召会生活
第十六系列 认识、经历、并活包罗万有的基督，
而有真正的召会生活
第五篇 凡所作的，都要在主耶稣的名里
读经：西三17，腓二9～10，弗一20～21，约五43，十四26，十五26，罗八2，林前一30
壹 宇宙间最高、最大的名，乃是耶稣的名—腓二9～10：
一 主倒空自己，显为人的样子，祂降卑自己到极点，但神将祂高举到极峰—7～8节。
二 主借着被高举，得着了超乎万名之上的名，远超过一切受称之名—弗一20～21。
三 从基督升天以来，历史上从未有一名比主耶稣的名更高—腓二10～11。
四 这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明—弗一21。
贰 “在主耶稣的名里”实际上是指“在主自己里面”，因为名是指人位—西三17：
一 在主耶稣的名里，意思是神将祂的儿子托给我们，也是我们有分于祂的名，并且主将祂自己赐给了我们，同时祂肯承认我们在祂的名里所作的一切—林前一30，约三16，十四12，林后十二2，西三17。
二 我们要看见，在主耶稣的名里，意思就是我们与祂是一，并且我们在祂里面，祂也在我们里面；这是很要紧的—罗八10，林后十三5，加三27～28，西一27：
1 在主的名里，就是在祂的人位里，也就是在祂自己里，并在祂一切所是的范围和元素里—罗八2，林前一30。
2 在主的名里，乃是凭主而活，并让主活在我们里面—加二20。
3 当我们在主耶稣的名里，我们就是在基督里，基督也在我们里面，并且我们与基督是一—西一27，三1、3，约十五4～5。
叁 正如约翰福音所启示的，我们在主耶稣的名里与神圣的三一有关—五43，十25、30，十四26，十五26：
一 约翰五章四十三节说子在父的名里来，十四章二十六节说父在子的名里差灵来；在这两节经文里，启示出神圣的三一：
1 说子在父的名里来，指明子与父是一—五43。
2 说父在子的名里差灵来，指明父与子是一—十四26。
二 子在父的名里来，并在父的名里行事—五43，十25：
1 主在父的名里来，意思是祂同着父并在父里面来。
2 子与父是一，凭父活着，并且父在祂里面作事—六57，十四10。
三 父在子的名里差灵来，并且子从父差灵来—26节，十五26：
1 灵是父在子的名里差来的，这含示父和子都是灵的差遣者—十四26。
2 按照约翰十五章二十六节，子从父差灵来。
3 子从父差灵来，父在子的名里差灵来，是指同一件事。
4 父和子都差灵来；这指明父与子是一—十30。
肆 在我们的日常生活和召会事奉中，凡我们所作的，都要在主耶稣的名里—西三17：
一 因为名是指人位，在主耶稣的名里作事，意思是在祂的人位里作一切事—17节，罗六3，八1，林前四15，林后五17：
1 在主耶稣的名里作每一件事，是我们基督徒生活基本的一面—弗五20，西三17。
2 我们应当能说，我们是在主的名里作我们日常普通的事—林前十31。
二 我们在召会中事奉，需要凡事在主耶稣的名里作—罗一9，六6，七6，十二1、7，西三17：
1 我们的事奉必须是主发起的，也必须照着祂的心意—太七21，腓二13，弗一9、11，三2、7～11。
2 建造召会的事奉乃是供应生命的事奉—将神圣生命供应给人的事奉—林后四12，罗十二1、7：
a 召会的事奉乃是供应生命，因为这事奉是生命的事奉—八2、6、10～11。
b 作为事奉的人，我们需要深深铭记，我们必须能供应生命—约壹五11～16。
伍 我们的说话—我们所有的话语—都必须在主耶稣的名里—西三17，弗四25、29，太十二36～37：
一 败坏的话一句都不可出口，只要说实话，将恩典供给听见的人—弗四25、29。
二 “人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来”—太十二36：
1 闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的。
2 闲话就是多余的话、不相干的话、不必说的话、播弄是非的话—36节。
3 说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来—36～37节。
陆 约翰福音清楚指明我们应当在主的名里祷告—十四13，十五16，十六24、26：
一 许多基督徒不知道信徒应该在主的名里祷告—十四13，十五16，十六24、26。
二 在主的名里祷告，意思是我们联合着主而活，与主联合，让神从我们身上彰显出来—十五4～5、7，十三31～32。
三 当我们在主的名里祷告，主就和我们一同祷告—十五7。
四 在约翰十四至十六章里，主耶稣明明地点出来，那些在祂里面活着的人在祂的名里所作的祷告，就是成全神旨意的祷告—十四13，十五16，十六24、26，四34，五30，六38：
1 所有真实在主名里的祷告，都是合乎神旨意的—太六10，十二50，二六39、42。
2 在主的名里祷告，就等于遵行神的旨意并成功神的旨意—约十四13，十五16。
职事信息摘录：
至高的名
腓立比二章九节说，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”主降卑自己到极点，但神将祂高举到极峰。这节提到的名乃是耶稣的名，如下一节所指明的。从主升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。神已经把这一位真正的人耶稣高举成为万有的主。因此，我们呼喊“哦，主耶稣”是完全正确的。我们必须公开承认主的名。借着呼求主名来敬拜祂是何等的荣耀！事实上，新约里没有吩咐我们要敬拜基督，却清楚指示我们要呼求主名。
当保罗还是大数的扫罗时，从祭司长领了权柄，要捆绑那些呼求耶稣之名的人。今天，我们因着呼求主耶稣的名，也遭受反对。但是，我们越遭受反对与攻击，我们就越当呼求祂的名。主借着被高举，得着了超乎万名之上的名。历史上从未有一名比主耶稣的名更高。宇宙间最高、最大的名，乃是耶稣的名。
在十至十一节保罗继续说，“叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。我们乃是这样的敬拜主，并向祂祷告。（腓立比书生命读经，第十一篇）
“在主的名里”实际上是指在主自己里面
在新约中，“在主的名里”实际上是指在主自己里面，因为名是指人位。一个人若不存在，他的名就毫无意义。但是我们呼唤一个活人的名，他就有反应。同样的，借着呼求“主耶稣”，我们就经历主的人位。主不仅是一个名字，祂乃是活的人位。因此，每当我们呼求主耶稣的名，就是呼求主的人位。祂是真实的、活的、实时的、便利的；我们一呼求祂，祂就有反应。我们可以见证主耶稣是真实的、活的、实时的。每当我们呼求祂，祂就临到我们。（哥林多前书生命读经，第三十七篇）
奉主耶稣的名，意思就是神将祂的儿子托给我们。引一个比方：你有一笔款子存在银行里，取款时必须凭你那一个图章。有一天，你托一个朋友去取存款，你就把那个图章交给他。他去取存款的时候很便当，因为图章在他手里。他到银行去，在支票上填上十元，盖上一个印，那十元就被他取得。奉主耶稣的名，就好像主耶稣把祂的图章交给你用。弟兄姊妹，我们人存的款有限，取的款也就有限，但你如果把主耶稣的图章拿去，那就非常厉害了。如果我在银行里有一大笔款子，我把支票簿和图章都交给一个人，我就是预备好要相信他。我如果不相信他，我怎么知道他不会把我的图章拿去写收条？我怎么知道他不会把我的图章拿去开支票？我怎么知道他不会把我的图章拿去订合同？我如果不能相信这一个人，我就不能把我的图章交在他手里。我如果把图章交给他，就是说，他所作的事我都得承认。奉主耶稣的名，也就是这样，就是说主耶稣敢把祂的名交在我们的手里给我们去用。主信托我们到了一个地步，敢把祂的名字交在我们手里给我们去用，这叫作奉主耶稣的名。奉主耶稣的名的意思就是说，主耶稣将祂自己赐给了我们，同时祂肯承认我们奉祂的名所产生的一切结果，祂肯负责我们奉祂的名所产生的一切关系。（倪柝声文集第二辑第二册，聚会的生活、教会祷告的职事，第三篇）
关于在主的名里祷告，并在祂的名里行事的意思，我们的思想需要更新。我们不应当再把“在主耶稣的名里”一辞当作担保的图章。我们要看见在主耶稣的名里，意思就是我们与祂是一，我们在祂里面，祂也在我们里面，这是很要紧的。正如子在父里面，父在子里面，是互相内在的，我们也必须这样与主是一。我们与主耶稣也该互相内在；就是我们需要在祂里面，并有祂在我们里面。这样，我们就真正在主的名里。（腓立比书生命读经，第四十二篇）
以弗所书五章二十节说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”我们应当感谢父神，不仅在顺境，乃是时常如此；不仅为着好事，乃是为着凡事。即使在逆境中，我们也当为着不顺的事，感谢神我们的父。
这节告诉我们，要在我们主耶稣基督的名里感谢。主名的实际乃是祂的人位。在祂的名里，就是在祂的人位里，也就是在祂自己里。这含示我们感谢神时，该与主是一。（以弗所书生命读经，第五十一篇）
在我们基督徒的生活和事奉中，凡我们所作的，必须在主耶稣的名里。以弗所五章二十节说，我们必须在我们主耶稣基督的名里，时常感谢。歌罗西三章十七节说，凡我们所作的都要在主耶稣的名里。
在约翰五章四十三节，子在父的名里来；在十四章二十六节，父在子的名里差灵来。在这两个短句里，启示出神圣的三一。当新约说子在父的名里来，这指明子与父是一。当新约说父在子的名里差灵来，这指明父与子是一。父和子作两件事—子在父的名里来，父在子的名里差灵来。每一位都在另一位的名里作一些事。这意思是说，祂们二者乃是一。
父在子的名里差灵来，子从父差灵来
约翰十四章二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”读了这些经节，可能马上会有一个问题：是父差灵来，还是子差灵来？按照十四章二十六节，是父在子的名里差灵来。灵是父在子的名里差来的，这含示父和子都是灵的差遣者。然后在约翰十五章二十六节，子从父差灵来。子从父差灵来，父在子的名里差灵来，是指同一件事。父在子的名里差灵来，意思就是子从父差灵来。父和子都差灵来。这指明父与子是一。不仅如此，当灵来时，父和子也来了。父、子、灵是三，却又是一，是三一的。
新约说凡我们所作的，都必须在主耶稣的名里（弗五20，西三17）。在主名里行事，呼求主名，提说主名，就提醒我们，我们与主耶稣是一。凡事在主耶稣的名里作，这该常常提醒我们，祂与我们是一，我们在祂里面，祂也在我们里面，祂活在我们里面，我们也应当活在祂里面。我们虽然可能忘记这些项目，但这些事实仍然存在。我们已经被放在基督里。
凡我们所作的，都要在主耶稣的名里
当我们在主耶稣的名里，我们就是在基督里，基督也在我们里面，我们与基督是一。当我们说我们是在主耶稣的名里行事，整个宇宙就受提醒，有人完全与基督是一。天使尊重这事，一切的鬼魔都惧怕这事。鬼惧怕任何人提说主耶稣的名。我们不仅提到这名，我们也提到我们是在主耶稣名里的事实。这样的宣告是很有意义的。我们若在主耶稣的名里作每一件事，就是得胜的。我们若不在祂的名里行事，就是失败的。我们应当能说，我们是在主耶稣的名里作我们日常普通的事，就如理发、买东西等等。我们若不能这么说，就必须知道，我们已经失败了。我们来聚会时，是在主耶稣的名里说话、行事；但我们在家中并在日常事务上，是不是在主耶稣的名里行事？实行在主耶稣的名里，对我们可能只是一种宗教的形式。歌罗西三章十七节说，凡我们所作的，都要在主耶稣的名里。
我们基督徒的生活有许多方面。我们已经浸入基督，并已经与基督是一。不论我们是否觉得，这都是事实。每逢我们提到主耶稣的名，我们就受提醒我们是在基督里这个事实。这是一方面。另一方面是我们不仅需要在主耶稣的名里行事，我们也必须受神的话，神的旨意所规律。在主耶稣的名里作每一件事，是我们基督徒生活基本的一面。另外还有规律的一面。甚至在主耶稣之名的范围里，也有规律。我们应当受神话语的规律。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第四章）
子基督是在父的名里来，并在父的名里行事
神子基督是在父的名里来（约五43），并在父的名里行事（约十25）。“在父的名里”就是在父的实际里。因为子与父是一（约十30），所以祂是在父的名里，就是在父的实际里来并行事。（约翰福音生命读经，第三十九篇）
在祂的人位里作事
在歌罗西三章十七节保罗嘱咐我们，凡所作的，都要在主耶稣的名里。在腓立比四章十三节他见证：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”要领会在那加我们能力的主里面，凡事都能作的意思，相当容易，但要领会凡所作的，都要在主的名里，就相当困难。当然，名是指人位。我们叫某人的名，那人就回应。因此，名是指人位。没有人位，名是虚空、无意义的。因为名是指人位，所以在主的名里作事，意思必是在祂的人位里作事。
在约翰五章四十三节主耶稣说，“我在我父的名里来，你们并不接受我。”主耶稣在父的名里来，意思不是祂用父的名作图章。主在父的名里来，这事实的意思是祂同着父并在父里面来。祂来了，父也来了。不但如此，照着约翰十章二十五节，主耶稣说，“我已经告诉你们，你们不信；我在我父的名里所行的事，为我作见证。”主在父的名里行事，就是与父是一，并在父的人位里行事。为这缘故，主耶稣能说，“我与父原是一。”（十30）。在约翰六章五十七节主耶稣说，活的父差祂来，祂又因父活着。这里的思想是主耶稣与父是一，所以祂是在父的人位里，并在父的名里。这一切经文指明，照着圣经的用法，在一个人的名里，意思是与那人是一。因此，名不仅仅是结束祷告时用作担保的签名、图章或印记。（腓立比书生命读经，第四十二篇）
新约里真理一辞表明不同的事物。我们在罗马一、二章所看过有关真理的点，与约翰福音里真理的意义大不相同。按照约翰福音，神成为肉体来作真理，基督是神圣生命的真理，而那灵是基督的真理，实际。这些当然都与神圣的三一有关。但罗马一、二章的真理与神圣的三一无关，却与借着受造之物所启示出来神的所是有关。所有借着受造之物所启示出来关于神的事物，都是真理，实际，我们需要持守这真理。不仅如此，罗马书这些经节的真理，指明关于神、宇宙、人、人与神的关系、人与人的关系、以及人对神的责任之实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的。（约翰一书生命读经，第十一篇）
不是人的作为
主未曾打发一个天使去耶路撒冷和圣殿，祂乃是差遣迦百列去拿撒勒；迦百列不是对男人说话，而是对童女说话。并且主并未吩咐马利亚当作什么，只说她将要怀孕生子。在旧约的事奉里，神总是告诉人要作这，不要作那，有许多规条和要求。旧约的事奉是一个作的事奉，而新约的事奉是怀孕并生出基督的事奉。不是作什么，而是怀基督，生基督。不论我们作得多少，作得多好，都算不得什么，那是属于旧约范围的事奉。新约的事奉是怀基督，生基督。基督必须是我们的事奉。这与老旧的一套绝对两样。
我们都知道，每当人一得救或基督徒一得复兴，总是切望为主作点什么。但那不是新约的事奉，那是旧约的事奉。新约的事奉不是为主作任何事，而是让主在我们里面作一点事。我们必须停下我们的作为，好叫主能作一点事到我们里面，叫主能被怀在我们里面，并从我们生出来。我们必须忘记我们的作为！那是老旧的事奉办法。新约的事奉乃是停下我们的一切作为，让主在我们里面有所作为。这样我们才能怀基督并生出基督来。
是神发起
再者，新约的事奉完全是由神发起的。马利亚无法想到，会有这样的事发生。突然间天使显现了。这强烈证明，不是她发起，而是神发起。如果这是宗教的老办法，必定会有既存的观念和想法；但这事完全由神发起，因此与宗教的老办法毫不相干。新约的事奉是新事，是最新的，是一个新起头，与旧事物毫不相干，也不是人发起的。原则上，新约的事奉总是由神发起的。
我们要把所有这些原则，都应用在今日的事奉中。甚至连我们看望弟兄，都不该是我们发起，而是主发起。这都该出乎我们意料之外。在看望圣徒的事上，我们不该有天然的作法；我们的看望必须是新的，是即时由神发起的。当人们把注意力集中在祭司和民间首领身上的时候，神却去到一个微小的童女那里，开了一个新起头。我们必须学知凡事必须由祂来发起，必须是出于祂的。这就是新约的事奉。
召会生活的恢复就是新约事奉的恢复。今天原则已经丧失，但是主在地方召会里要恢复这些事。今日许多人都是照老旧传统的路来学习。有一些学校是专为这目的开设的。他们说，你必须去这些学校来学如何事奉主。这不是主的路。神不在意所有的知识和一切的传统！祂只需要一个毫无经验与知识的微小童女。这是新约事奉头一个、独特的实例。多少世纪以来，主常常按同一个原则作事。愿主怜悯我们，叫我们丢弃那些老旧传统。
我们必须那么幼嫩、新鲜、无经验，向祂敞开，然后我们就要生出耶稣作救主、至大者、君王和以马内利。我们的事奉要带来拯救的能力，使基督显为至大，并带进基督的王权，以及团体的以马内利。这就是新约的事奉。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第一章）
事奉的目的乃是将生命供应给人
为着我们的训练，首先要领悟的点乃是：在召会事奉里，我们不用组织的方式作任何事。召会是一个生机体，生机体需要的是生命。因此，我们在召会中的事奉，主要就是将生命供应给人。即使是排椅子和扫厕所，也都不是为着事情本身，而是为着供应生命。在招待、文书工作、以及召会服事的任何一面，我们都必须尽所能将生命供应给人。当然，以正确的方法作事是好的；事情作不好会是个打岔，但这并不表示事情作好就是服事得好。在属世宗教的组织里，把工作作好就够了；但在召会中，我们所需要的，主要是供应生命。即使我们无法将事情作得非常好，但靠着主的怜悯，我们将生命供应人，这事奉仍旧是成功的。首要之务乃是将生命供应人。
有些人也许会说，赐生命者是主不是我们。然而，在新约里至少有一处经节说到，我们可以将生命赐给较软弱的人。约壹五章十六节上半说，‘人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。’这里‘生命’的希腊文不是‘白阿司’（bios），肉身的生命；而是‘奏厄’（zoe），属灵的生命。这节的意思不是说，我们若为弟兄的病痛祈求，就能赐给他肉身的生命。我们是将‘奏厄’（zoe），属灵的生命赐给他。我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡。许多圣徒不是在肉身上软弱，而是在属灵上软弱。他们需要我们为他们祈求，并将生命赐给他们。我们都需要受训练，并操练顾到那些因缺少生命而较软弱、在属灵上有病的人。在召会中，口耳相传的通常不是生命，而是死亡。因此，需要一些刚强的人起来，供应生命，以停止死亡的散布，并且将死亡吞灭。这乃是在召会事奉中的主要目的。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一章）
事奉必须出于生命，也必须达到生命。在一切召会的事奉中，每位圣徒都要清楚这一点。在召会的事奉中，我们不是仅仅努力把事情作成，我们乃是向人流出生命。事奉必须是向人供应生命，必须是达到生命。事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应。若要这样，我们当然必须留意这些消极的事物，这些在我们的事奉中，乃是生命流出的障碍、阻碍和拦阻。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第二十课）
恩典乃是基督作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。
使徒在以弗所书四章17～32节的劝勉，以恩典和实际（21、24、29）作基本元素。他要我们的生活像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际（约一14、17）。恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际。当我们活实际并说实际（21、24），我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受（29）。（恢复本圣经，弗四29注3）
败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，
好在神圣生命的分赐里将恩典供给听见的人
今天，由于召会中的风波，我们常听到败坏的话，就是带给我们死亡的话。我们听到这些话的时候，不该去想这些话的对与错，乃该核对看看，这些话是叫我们活，还是叫我们死。一句话只要是杀死我们的，就是败坏的话。我们不该让这类的话出口，反而只该按需要说建造人的好话。我们若这样作，就会在神圣生命的分赐里，将恩典，就是神所是的另一形态，供给听见的人。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第十章）
马太十二章三十六节：“凡人所说的闲话，在审判的日子，必要句句供出来。”
这里是不是说凡人所说的污秽的话？不是。是不是说凡人所说毁谤的话？不是。是不是说凡人所说的恶言？不是。这里是说，凡人所说的“闲话。”闲话，就是多余的话、不相干的话、不必说的话、播弄是非的话。闲话，“当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”这是主耶稣说的。我们要看见，不只说毁谤的话是严重的，就是随便说话也是严重的；不只说污秽的话是严重的，就是说闲话也是严重的。我们要看见，有的东西，有的罪，我们有方法赔偿，但是，有的东西，有的罪，是没有方法赔偿的。闲话得罪了人，就是没有方法赔偿的。你能去向人认罪，你也能对人说把自己的话收回，但是声音已经到了别人里面是不能收回的。偷人的东西能赔偿，但是闲话得罪了人没有方法赔偿。这一个罪要摆在神面前，所以主说，“凡人所说的闲话，在审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第九篇）
在主的名里祷告
祷告的示范
在马太福音七章九至十三节，我们看见祷告的示范。然而，这不是所有祷告的示范。马太六章这里的祷告与约翰福音里所教导的祷告完全不同。马太六章没有告诉我们要在主的名里祷告，但在约翰十四至十七章，主耶稣一再告诉我们，要在祂的名里祷告。这个不同的原因是，马太福音这里的祷告与生命无关，而与国度有关。在这祷告简短的示范里，至少两次提到国度。十节说，“愿你的国来临，”十二节说，“因为国度……是你的。”反之，约翰福音里的祷告与生命有关。在主的名里祷告，不是国度的事，乃是生命的事。在主的名里祷告，意思就是我们与主是一。同父祷告时，我们与主是一。所以我们在祂的名里祷告。在主的名里祷告，实际上就是在主的人位里祷告。我们同祂在一个名里和一个生命里祷告。因此，我们与祂在生命里是一，向父神祷告。但我们已经看见，马太六章的祷告完全不同，因为这是国度的祷告。（马太福音生命读经，第二十一篇）
在主的恢复里，我们学会了呼求主耶稣的名。然而，许多新约的信徒不知道呼求主的名，也没有实行这事。有些人甚至为这实行批评我们。这是何等不幸的光景！（耶利米哀歌生命读经，第二篇）
约翰十五章，就给我们看见这一个在里面的联合。主说，祂是真葡萄树，我们是枝子；我们住在祂里面，祂也住在我们里面。到了十六章主再给我们看见，这一位灵如何把祂一切的实际，都启示在我们里面，给我们经历，带我们进入。所以主才告诉我们说，我们在地上活着的时候，应该有祷告，而且我们的祷告乃是要在祂的名里面。
根据这些思想我们就知道，奉主的名祷告，就是说出我们和主有完全的联合，而我们和主的联合，又是叫神在我们身上能够得着彰显。奉主的名祷告，需要约翰十四至十六章的解释。我们把这三章的圣经完全领会了，才懂得什么叫作奉主的名祷告。简要的说，就是我们和主是联合的。主乃是神的显出，而这个显出已经转为灵，这位灵又住在我们里面。我们这样和三而一的神有了完全的联合，我们活着就是祂活着，神也就从我们身上彰显出来了。
奉主名祷告和遵行神旨意的关系
在约翰十四至十六章里，主耶稣曾明明的点出来，那种在祂里面活着，而奉祂名的祷告，就是成全神旨意的祷告。我们初初听见要奉主的名祷告，就以为无论什么事都可以奉着主的名求。但是等我们真学了功课的时候，就要发现，我们所要祷告的事情当中，十件事有八件不能祷告，因为那些事不是主的旨意，主不能和我们一同祷告。所有真实奉主名的祷告，定规是合乎神旨意的。
祷告的地方必须是在主里面
弟兄们，我们祷告的地方必须是在主里面。只有活在主里面的人，才能奉着主的名来祷告。所有这样奉着主名的祷告，都是遵行神的旨意，也就是成功神的旨意。到这时候，人在主面前已经相当的受到约束，所有从他里面发出来的祷告，才是神心愿的发表，叫神的旨意因着他，也借着他，在地上得以完成。
总之，奉主的名祷告不是一句话，也不是一个格式，奉主的名祷告乃是一个属灵的实际，也是一个联合的生活。当我们真的活在主里面，和祂有这一种联合的生活，这个时候很自然的会有祷告，这一个祷告也必定合乎主的意思，因为我们是和主联合的。我们活在主里面，也让祂活在我们里面，祂就能从我们身上彰显出来。在这时候，我们的生活里面有一部分就是祷告，这个祷告就是奉主名的祷告。这个祷告一有了，神的旨意必然成功。因为我们里面这个炼净的心愿，就是主和我们，我们和祂调在一起而有的心愿。这样的人祷告，才是奉主名的祷告。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第二十篇）