神的经纶
第七系列 神圣的经纶与神圣的分赐
第五篇 凭生命之灵的律活在神的分赐里
读经：罗六6，七15～八13、28～29，林前十五45下，诗一○五4，弗四11～12、16
壹 活在神分赐里的关键，是罗马八章中生命之灵的律，这是为着迫切寻求者的一章圣经─七24～八2、28～29，诗一○五4：
一 罗马七章是“在肉体里”的经历；罗马八章是“在灵里”的经历（神的灵住在我们人的灵里，二灵调为一灵）─4、9～10、16节，林前六17，提后四22。
二 我们对罗马八章生命之灵的律的享受，把我们引进罗马十二章基督身体的实际里；我们在身体里生活并为着身体而活时，这律就在我们里面运行─八2、28～29，十二1～2、11，腓一19。
贰 我们要经历内住的基督作为生命之灵的律，就需要看见罗马七、八章中的三个生命四个律：
一 人受造的生命连同为善的律，是在我们的魂里；这律源自人天然的生命，就是人自己─七21～23，创一31，传七29。
二 邪恶属撒但的生命连同罪与死的律，是在我们的肉体里；这律源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪─罗六6，七15～20、23～24，约壹三10，约八44，太十三38，二三33，三7，罗三13。
三 非受造的神圣生命连同生命之灵的律，是在我们人的灵里；这律源自神，就是那住在人灵里的那灵─八2、10、16，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下。
四 这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）在伊甸园里的情形─创三。
五 除了这三个律在信徒里面以外，还有神的律在人的外面─罗七22、25。
叁 罗马八章的主题，乃是生命之灵的律─2～3、10～11、16节：
一 每一种生命都有一个律，甚至就是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律也是最高的律─参约一4～5，十二24，十四6上，十10下，林前十五45下。
二 三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程，成为生命之灵的律，安置在我们的灵里，乃是“科学”的律，自动的原则；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一─罗八2～3、10～11、34、16。
三 生命之灵（复合之灵）的律，释放我们，使我们脱离罪与死的律，为我们解决罪与死的难处─2节上，腓一19。
四 生命之灵的律是神圣生命自发的能力；这律乃是神圣生命自然的特性，和自有、自动的功能─罗八2，腓二13，结三六26～27，箴三十18～19，赛四十28～31，来十二2上，腓四13，西一28～29。
五 安装在我们灵里之经过过程的三一神这赐生命的灵，可比作电；神在我们里面这神圣之电的律的运行，需要我们的合作，打开这律的“开关”─腓二12～13。
六 当我们保持与主的接触，留在与主的接触中，生命之灵的律就自动自发，不费力的作工，将神这生命分赐到我们里面，并胜过罪与死的律─罗八10、6、11：
1 我们需要停止我们自己的挣扎努力─加二20上，罗七15～20：
ａ 我们若没有看见罪是一个律，并看见我们的意志绝不能胜过这律，就会落在罗马七章的圈套里，绝不能达到罗马八章；保罗一次又一次的立志，但结果只是一再的失败；人所能作的，顶多是下定决心─18节。
b 罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”─“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在”─21节。
c 我们不该立志，而该将我们的心思置于灵，并照着灵而行，望断以及于耶稣─八6、4，腓二13，来十二1～2。
2 我们要活在我们的灵里，就需要花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容─诗二七8，一○五4，诗歌五六八首。
3 我们需要借着祷告并有倚靠的灵，维持我们与生命之主和工作之主的交通，而与内住、安置好、自动、并在内里运行的神合作─帖前五17，弗六17～18。
4 我们需要顾到我们灵里生命的感觉，好留在生命的交通里，就是留在神圣生命的涌流里，使生命之灵的律得以运行─罗八6、16，约壹一2～3、6～7，玛二15～16。
肆 我们若要凭我们灵里生命之灵的律生活，就必须看见肉体是什么─参罗八6，13：
一 肉体是败坏、玷污、变质的身体─七17，八6、13：
1 人的身体原来是纯净的，然而因着人的堕落，撒但将他自己注射到人里面，人的身体就成了肉体─创三6，罗七18上。
2 我们的身体是“罪的身体”，也是“那属这死的身体”；罪的身体在犯罪得罪神的事上，是极为活跃有力的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱无能的─六6，七24、18。
3 只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在─参八23。
4 “肉体”这辞也指我们整个堕落的人；人类全然是肉体，因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下─三20，创六3上。
5 肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”；肉体是没有盼望的，是绝不可能改良的─罗七17～18、21，参约十七15。
二 罪乃是我们肉体里的撒但─太十六22～23，罗七17：
1 罪能诱骗我们，杀我们，作主管辖我们，就是在我们身上有管制权，并且叫我们作自己所不愿意的；这一切的活动都给我们看见，罪是一个活的人位─六12、14，七11、17、20。
2 罪是那恶者撒但邪恶的性情，他借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，在堕落的人里面居住、行动并作工─参太十六22～23。
3 保罗在加拉太二章二十节说，“不再是我，乃是基督在我里面活着，”他在罗马七章十七节说，“不是我…，乃是住在我里面的罪；”这给我们看见，罪是我们里面的另一个人位；在我们肉体之中没有良善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了。
伍 为着祂经纶的缘故，神在祂的智慧和主宰安排里，使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们凭生命之灵的律活着，而更多得着那灵─七24，八2：
一 我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去─4～13节。
二 按法理说，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远的被定罪，但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体─3节，约三14，来二14，林后五21：
1 没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面—罗七24。
2 我们的目标或许是圣别、属灵或得胜，但神的目标是要将祂自己作到我们里面；通常我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并且更愿意让祂将自己作到我们里面─八28～29。
3 我们的困难、打击、失败和失望，迫使我们明白肉体是毫无盼望的；肉体只在迫使我们转向灵里的基督、使我们迫切回到灵里、并使我们儆醒留在灵里的事上是有益的─太二六41，弗六17～18。
4 主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事，就是我们得着那是灵的基督─腓三8，林后三18。
陆 今天我们需要顾到一件事─照着灵而行，以得着、赢得作为那灵的基督─罗八4，腓三8，罗十12～13，弗六17～18：
一 我们的肉体是一个复合品，由罪、死、撒但复合而成；我们的灵也是一个复合品，由基督、那灵和恩典复合而成─提后四22，罗八16，加六18。
二 惟有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体；我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处─五16～26。
柒 我们对内住之灵这神圣生命自动之律的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体；这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一样，并将我们构成基督身体的肢体，有各种的功用─罗八2、28～29，十二1～2，腓一19，弗四11～12、16。
职事信息摘录：
生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键
这篇信息，我们最重要的就是认识生命之灵的律。神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命。（西三4上。）有生命，就有律。没有生命的律，不过是外面的规往、法则。像神赐给摩西的十诫，不是生命的律，乃是字句的律法，不过是用来规律人，把人的本相真情颖露出来。但我们所说生命之灵的律，乃是个生命的律，这生命之律的生命就是基督。基督是生命，在祂这生命里有个律。所以基督的生命就是一个律。
再者，神新约经纶中奥秘的生命之灵的律，是在于生命之灵作律。（罗八2。）所以，不是律和生命之灵分开，乃是那律就是生命之灵。并且，这生命之灵的律，乃是基督作生命的关键。根据圣经的启示，这生命之灵一面是指基督，因为基督就是生命；一面乃是三一神。生命之灵就是那终极完成的灵，也就是三一神自己。
宇宙间最大最高的律就是三一神作律，因为三一神是最高、最好、最丰富的生命。没有一个生命此三一神再高、再好了，所以没有一个律此三一神作律再高、再好了。今天在我们里面这生命之灵的律是了不得的，因为这律就是三一神自己。罗马八章二至十三节事实上就在讲这律。二节开宗明义就说到生命之灵的律释放了我们。以下就说到经过过程的三一神把祂自己作到我们这三部分的人里。首先，祂进到我们的灵里，使我们的灵就是生命；（10；）继而浸透我们的心思，使我们的心思也是生命；（6；）再从我们心思所属的魂渗入我们的身体，叫我们必死的身体活过来。（11。）三一神把祂自己这样的分赐到我们全人里面，目的不仅是要来作生命，更是作律。
生命、灵和律乃三而一
这篇信息，可以说是关键中的关键，论到神新约经纶中奥秘的生命之灵的律。这是一个三而一的题目，三就是生命、灵和律，而这三者乃是一个，是三而一的，结果就叫作律。这好比三一神，父、子、灵，这三一的总结就是灵。父的化身是子，子实化为灵，灵是三一神的终极完成。三一神经过了种种过程，成了一位完成的神，这完成的神就是那包罗万有、素质、经纶、复合、赐生命、内住的灵。这灵就是三一神的终极完成，也就是三一神自己。现在我们说到生命之灵的律，也是如此，生命在这灵里面，灵就是这律。所以这律就是灵，而灵就是生命。
我们无法证实，二千年前保罗写罗马书时，在人群中是否有物理这一门学问。然而保罗在他属灵的著作里，竟然用了律这个辞。不是律法，乃是律，生命之灵的律。今天在座好些人都读过物理，也懂一点科学。所谓的物理科学就是找出宇宙间事物的定律，定理。保罗在罗马七、八章说到有四个律，一个是神的律，在我们外面，还有三个律都在我们里面，就是肉体中罪恶的律，心思中为善的律，还有我们灵里生命之灵的律。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
三个生命
这里所说的三个生命，就是我们得救的人里面所有的三个生命，就是人的生命，撒但的生命，和神的生命。
普通人都以为在人里面，只有一个生命，就是从父母所得来人的生命。但圣经给我们看见，因着人的堕落，人里面除了人的生命之外，还有撒但的生命。所以罗马七章十八节，和二十节才说，在人“里头，”就是人的“肉体之中，”还有“罪”住着。这“罪，”就是指着撒但的生命说的。这个含有撒但生命的“肉体，”凭加拉太五章十七节（那里的“情欲，”原文是“肉体”）看，在人得救以后，仍是存在人里面，并且是常与“圣灵相争”的。所以，一个人得救了，在他里面仍有撒但的生命。
约翰三章三十六节原文说，“信的人有永远的生命。”约翰一书五章十二节也说，“人有了神的儿子，就有生命，”就是神的生命。这给我们看见，一个信神儿子得救的人，不只有他自己原有的人生命，和因堕落而得的撒但生命，并且还有神永远的生命。
四个律
罗马书七，八两章的中心题目乃是律。使徒在前面六章说，“罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下。”罪不能作我们的主，只有一个原因，就是我们不在律法之下。因此，使徒为着解释“不在律法之下”这句话，就在七，八两章一直继续的讲到律。七章开头就说，“我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么？”又说，“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。”以后又说，“非因律法，我就不知何为罪。”又说，“按着我里面的意思，我是喜欢神的律。”这些话都是说到旧约的律法。末后再说，“但我…肢体中另有个律，和我心思中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”又说，“我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。”再后到八章又说，“生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”在这些话里，使徒一共说到有四个不同的律和我们有切身的关系。
第一个是“神的律，”（七23、25，）就是旧约的律法，是说出神向我们所有的要求。第二个是“心思中的律，”（七23，原文，）是在我们的心思里，叫我们喜欢为善，想望为善的，所以也可称作心思中为善的律。第三个是“肢体中犯罪的律，”（七23，）是叫我们犯罪的。因着这个律叫我们犯罪的功能，是显在我们身体的各肢体里，所以称作肢体中犯罪的律。第四个是“生命之灵的律，”（八2，原文，）是叫我们活在神的生命里的。因为这个律所在于的灵，乃是神的灵，带着神的生命，调到我们的灵里，所成的三合一的生命之灵，所以称作“生命之灵的律。”又因为这灵含有生命，属于生命，也可以说就是生命，所以这灵的律也可称作“生命的律。”所以这给我们看见，这四个律，一个是在我们身外，就是神的律；三个是在我们身内，就是心思中为善的律，和肢体中犯罪的律，以及生命之灵的律。（生命的认识–关于生命的十四点，第九篇）
生命之灵的律
罗马八章二节是八章最重要的经节之一，这节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这一节的主题不是生命之灵，乃是在基督耶稣里生命之灵的律。虽然律不是一个人位，但在这里生命之灵的律人位化了。生命之灵的律释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。“生命之灵的律”这个辞句，包含了三件事：律、灵、和生命。“灵的律”意思是说，律就是灵。还有一些在文法上结构类似的辞句，如“神的生命”，“神的光”。在这类辞心中的两个名词，彼此是同位语。神的生命，意思是说，生命就是神。神的光，意思是说，光就是神。当圣经说，“神的灵”，或“神的儿子”，意思不是说，儿子与神是两个分开的人位；也不是说，灵与神是两个分开的人位。“神的儿子”意思是说，儿子就是神。照样，“神的灵”意思是说，灵就是神。
灵的律意思是说，律就是灵。照样，生命之灵的意思是说，灵就是生命。律就是灵，灵就是生命。在这句话里的三个名词，彼此是同位语。这三者不是指三个分开的东西，乃是一个东西的三方面。这三者复合为一。
那灵今天乃是复合的灵，由出埃及三十章里复合的膏油所预表。这膏油是由四种香料和橄欖油复合而成的。（出三十22～25。）这膏油预表包罗万有、复合、内住、赐生命的灵。没有旧约里这个预表，就很难明白新约里一位灵的许多不同方面。今天那灵不仅是复合的灵，也是终极完成的灵。终极完成的灵乃是三一神的终极完成。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第七篇）
三一神在祂的神圣三一里分赐到三部分的人里
罗马八章的主题是三一神在祂的神圣三一里，分赐到三部分的人里。在整本圣经中，只有罗马八章说到这个非常紧要的主题。在九至十一节，“神的灵”、“基督的灵”、以及“基督”这些辞，都交互着使用。这证明神的灵、基督的灵、基督，都是一。罗马八章九至十一节，启示出三一神。
十节清楚的说，基督在我们里面的时候，我们的灵是生命。这一节也将我们的灵与身体，作了一个比较。我们的身体是死的，灵却是生命。那里说到身体时，用了“死的”这个形容词；说到灵，却用了“生命”这个名词。我们的灵不仅是活的，不仅是点活了的，更是生命的本身。当化身于基督的三一神进到我们里面，我们的灵就成了生命，我们的灵不仅被点活，也成了生命的本身。
六节给我们看见，当我们魂的主要部分–心思–置于灵的时候，我们的心思也成了生命。然后论到我们的身体，十一节说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，也必赐生命给我们必死的身体。必死的意思是渐渐死去。住在我们里面的灵，也必赐生命给我们渐渐死去的身体。至终，我们渐渐死去的身体也是生命。这三节给我们看见，我们这三部分的人，每一部分都成了生命。我们的灵成了生命，我们魂的主要部分–心思–成了生命，甚至我们渐死的身体也要成为生命。
要经历基督作我们属灵的生命，我们必须照着罗马八章的主题来明白这一章。八章的主题乃是三一神在祂的神圣三一里，分赐到三部分的人里。基督先进到我们里面，使我们的灵成为生命。阿利路亚！这就是重生，是在一瞬之间发生的。有人说，要一个人在三分钟内重生，时间太短了。事实上，三分钟可能太长了。建筑物安装电气的时候，电匠预备好里面的电线，这些电线连接到长长的输电缆，这输电缆是从电厂通到这棵建筑物的。一旦安装好了，就只需要打开开关。在传福音上，也是一样。预备电线就是我们向福音朋友陈明福音。你可以说，“先生，你是神造的器皿，为要盛装祂。你如今没有祂是空的，神愿意进到你里面。今天祂就是灵，祂就在这里。你若开口说，“哦，主耶稣，”心里信神叫他从死人中复活，祂就要进到你里面。”一旦他跟着你说，“哦，主耶稣，”他就立即得了重生。这是照着真理的福音。在公会里，可能要花三个月或更久，才重生一个人。给人施浸甚至需时更久。
慕迪弟兄说，全宇宙最大的神迹就是重生。我同意他的话。一个人在前一刻钟还是恶名昭彰的罪人，到下一刻钟可能就成了圣徒。我们所传的福音是有能力的，是大能的，不仅是字句的道理。当我们用大能传福音给别人时，我们就是在经历基督、三一神、和生命。经历生命就是经历三一神将祂自己分赐到我们这三部分的人里面。当我们经历这分赐，我们的灵就是生命，我们的心思就是生命，我们的身体也是生命。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第七篇）
肉体是败坏、玷污、变质的身体
我们很难实际的给肉体下一个定义。我们需要看见肉体乃是败坏、玷污并变质的身体。它原来是神所造以盛装我们人之所是的身体。我们人的所是乃是盛装在我们物质的身体里，神创造这物质的身体是很纯净的。然而人堕落了，撒但以善恶知识树的形态进到人里面。撒但进入人里面，乃是进到人的身体里。人吃了善恶知识树的果子，他所吃的东西乃是进到他物质的身体里。
我们的身体盛装我们内里的所是，其被造乃是作纯净、清洁并良善的器皿。然而有一天，神的仇敌进来，借着人的吃，把他自己注射到人里面。人吃了知识树的果子，那棵树的实际就进到人物质的身体里。那时，有一种外来的元素进到人的身体里。人的身体原是纯净的，但是自从撒但把他自己注射到人里面，人的身体加进了另一种外来的元素，就成了肉体。因此，肉体有二种元素－一种是神所造的，另一种是撒但自己。这另一种元素不是仅仅一些出于撒但或借着撒但而有的邪恶事物；这元素乃是那邪恶的撒但自己。借此我们能看见，有一种外来的、在神创造之外的东西，进到了神所造的人身体里。在人类的宗教和文化里，一切伦理道德的教训从未题到这一点，因为他们没有关于人肉体的启示。圣经告诉我们，肉体乃是我们玷污且变质的身体。
你曾否领悟，你的肉体是个玷污的东西？不论你多么善良，你仍然有肉体。你可能是最好的人，但你的肉体却不会比别人的好。不要说你的肉体比别人好。肉体就是肉体；你的肉体一无良善。你可能认为自己是个好人，但你的肉体乃是一无良善，这是确定的。你的肉体已经被撒但败坏并玷污了。撒但这外来的元素进到你的身体里。这就是圣经告诉我们肉体满了情欲的原因。（罗十三14，加五16，彼前二11。）情欲是属肉体的。肉体是各种情欲的总和。没有一种情欲是善的；所有的情欲都是恶的。
我不在乎你是多好的人。你可能是位绅士或淑女，好男孩或好女孩，但只要你是人，就有非常败坏的、丑陋的、玷污的肉体。没有一个人有良善的肉体。你可能会说你已得救、被圣别，并且是圣徒。你也许是圣徒，但你仍然有肉体。我们的肉体为撒但所败坏，成了败坏、变质的身体。我们需要身体才能活着，但我们的身体却是堕落、变质、败坏、并玷污的。今天我们的身体乃是肉体。
罗马六章六节告诉我们，今天我们的身体是“罪的身体”，不是义的身体。罗马七章二十四节说我们的身体是“那属这死的身体。”今天我们的身体不仅是罪的身体，也是死的身体。罪和死总是并行的。罪是丈夫，死是妻子，二者绝不离婚。死总是跟罪在一起。保罗不需要教导罪这位丈夫要爱死，也不必教导死这位妻子要服从罪。罪必然爱死，死总是服从罪，二者总是并行的。在召会的聚会中，一位弟兄也许坐在前排，而他的妻子坐在后排。罪和死却不像这样；罪坐在那里，死也坐在那里。
我们的身体乃是属罪和死的身体。你爱你的身体么？我们需要痛击己身。（林前九27。）我们的身体乃是肉体，因为它不再是纯净的。不论我们祷告有多少，与主同行有多少，我们必须领悟，就在我们里面的人旁边，有属罪和死的身体这丑陋的东西，一直与我们同在。只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在。罗马书把肉体、罪和死这三样东西放在一起。
罗马八章二节说到罪与死的律。一个律包括这二样东西，这证明罪和死实际上乃是一。六节说心思置于肉体就是死。肉体在那里，死就在那里。罗马八章三节说到罪之肉体的样式。肉体和罪乃是一。我们必须看见，罪、死和肉体乃是三而一。罪在那里，死就在那里；肉体在那里，罪就在那里。罪总是随着死，而肉体总是随着罪。这三样东西永不能彼此分开。你只要有一样，就三样都有。你若有死，就有罪；你若有罪，就有肉体；你若有肉体，你必定有罪和死。这三样东西乃是一。
罪乃是我们肉体里的撒但
现在我们要来看罪是什么。罪不是诸如恨人、杀人等恶行；这些是外面的行为，不是罪本身。照着圣经的启示，罪本身乃是撒但自己。罪进到受造的人里面时，撒但就进来了。我们可用一张黑色书签放到一本书里作比喻。书可比作神所造之物，黑色书签可比作罪，放进书里面。有一天，撒但进到人里面。罪就是撒但进到你里面。
罪是一个活的人位。罗马书说罪能诱骗我们，杀我们，（七11，）并且作主管辖我们，就是在我们身上有管制权。（六12、14。）这一切的活动都证明罪是一个活的人位，这活的人位就是撒但。撒但在你身外不是罪；当撒但进到你里面，那就是罪。撒但在你里面就是罪。我们必须知道撒但在我们这人的什么地方；他乃在我们的肉体里。
保罗在罗马七章说，他所作的乃是他所恨恶的。（15。）既然如此，他说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（17。）“不…是我”这句话，保罗用过二次。在加拉太二章二十节他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在罗马七章他说，“不是我…乃是住在我里面的罪。”罪在我们里面是另一个人位。我也许愿意作某件事，结果却作不到，反而作了我所恨恶的。所以那不是我作的，而是另一个人作的，这个人位就在我的肉体里。保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（七18。）在我肉体之中没有良善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了。
罪是撒但另一个名称。罪与死并行，撒但又是掌死权的一位，如希伯来二章十四节所说的。现在我们看见三样东西：罪、死和撒但。这三者都同时在肉体里。肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”。三者总是在此聚集，并且它们的聚会聚得很长，从不散会。我们许多人花时间到聚会所参加召会的聚会。撒但也有一个聚会所；撒但的聚会所就是我们的肉体。你喜欢看见撒但么？只要回到你的肉体，撒但就在那里。撒但总是同罪和死在肉体里。
我们需要看见肉体有多坏。首先，肉体是与神为仇的。第二，肉体不服神的律法，总是敌挡神的律法。第三，肉体不能服神的律法。（罗八7。）肉体有一种本性，是不可能服神的律法的。因此，我们不该想要凭肉体去行善，因为我们的肉体不能服神的律法。第四，这肉体不能得神的喜悦。（8。）
现在我们要问：“我们该怎样对待这肉体？”根据加拉太书，我们必须将肉体钉十字架。（五24。）然而保罗在罗马书告诉我们，首先我们必须领悟有肉体这个东西。甚至现在我们也有这个肉体，就是变质的身体，里面是玷污并败坏的。这个肉体充满了撒但、罪和死。肉体、撒但、罪与死乃是一。我们不该以为我们有什么好东西，或者我们有可能变好。我们必须蒙光照，看见我们的肉体是个丑陋的东西。我们必须定罪肉体，不要想去改良肉体。有些基督徒受了欺骗，以为他们得救之后，肉体就得着救治；然而神从来不救治肉体；我们的肉体是无药可救的。我们对肉体不该存有任何积极的期望。我们必须领悟肉体就是罪。
为肉体所迫而转向灵
现在我盼望大家看见，肉体至终对我们乃是有益的。如何有益呢？因为肉体迫使我们转向灵。我们有这么败坏又邪恶的东西，是永远无法对付的，而它又绝不离开，始终在那里。多年前我读了一些书，说到成圣和得胜之路。我试过这些方法，起先还有点管用，但是长期下来，全都失效。结果，我彻底失望了。我发现这可怜的肉体毫无盼望。我疑惑主为何不取去我们的肉体。我认为祂若取去肉体，一切就都好了。
基督在十字架上了结了一切，但我们可能奇怪，祂为何仍把这丑陋的肉体留给我们。似乎我们越祷告对付肉体，就越被肉体搅扰，肉体也越活跃。我们似乎永远无法胜过肉体。后来我对主说：“既然你不取去我的肉体，我也不要再试著作好，我放弃想要作好、想要得胜。”主告诉我，“孩子，那太好了！那正是我要你作的，你必须放弃想要胜过肉体。”最后，主让我看见祂把肉体留给我们是有益的，因为肉体帮助我们，逼迫我们转向祂，转向灵。
我们若没有像肉体这么邪恶的东西与我们同在，可能不会那么迫切的祷告。肉体帮助我们并迫使我们呼求主。我们被无望的肉体所迫，转向我们的灵。我们若不转向主，真的很糟糕；肉体若迫使我们转向主，就非常好。我们能说，“主，为着从肉体来的帮助感谢你。主，谢谢你甚至能主宰的使用我的肉体，逼我转向我的灵。”你仍然被肉体搅扰么？你最好说，“赞美主！肉体帮助我，且逼我转向灵。”
即使你已得救多年，也较深的与主同在，有二样东西却绝对与你同在：肉体和灵。我们的肉体是撒但的具体化身。罪和死都在我们的肉体里。但赞美主，我们里面也有灵！
在这宇宙中有一个名为撒但的人物。撒但在我们的肉体里，他就是罪，罪带进死。肉体、撒但、罪和死乃是一。神无意取去肉体，直等到我们成熟。我们成熟的时候，就不再需要肉体的帮助。肉体在此是要帮助我们，并迫使我们转向灵。我们不该失望。我们虽有肉体，但我们也必须说，“赞美主！我也有灵。”
一面，我们恨恶肉体；另一面，我们为着“有帮助的肉体”赞美主。我领悟肉体是无药可救的之后，更加信靠主。从我发现肉体是无望的那一天起，我恐惧战兢，作每件事都仰望主并转向灵。我警觉的说，“主，你必须进来。你必须保守我在你的看顾之中，在灵的范围里；否则，我若稍不留意，就在肉体里。”
我们必须领悟肉体是没有盼望的。遵守伦理、道德的基督徒会告诉人如何对付并胜过他们的情欲。但是圣经只向我们启示，情欲是在肉体里，而肉体是没有盼望的。肉体只在帮助并迫使我们转向灵来信靠主的事上，才有用处。这不是仅仅在伦理道德的范围内，而是一件彻底从肉体转向灵的事。
我们都需要从肉体转向灵。我们需要领悟肉体是无望的，而且肉体在此是与我们有益的。它总是时刻帮助我们并迫使我们转向灵，信靠主，不再信靠肉体。（腓三3。）（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第一章）
照着灵而行
基督乃是那灵，所以祂能在我们灵里与我们同在。（提后四22上，罗八16。）主耶稣基督与你们的灵同在。（加六18。）祂成了肉体以毁坏我们的肉体，然后祂走了另一步，成了那灵，为要与我们的灵同在。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”为着我们与主成为一灵，感谢主。这一灵是复合的灵，调和的灵，是神圣的灵与人的灵调和。
像罗马八章四节，九至十节，和加拉太五章二十五节这几节圣经，译者很难断定这几处题到的灵，是圣灵还是人的灵。困难的原因是因为这是调和的灵－圣灵与人的灵调和。我们要照着灵而行，就是照着调和的灵而行。借着这一个调和的灵，我们享受二灵。我们享受我们灵里的圣灵，也享受我们的灵同着圣灵。今天我们需要顾到一件事－照着灵而行。
我们对于基督徒该怎样为人，怎样行事，存有许多疑问。有人可能会问：“我可以去看电影么？”其他的人可能问该穿什么样的服装，弟兄头发要留多长。林前十一章说，男人若有长头发，便是他的羞辱。（14。）但多长才是长？没有人能下定论。请不要来问我这些问题。我们里面有一位，祂名称为策士。（赛九6。）你到祂那里去问问祂，就会得着答案。
有一次，一位姊妹问，她该怎样对待她的丈夫。我告诉她不需要来问我，因为她已经有了答案。她问我这是什么意思，我告诉她：“主耶稣昨天晚上与你同在，祂对你说了话，祂已经告诉你，不要用那种方式对你亲爱的丈夫说话。”没有人告诉我她的事，但我看了关于那姊妹情形的“属天电视”。我说完之后，她承认主的确这样对她说话。我告诉祂，要顾到主对她所说的。我说，“主耶稣在你里面，祂也对你说话。你现在要照着灵而行。”我们若照着灵而行，就没有难处。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第四章）