上的家需要祂的国来保护，也需要祂的国来完成神永远的经纶。（尼希米记生命读经，第一篇）
墙构成城，城在预表里表征国度、管治
众地方召会都需要城墙的建造。我们若看见地方召会是基督身体的彰显，我们就必须看见身体是在基督的元首权柄之下。我们作为肢体，都在这元首权柄之下，别无选择。我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造。墙构成城，城在预表里表征国度、管治。主是在殿里，但王是在城里，为着国度。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
我们要有分于神的建造，就必须从偶像之城巴别分别出来
我们在前面已经提到，我们必须知道如何操练我们的灵，来接触基督，好享受祂作我们里面涌流的生命，而被变化成为宝石，为着神的建造。这都是需要的；但我们若留在偶像的城、罪的城、或享乐的城这三座城的其中一座，就不可能有分于神的建造。我们要有分于神的建造，就必须从偶像之城巴别分别出来；我们必须脱离罪恶的城所多玛；我们也必须蒙拯救，脱离埃及的积货城和享乐城。这样，我们就会在得释放的地位上，能完全自由的有分于神的建造。我们必须与偶像无关，与罪无关，并与属世的享乐无关。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第三章）
我们需要建造城墙
在很多地方召会中，有在殿中对生命真实的享受；但就城而论，城墙仍有一些破口漏洞。他们仍没有保障。这就是为何在所罗巴伯、约书亚和以斯拉之后，还需要尼希米建造城墙。仇敌恨恶这个，甚至过于恨恶殿的建造。敌人的确试图拦阻、阻挠并破坏殿的建造，但这远远不及他们以狡诈的诡计来反对城的建造。仇敌知道殿的建造可以被破坏，但是城的建造一旦完成，就有了城墙的保障，作为防御以保护殿。所以为长远计，我们需要建造城墙。城墙是城的一部分，是殿的保障。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
除了本篇信息所说以上一切正面的事物，还有一类消极的人—神圣建造的毁坏者。按照新约，有七种毁坏者：
（一）那些在神经纶的中心教训之外，强调其他的事，而吹分裂教训之风的人（弗四14，提前一4）。
（二）那些传讲并教导异端的人（彼后二1，约贰7～11）。
（三）那些分门结党、分派的人（多三10）。
（四）那些造成分立的人（罗十六17）。
（五）那些有野心得地位的人（约参9）。
（六）那些是豺狼、不爱惜羊群的人（徒二十29）。
（七）那些说悖谬的话，要勾引信徒跟从他们的人（30）。
有人听到神圣建造的毁坏者，可能会说，“这不是神圣的建造，神的建造么？谁能毁坏它？”就某种意义说，没有人能毁坏神圣的建造。但是许多人被仇敌所挑动，极力要毁坏召会的建造。我们已经指明，头一种毁坏者就是那些在神经纶的中心教训之外，强调其他的事，而吹分裂教训之风的人。例如，新约关于水浸的教训是次要的教训，但南浸信会的人却使之成为主要的教训；因着他们这样作，他们的教训就成为分裂的。每一个公会的原则是一样的：他们是建造在特别的教训上，而他们所教训的，是神经纶中心教训以外的事。关于这样的情形，保罗劝提摩太留在以弗所，好“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，……这等事……对于神在信仰里的经纶并无助益”（提前一3～4）。我们都需要小心，不要将任何的教训，即使是合乎圣经的教训，拿来当作中心的教训。多年来倪弟兄和我都没有强调神经纶中心线以外的事；神经纶的中心线乃是关于召会，为着产生基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。这中心的教训不是分裂的，反之，这教训建造基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四章）
坚守那按照使徒教训可信靠的话和健康的教训
长老在召会中有权柄，是因为他们教导使徒的教训、可信靠的话、和健康的教训。领头的弟兄们必须教导这些事，好作称职的长老，在他们当地建造基督的身体。唯有借着实行使徒的教训、可信靠的话、和健康的教训，他们才能作建造的工作。可信靠的话是值得信赖的话，健康的教训是赐生命的话，使徒新约的教训是召会和整个宇宙的基础，因为这教训乃是实施神在宇宙中关乎万有的永远经纶。因此，坚守那按照使徒教训可信靠的话和健康的教训，不是一件小事。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，安那翰多次聚会记录，第十七章）
将神一切的旨意告诉人
在行传二十章二十七节，保罗告诉以弗所召会的长老，神的旨意，他并没有一样避讳不告诉他们。这里神的旨意包括祂的经纶、定旨和心意。虽然从全时间训练毕业的受训者不该骄傲，乃该谦卑，但这意思不是说他们应当避讳，不将神一切的旨意告诉人。相反的，除了宣扬救恩，他们的责任也是要向人传扬神一切的旨意。受训者需要拿起负担，作神经纶、定旨和心意的见证人。他们不该找机会向大批群众说话，反而该竭力一个一个地接触人。借着与人个别的接触，我们就能将神心意、定旨和经纶的异象服事给他们；这就是将神一切的旨意供应给他们。
牧养神的群羊
在行传二十章二十八节，保罗劝以弗所召会的监督，就是长老们，要牧养群羊。这里群羊不是指任何信徒的产业，乃指神的召会，就是基督的身体（弗一22～23，四12）。受训者需要记住自己该服事神的群羊（彼前五2）。他们需要照顾神的群羊，借此服事神（约二一15～17）。神的子民在地上是为着成就神的经纶，而神看他们是祂活的群羊，需要许多牧养。（李常受文集一九九三年第一册，各种交通记录，第四章）
在主的牧养之下，一切恶兽要从主所恢复的子民中间驱除
以西结三十四章二十五节上半说，“我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹。”这里告诉我们，在主的牧养之下，一切恶兽要从主所恢复的子民中间驱除。根据保罗在行传二十章二十九节的话，恶兽（即“豺狼”）是指搅扰神子民的那些恶人说的。在正当的召会生活中没有豺狼，只有绵羊。在主的恢复里，祂使恶兽断绝。（以西结书生命读经，第十六篇）
圣城的墙保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就
墙有保护的功用。在古代，城周围有墙，这是为着保护。圣城的墙保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三章）
我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造
众地方召会都需要城墙的建造。我们若看见地方召会是基督身体的彰显，我们就必须看见身体是在基督的元首权柄之下。我们作为肢体，都在这元首权柄之下，别无选择。我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造。墙构成城，城在预表里表征国度、管治。主是在殿里，但王是在城里，为着国度。
我们的意志受操练、得更新、被变化，
好使其能在基督的元首权柄之下
我们都需要使我们的意志受操练、得更新、被变化，好使其能在基督的元首权柄之下。我们的意志必须降服于元首。这样我们就会安定下来。身体彰显于地方召会，而我们作为身体上的肢体，就必须乐意在基督的元首权柄之下。这样我们就建造了我们那部分的城墙，而不会有破口。
城墙建造的工作，不是情感的事，乃是意志的事
尼希米记告诉我们，各人必须建造他那一部分的城墙。我不能为你建造，你也不能为我建造。人人都必须建造自己那一部分。城墙建造的工作，主要是在于较刚强的人，因为这是件争战的事。这不是情感的事，乃是意志的事。不论我喜欢与否，我仍须建造城墙。不论容易或艰难，我仍须作，没有拣选的余地。我必须将自己降服于基督的作头之下，使城墙得以建造起来。
人人都必须站住自己的地位好为着建造城墙，
也必须学习如何一手作工，一手争战
新耶路撒冷的城墙中没有规条，只有变化过之宝石的建造。我们若祷读启示录二十一至二十二章所有的经节，我们会看见许多与生命有关的事：生命的流、吃生命、喝生命、以及生命的变化。这就是召会同着借变化而建造起来的城墙。
这就是为什么仇敌恨恶城墙的建造。直到城墙在地方召会中建造起来，才有安全、保护与防御。我们需要城墙的建造—使每个人都认识基督的作头。人人都必须站住自己的地位好为着建造城墙，也必须学习如何一手作工，一手争战。建造不是一件轻易的工作，唯有借着争战才能进行。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
拿细耳人必须一直完全圣别，从一切事物中分别归神
拿细耳人必须一直完全圣别，从一切事物中分别归神，并且该一直联于神。（民数记生命读经，第九篇）
神对召会的定旨，是将万有按神圣的等次，摆在基督的元首权柄之下。当祂完成这事时，祂的愿望就满足，仇敌就被毁灭并剪除，一切受造之物要按正确的等次，享受基督的元首权柄。这将在时期满足时完成。神必须作事，拯救祂的造物脱离败坏、虚空、和混乱的奴役，并将混乱、败坏的受造之物带进满了自由的等次里。这就是将万有归一于基督的元首权柄之下。神作成这事的路是非常深的。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第二章）
神计划的成功有两步，首先，我们先服基督而归于一（弗四13）；然后，万有服基督而归于一（弗一10）。神的计划原是关于全宇宙的，祂乃是要把万有都归一在基督的元首权柄之下。但神不直接作成这事，祂乃是先作在召会身上，祂要先将召会，就是祂的身体，归一在基督的元首权柄之下，然后才将全宇宙归一在基督之下。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第八十九篇）
我们必须在身体里争战
民数记之后有申命记，描述迦南美地，并启示以色列子民在那地上如何行事为人。在预表上，今天这地对我们是极有意义的。这地是包罗万有之基督的图画。我们必须往前经历这位基督，但我们越在日常生活中经历基督，就会经历越多属灵争战。以色列子民享受埃及地时，没有遭遇任何争战。既是如此，我们若仅仅经历基督作逾越节羊羔（林前五7），就不会经历任何争战。我们若要进一步享受基督，就如享受每日的属天吗哪（十3），就必须打败埃及人（出十四）和亚玛力人（十七）。申命记详尽的说到享受基督作那包罗万有者。首先我们享受祂作埃及地的逾越节羊羔，接着享受祂作旷野里属天的吗哪和活水。对祂的享受也由一切祭物、以及约柜同着扩大的帐幕所预表。帐幕一切的器具－陈设饼桌子、灯台、香坛和约柜－都是预表，说出我们必须如何借着每天经历基督来享受祂。至终我们必须进入迦南美地，表征我们对包罗万有之基督的享受。在此我们面对许多争战。神的仇敌不要我们进入这样的经历，他定意要拦阻我们，叫我们不享受美地，就是不享受包罗万有的基督。所以我们必须争战，打败仇敌。
没有一场争战是由任何以色列个人打的，一切争战都是由军队打的。我们绝对无法单独作战。以弗所六章说到属灵的争战。这样的争战是基督整个身体的事，不是任何个别信徒的事。我们必须在身体里争战。所以我们需要殿，就是建造，因为殿乃是事奉的祭司体系，而祭司体系乃是争战的军队。所以我们必须建造起来，形成祭司体系以事奉神；惟有那时我们才成为能够配搭争战的军队。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第九章）
我们都需要身体的覆庇
我们必须记得，属灵的军装是给召会的，不是给你个人的。乃是基督的身体穿戴全副的军装。在这身体里，每个肢体都有他的特点，这些特点合起来，就是全副的军装。一个弟兄有信心，他就有信心的藤牌；一个弟兄有神的话，他就有灵的宝剑；整个军装就是众肢体的特点合起来的。所以，全副的军装是给全召会的，不是给你个人的。属灵的争战，是众肢体联合的争战，不是个人单独作战的。一棵树容易被吹倒，一个森林就不容易了。撒但喜欢找没有掩蔽的人来攻击，就是找孤立、单独的人来攻击。谁在身体的覆庇之下，谁就有保护。基督的身体有一个用处，就是覆庇众肢体。我们都需要身体的覆庇，否则我们就要一直暴露在仇敌的攻击之下。孤立的个人也容易受欺骗，为此我们也需要身体的覆庇。我们应当一直与我们同作肢体的信徒有交通。我们不能笼统的承认我们需要身体，我们必须专一确定的到弟兄姊妹那里，求他们帮助。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一〇〇篇）
属灵争战的原则在这里—一人追赶千人，二人使万人逃跑
以弗所三章十节说，神是借着召会，不是借着个人，使天上执政的、掌权的，得知祂百般的智慧。以弗所三章十八节说，神要叫我们“能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”基督的爱丰富到一个地步，需要整个召会来度量。基督不仅是在每一个肢体里面，基督也是在身体里面。基督身体上的任何一个肢体，都不够度量盛装基督的丰富。个人所得着基督的丰富，不过是平面的；召会所得着基督的丰富，乃是立体的。只有基督的整个身体，才够度量来彰显基督的丰富。为此，我们需要身体，我们需要在身体里，好叫我们能领略基督在祂身体里的丰富。以弗所四章十三节说，我们众人，不是一个人，在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。六章说我们要穿戴“神全副的军装，”好抵挡黑暗的魔军。争战的兵器并不是给单个的信徒，乃是给整个身体。“全副的军装”只能由整个身体穿上，不能由单个肢体穿上。属灵争战的原则就在这里—一人追赶千人，二人使万人逃跑（申三二30）。在所谓的召会里，失去了八千的敌军，因为基督徒都过分散的生活，没有在身体里尽功用。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一〇五篇）
坚定持续的祷告
为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续的祷告。这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流。坚定持续的祷告就像逆水行舟。你若不坚定持续，就会随波逐流。无疑的，要这样坚定持续的划船或祷告，都需要极大的力量。整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对。因此，世界上有一股强大的潮流，敌挡神的旨意。我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告。（歌罗西书生命读经，第六十五篇）
我们的祷告该对准神的权益
在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶。（圣经恢复本，王上八48注1）
我们必须作守望者提醒主
旧约有三段重要经文论到执行的祷告。以赛亚四十五章十一节是其中一段：“耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。”我们不仅可以吩咐事情，甚至可以吩咐主。主正等候我们借着吩咐祂而与祂合作。
另一段是六十二章六至七节：“耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”我们必须作守望者提醒主。我们绝不要静默或让主歇息，直等祂建立耶路撒冷（召会），使耶路撒冷（召会）在地上成为可赞美的。主正在寻找这样的守望者。（李常受文集一九六九年第一册，看见从天上来的异象而事奉主，第一章）
我们真诚的向主认罪之后，
主就将祂的血应用在我们身上，洁净我们
按照新约的教导，神的救恩首先包括蒙耶稣的血所洒。一个人悔改相信后，神应用在他身上的第一件事，就是“蒙耶稣基督之血所洒”。因为我们是罪人，所以神将洒血应用在我们身上。我们毫无立场从神接受任何东西；我们自己一无是处。我们所有的惟一立场就是主耶稣为我们所流的血。我们要接受或争取任何东西，都需要正确的立场。应用在我们身上的救赎之血，乃是要求神救恩一切项目的立场。这是我们惟一能站立的立场，好支取神要赐给我们的一切。（新约总论，第三百八十二篇）
要使我们的良心出问题，不需要很大的亏欠。我们一感到良心里有微小的亏欠，我们就该简单的向主承认，并求祂的赦免。我们真诚的向主认罪之后，主就将祂的血应用在我们身上，洁净我们。这样，我们良心里的亏欠就洗去了。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第四章）
穿上光的兵器
罗马十三章十四节非常重要：“总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。”十二节告诉我们要“穿上光的兵器”，十四节告诉我们要“穿上主耶稣基督”。我们将这两句放在一起，就能看见主耶稣基督自己就是光的兵器。（罗马书生命读经，第二十七篇）
如果我们向主忠诚，每当我们遭到反对时，祂引导的光就要成为保护的光。这光对那些反对我们的人也自然而然地成为黑暗。因为反对者在黑暗中，而我们在光中，我们就蒙了保护。这光就是基督作为耶和华的使者，这事实表明这位对我们是光的基督，会使黑暗临到反对者。对于那些遵行神旨意的人，引导的光成为保护的光。但是对于反对神百姓的人，光就成为黑暗。每当你遭遇这样的反对者攻击时，要确信反对者将满了黑暗。主是这样来保护祂的百姓。（出埃及记生命读经，第二十八篇）
我们的灵，能胜过世界，并且是不犯罪的
约翰一书四章十三节说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”我们知道我们是住在主里面，因为神赐给我们圣灵，圣灵就在我们里面，与我们合而为一。五章四节说，“因为凡从神生之物，就胜过世界。”从神生之物，乃是特指我们重生之人的灵。我们的灵是从神生的，凡从神生的，就胜过世界。在我们全人里面从神生的那一部分，就是我们的灵。整个宇宙中，唯有我们的灵能胜过世界，并且是不犯罪的。十八节说，“凡从神生的都不犯罪。”我多年不能了解这里所说的话，因为自己还是常常犯罪。一面我承认我是从神生的，一面我又犯罪，我的经历似乎与这节所说的相抵触。直到我看见五章四节所说，“从神生之物，就胜过世界。”约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”从那灵生的灵，就是从神生之物，就是我们的灵，能胜过世界，并且是不犯罪的。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会事奉的中心异象，第四章）
这就是明白约翰一书这些麻烦经节的钥匙：“凡从神生之物”（五4）乃是指人的灵。我们的这一部分行义，不犯罪，也不能犯罪，像神一样爱人，胜过世界，并且保守我们。在这一部分里，我们是安全的，不被那恶者所害。这是我们的藏身处，是我们的避难所，是我们的高台。撒但来时，我们就逃到这个地方。倘若我们发现脾气要发作了，我们无须挣扎去控制脾气。想要压抑自己的脾气，就是把我们的脖子伸长了，让仇敌来砍我们的头。我们不需挣扎控制自己，而必须退回到我们的灵里。这是我们的避难所。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第六章）
避难于主的名里
耶和华的名，是坚固楼；义人奔入，便得安稳（十八10）。（箴言生命读经，第三篇）
我们要看见身体生活得建造，
成为实行上的实际，就必须在生命中作王
我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王；而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第五章）
站在升天并等次的地位上，积极的、主动的，为神执掌祂的权柄
我们常说某次聚会很发死、很下沉。这种死沉，乃是从撒但来的，因为撒但就是掌死权的魔鬼。所以何时聚会发死、下沉，那就是撒但在那里掌权，魔鬼在那里作王了。那时，就该有人起来，要为神掌权，或用话语，或用诗歌，或用祷告，来管住那个聚会，转换那种空气，释放神的生命，而吞灭撒但的死亡。
撒但不只在聚会中作工，也在许多人身上作工。有时他会把莫须有的贫穷打发来，或把莫须有的疾病差遣来。我们若活在升天的境界里，就能知道那一些贫穷和疾病是神所许可的，那一些是撒但所加给的。我们认清了这事，就要学习掌权，拒绝、反对那些出于撒但的贫穷和疾病。
不只如此，我们若有过一点属灵争战的经历，就要看见，一切打岔神工作，搅扰主召会的事，不论大小，都是鬼作的。比方在聚会中，有人打盹是鬼作的，有人想东想西是鬼作的，有小孩子跑来跑去是鬼作的，连有的祷告、讲道，也是鬼作的。实在说来，今天在这个世界中，一切事情，除了圣灵所感动的以外，可说都是出于邪灵的。这就何等需要有人肯起来，站在升天并等次的地位上，积极的、主动的，为神执掌祂的权柄，管治一切紊乱不法的光景，消灭一切撒但敌对的作为！我们不可像撒上三章里面的老以利，那样放任沉睡。一个放任沉睡的人，是不能为神掌权的。我们要掌权，灵就得刚强而积极。一个掌权的灵，都是刚强的，也都是活泼的，是主动的，不是被动的；是积极的，不是消极的；是殷勤的，不是松懈的。有这样灵的人，不只守住等次的地位，服神的权柄，也是信心刚强，一直在升天的地位上，运用神的权柄，来掌权管治他的环境，管治他的工作，并管治召会中所有的事。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十七篇）
我们今天事奉主，服事人，也得一面作工，一面争战
总之，一切属灵的工作，都是属灵的争战。没有一次我们站起来作工的时候，不遇着仇敌的攻击。当日尼希米修造耶路撒冷城，因着仇敌的骚扰，他们就一手作工，一手拿兵器。照样，我们今天事奉主，服事人，也得一面作工，一面争战；不顾自己的得失，靠着血，在升天的地位上，宣告主的得胜，运用各样属灵的兵器，来对付撒但，推翻他的权势，而带进神的国度。这些都是我们实际从事属灵争战的时候，所不可忽略的。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
我们信徒真实的荣耀乃是神的生命、性情和灵
主在约翰十七章二十二节继续说到这一：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”父赐给子和子赐给我们的荣耀，乃是父的生命、性情和灵。子有父的生命、性情和灵，祂已将这些赐给我们。因此，我们有荣耀。我们作父母的可能说，我们的儿女是我们的荣耀，但我们的儿女不是我们真实的荣耀。我们信徒真实的荣耀乃是神的生命、性情和灵，这些是我们众人都拥有的。你可能宣告，你以你的母亲、你的父亲、或你的儿女为荣，但我更愿意听到你宣告：“我以父的生命、性情和灵为荣！我以此为荣，以此为夸耀。何等的荣耀！”（李常受文集一九六三年第四册，完成神永远定旨实际的路，第四章）
基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她
“耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀。”（5）这里我们看见，耶路撒冷的城墙并其中的荣耀，都是耶和华自己，指明耶和华必在耶路撒冷的周围作其保护，并在耶路撒冷的中心作其荣耀。中心的荣耀和周围的火都是基督。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷里，三一神在基督里乃是其中心的荣耀（启二一23，二二1、5），这荣耀要经过透明的墙照耀出来，作其保护的火（启二一18）。（撒迦利亚书生命读经，第三篇）
我们的保护乃是神的彰显作我们的分别
墙虽然主要的是为着彰显，但自然的也成为一种分别和保护。它将我们从一切凡俗的事分别出来（启二一27），并保护我们，使我们留在神显出来的范围中。任何东西被分别出来，也就受了保守和保护。在召会生活中我们必须有神的彰显，这神圣的彰显就是我们的分别，这分别就是我们的保护和保守。若是我们都彰显神，就会从一切世俗的事物中分别出来。这不仅仅是道理。你若如此生活，你对我所说的必有充分的经历。我若有碧玉的外观彰显神，就会完全从世界中分别出来。这样我就会蒙保护、保守，并且被保留在神的彰显中。有些人为世界的娱乐所俘掳，因为他们没有碧玉的外观彰显神；反之，他们彰显别的东西。当我们失去神圣的彰显，反而彰显我们自己，我们的分别就消失，我们就不再受保护了。结果，我们就没有墙。于是没有彰显，没有分别，也没有保护。赞美主，今天在召会生活中，我们的保护乃是神的彰显作我们的分别！（启示录生命读经，第六十二篇）