神的经纶
第二十一系列 神在信仰里的经纶
第五篇 凭着信心的灵说话
读经：来一1～2上，徒一8，四20、29、31，罗十14、17，林前十二13，十四26、31，林后四10～13，弗五18～19
壹 我们的神是一位说话的神—来一1～2上：
一 整个宇宙是凭神说话而有的—罗四17，来十一3，诗三三9。
二 希伯来书的素质，乃是神在子里说话—1～2上：
1 神在子里说话，子作为那灵向众召会说话；至终，那灵同着召会说话—启二7上，二二17。
2 乃是完全借着这说话的故事，神被带到人里面，人也被带到神里面—约一14，六63。
3 神向我们说话，证明我们是在祂的祝福之下—参撒上三1、10、21。
4 信徒的一生，都系于主的说话上—来一3，太十七5，启二7上，歌八13。
5 活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面—提后三16～17，结三七4～6：
a 神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、知识、智慧和口才—诗一一九105、130。
b 神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德—约六63，一1、4。
c 神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并繁殖的能力—可四14、26。
三 神是说话的神，祂按着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话—创一26～28:
1 在神创造人的事上，最奇妙的就是给人里面造一个灵；第二件奇妙的事就是人会说话—二7、19～20、23。
2 神在圣经中清楚地给我们看见，祂创造人的目的乃是要人为祂说话—约十二50，十四10，徒四20、31。
3 神要我们彰显祂并代表祂，主要乃是借着为祂说话—创一26。
4 作为神的代表，我们必须说神的话—约三34，徒二40，五20。
贰 “照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话”—林后四13：
一 在我们实际的生活中，凭着信心的灵说话，乃是一个重大的要点—13节。
二 在全本圣经里，“信心的灵”这特殊的发表只用过一次—13节。
三 信心的灵乃是圣灵与我们人重生之灵的调和—林前六17：
1 “信心的灵”这辞将灵和信心摆在同位—林后四13。
2 信心是出于灵的；因此信心的灵就是信心—13节。
3 我们的信心乃是调和的灵—林前六17，林后四13。
四 我们必须像作诗的人，运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活—诗二二1～22。
五 信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里；怀疑是在我们的心思里—林前六17，罗八6，弗四23。
六 我们相信的信成了说话的信；我们一转向灵，就信—林后四13下。
七 林后四章十至十三节指明，使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事：
1 从十三节的上下文来看，保罗是在说他对主的死与复活的经历：
a 使徒保罗见证耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明在我们的身体上—10节。
b 在十一节他继续说到，我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣复活的生命，得以在我们这必死的肉身上显明出来。
c 保罗又说到，死在我们身上发动，好叫祂复活的生命得以分赐到别人里面去。
2 保罗说这些话，都是在信心的灵里说的—13节。
八 信心是从听见来的，听见是从话的传扬来的—罗十14：
1 信心的根源是话；这就是为什么我们必须进入主话的原因—17节。
2 我们越进入主的话，就越有信心，这信心就是灵—林后四13。
3 借着信心的灵，我们能够说主的话，这话就是我们信心的根源—来十二2，罗十17。
4 这里有一个循环：主的话产生信心，信心就是灵，我们借着这灵就能说主的话—14、17节。
叁 基督徒是一班说话的人；真正的基督徒是说话的基督徒—徒一8，林前十二3、13，十四19、26，弗五18～19：
一 说话的神乃是借着祂的说话创造宇宙，并且继续作一切的事；因此，每一个得救、从神所生并有祂生命的人，应当学习为祂说话，并且说祂的话—徒五20，林后四13。
二 我们基督徒都能为主说话—徒四20、29、31。
三 我们必须领悟，我们这些基督徒已经被作成活的基督的见证人；见证人乃是说话的人—一8、22，二32，三15，五32：
1 见证人乃是说话的人，单单讲说与他所见证的那一位有关的事—一8。
2 无论得时不得时，我们都要说神的话，好完成神永远的经纶—提后四2。
3 我们是祂的见证人，必须随时随地说祂，为祂说话，并说出祂来—徒一8，彼前五1。
四 在召会聚会中，所有的圣徒都该是说话的人—林前十四19、26、31：
1 我们是一班说话的人，不该闭口无言，因为我们所敬拜的神乃是说话的神—26节。
2 基督徒的聚会应该在说话上满了彼此互相—弗五19。
五 我们这些基督身体的肢体，需要在灵里被充满—18节：
1 那充满我们的，就要从我们里面满溢出来；这满溢就是“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”—19节。
2 我们若是在灵里被充满，成为神一切的丰满，就会自然而然地彼此对说基督；因此，说话乃是满溢的路—弗五18，西三16上。
六 林前十二章十三节启示，基督已经把我们在那灵里浸到身体里，现在我们都得以喝这一位灵：
1 我们在那灵里面，那灵也在我们里面—罗八4、6、10～11、14、16。
2 这使我们完全够资格，并且能在聚会中尽功用，为主说话，甚至把主说出来—林前十二13，十四26、31。
职事信息摘录：
神的说话
圣经除了启示神的作为之外，还启示了神的说话。神是一位说话的神。希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙”。因着神的作为，我们有了赐生命的灵；因着神的说话，我们有了话。不仅如此，这话还是生命的话。（腓立比书生命读经，第四十四篇）
整个宇宙是凭神说话而有的（罗四17，来十一3，诗三三9）。在旧约，神借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话（彼后一21）。如今在这末后的日子，就是在新约时代，神在子里，就是在子的人位里向我们说话。神的儿子基督之于我们乃是神的出口，神的发言。子就是神自己说话。神在子里向我们说话，这意思乃是神在祂自己里面说话。神在子里说话，子就是神；这指明神在祂自己里面说话。神自己是在祂的神圣所是里，而非经由其他凭借，向我们说话。子就是神自己（来一8），是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人看见神；只有子，就是神的话（约一1，启十九13）和神的说话，借着完全的彰显、说明和解释，将神表明出来（约一18）。神在子里说话，意思就是子讲说神。（新约总论，第三百六十七篇）
神在这末后的日子，在子里向我们说话
希伯来书是一卷神说话的书。这封给希伯来人之书信的素质就是神在子里说话。神在子里说话，子成为那灵向众召会说话，最终那灵与召会一同说话。借着这样说话的故事，神就被带进人里面，人也被带进神里面。神与人，人与神成为一。这就是奇妙的召会生活。（希伯来书生命读经，第三篇）
没有神的说话，乃是神的惩罚。在撒上三章的时候，神的话稀少，那是对祭司以利和他全家的惩罚。你若是在神的祝福之下，祂每一分钟都会向你说话。神向你说话就证明你在祂的祝福之下。在主的恢复里，在我们中间的确有神丰富的说话，也叫每一个人都听见了祂的话。神对你说话吗？神说话就表明祂是真的、活的、且是有行动的。（希伯来书生命读经，第二篇）
雅歌八章十三节：“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见”。“你”，是指着主说的。“园”，是多数的。祂不只住在女子的园中（六2），并且也住在许多的园里。祂乃是住在人心里的主—不只是住在这一个完全跟随祂者的心里，祂也住在一切祂心所喜悦者的心里。现在女子就是借着这一个来称呼祂，对祂说，“同伴都要听你的声音”。这“听”字的意思，就是都在那里听着。和她一同寻求主的人，现在都取了这个态度。她们已经经过了对付，知道“说”是何等的无益，“听”是何等的有用。她们已经知道要快快的听，就要慢慢的说。她们和她，现在都不像从前那样多话，好像只要稍有经历，就要滔滔不绝的述说她们和主的情形。现在这个已经没有了。现在她们也不像一般的人那样的必须讲话，为着爱讲话而讲话。凡对琐细的事情，一直谈论不休的，都是因为属地的生命在那里掌权。现在她们都听着，都取听的态度。因为她们知道她们的生命，乃是在乎主的教训，她们的工作，乃是在乎主的命令。所以，她们听，自己是不可动的了，自己是不能动的了。没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识。信徒的一生，都系于主的声音上。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第六段）
活的神借着说话将祂自己分赐到我们里面。在罗马书生命读经的时候，主给我们一个很好的辞—灌输。神要将祂自己灌输到我们里面，这主要是借着说话来完成的。祂越对你说话，祂神圣的成分就越分赐或灌输到你里面。你越在祂的说话里，祂的一切神圣成分就越多灌注到你里面。你一旦听到祂说的话，就绝不会和从前一样了。（希伯来书生命读经，第二篇）
希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话”。我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来。活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面（提后三16～17，结三七4～6）。神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、知识、智慧和口才（诗一一九105、130）。神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德（约六63，一1、4）。神一说话，能力就传输出来，这乃是生命生长并繁殖的能力。（新约总论，第三百六十七篇）
神造人还有一个特点，就是神是说话的神，祂按着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话。神是爱、光、圣、义的神，祂造人，使人也有爱、光、圣、义；神是说话的神，祂造人，就把我们造得和祂一样，也会说话。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第三章）
神是说话的神，借着说话，祂创造天地，行作万事。所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话。
人有灵，人说话
神造人，最奇妙的就是给人里面造一个灵。在神所造形形色色的万物中，只有人里面有灵。中国人也常用到“灵”这个字，并且赋与这个字很多意义。用在人身上，说这个人很好，很“灵活”；用在药材上面，说这帖药很好，是“万灵丹”等。在中国人的文化里，灵是个特别的东西。虽然中国古圣不教导宗教，也不教导敬拜神，更没有告诉人说人里面有灵，是盛装神的器皿，但他们的确研究出人里头有个故事，是个非常奇妙的故事。所以中国人说，人为万物之灵。神造人，第二件奇妙的事，就是人会说话。人说话不仅牵涉到声带的问题，还牵涉到耳朵的听觉，脑部的传达与领会。因此，人的语言是一项大学问。今天地上满了各种人类的语言，根据研究，其中最好的是中文、英文、希腊文、希伯来文等，后两种是神用来启示祂话语的。然而，在节奏和押韵上，希腊文要比中文弱。至于英文，则有相当部分是跟随希腊文的。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第二章）
人是按着神的形像造的
现在我们要进一步来看，神要人为祂说话。这事听来虽然浅显，里头却包涵了圣经的奥秘。神在圣经中给我们清楚看见，祂造人的目的，乃是要人为祂说话。在创世记一章二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”。这是三一神的聚会，彼此商量如何造人；结果就是神按着自己的形像造人。
重生得救的人能为神申言
我们已经看见，神创造我们，不仅使我们像祂一样，有爱、光、圣、义，并且像祂一样会说话。然而我们必须知道，神造人会说话，是要人说什么话？难道仅仅是说人的话么？神造人是要人代表祂。作谁的代表，就该说谁的话；我们作神的代表，代表神，当然应当说神的话。我们要为神说话，并说出神来；这位神就是话。
神要人彰显祂，主要是借着替祂说话。在挪亚时代，全地是那样腐败，神来呼召挪亚，传讲义的道（彼后二5），挪亚就传神公义的话一百二十年之久。今天我们也都该这样为神说话。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第三章）
借着信心的灵说话
林后四章十三节说，“并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话”。在我们实际的生活中，凭着信心的灵说话，乃是一个重大的要点。在全本圣经里，这种特殊的发表只用过一次。信心的灵乃是圣灵与我们的灵调和。“信心的灵”将灵和信心摆在同位。信心是属于灵。因此信心的灵就是信心。我们的信心乃是调和的灵。不仅如此，信心是从听见来的，听见是从话的传扬来的（罗十14）。信心的根源就是话（17）。这就是为什么我们必须进入主话的原因。我们越进入主话，就越有信心，这信心就是灵。现在借着这样的灵，我们就能说主的话，这话就是我们信心的根源。这里有一个循环：主的话产生信心，信心就是灵，而我们借着这灵说主的话。我们的说话会成为别人里面信心的根源。然后别人里面的信心，又成为他们借以说话的灵。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第四章）
外面的人与里面的人
什么是里面的人？实在很难解释。四十多年来，我一直在思量、研究哥林多后书四章十六节外面的人与里面的人到底是什么意思。有些人的著作说，外面的人是指我们天然的人，里面的人是指我们属灵的人。我不是说这种领会不对；然而，这种领会有点含糊。
你若思考一下本章圣经的上下文，就知道外面的人主要的是指我们的肉身。保罗在十节说到身体上带着耶稣的治死，在十一节又提到必死的肉身。身体上带着耶稣的治死，就等于外面的人的销毁、消耗。因此，十六节所说外面的人，主要的必定是指身体。
照样，这节经文所说里面的人，必定是指我们重生的灵，正如保罗在十三节所用“同样信心的灵”这一辞所指明的。我们曾指出，这里的灵是调和的灵，是人重生的灵与圣灵的调和。身体要销毁，但重生的灵却日日在更新。从上下文来看，外面的人主要是指身体，里面的人主要是指重生的灵。（哥林多后书生命读经，第三十五篇）
有信心的灵
关于林后四章十三节的灵，阿福德（Alford）说，“不明确是圣灵，也不仅是人的性质，乃是内住的圣灵渗透整个更新的人，并成为这整个新人的特征”。文生（Vincent）说，“信心的灵，不明确是圣灵，也不是人的机能或性质，乃是二者的搀调”，就是圣灵与人灵的调和。我们必须像作诗的人，运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活。信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。这里的“灵”指明使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事。（哥林多后书生命读经，第十篇）
林后四章十三节这里“信心的灵”是圣灵与我们的灵调和。我们必须和作诗的人一样，运用这样的灵来信并且来说我们从主所经历的事，尤其是说到祂的死与复活。从这一节经文的上下文来看，保罗是说到他对主的死与复活的经历。他说我们这些人是常为耶稣被交于死，为要叫主复活的生命在我们必死的肉身上显明出来。他又说主的死在我们里面发动，好叫祂复活的生命借着我们分赐到别人里面去（11～12）。保罗说这些话都是在信心的灵里说的。
信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。这里的“灵”指明使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事。（李常受文集一九八五年第三册，建造小排聚会所需要的生活，第五章）
这相信的信心立刻成了说话的信心。当我们相信，我们就说话。谈话是一件事，但说话是另一件事。我们到聚会中来说话，不是来谈话。圣经说，“我信，所以我说话”。我们也该是这样。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第十三章）
保罗的描述没有停在林后四章八至九节，在十节他接着说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上”。保罗在这节经文里并没有说，“身体上常带着大能之神的大祝福”。他乃是说，身体上常带着耶稣的治死。表面看来，保罗是个处境悲惨的可怜使徒。
保罗在十一节接着说，“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来”。我们也许以为保罗会说，“蒙拯救脱离死”，而不会说被交于死。然而，保罗常被交于死，使耶稣的生命在他必死的肉身上显明出来。（哥林多后书生命读经，第三十三篇）
借着信心的灵说话
林后四章十三节说，“并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话”。在我们实际的生活中，凭着信心的灵说话，乃是一个重大的要点。在全本圣经里，这种特殊的发表只用过一次。信心的灵乃是圣灵与我们的灵调和。“信心的灵”将灵和信心摆在同位。信心是属于灵。因此信心的灵就是信心。我们的信心乃是调和的灵。不仅如此，信心是从听见来的，听见是从话的传扬来的（罗十14）。信心的根源就是话（17）。这就是为什么我们必须进入主话的原因。我们越进入主话，就越有信心，这信心就是灵。现在借着这样的灵，我们就能说主的话，这话就是我们信心的根源。这里有一个循环：主的话产生信心，信心就是灵，而我们借着这灵说主的话。我们的说话会成为别人里面信心的根源。然后别人里面的信心，又成为他们借以说话的灵。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第四章）
说话的人
典型的真基督徒乃是说话的基督徒。基督徒是说话的人。如果我们不说话，我们看起来就不像真正的基督徒。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十一章）
信徒人人都能为主说话
林前十四章二十六节说到全召会“聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造”。这指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示，给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记，使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为让人明白的话。这些都是我们来聚会之前，因着对主有经历，对主的话有享受，以及在祷告中和主有交通，从主而来而有的，并出于主的东西；这不是临时的灵感，乃是平时的得着；这不是偶尔的举动，乃是经过许多的学习。（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第七章）
不仅在我们的聚会中，甚至在我们的日常生活中，我们都必须是一直说基督的人，是一直为基督说话，并一直说出基督的人。我到你们这里来，若一点基督都不说，只与你们谈论学校、世界局势、台湾、香港，谈论你们的城市，谈论这个，谈论那个，我就只是在作世人所作的。每当我们开口，无论在哪里，我们都要说基督，为基督说话，并说出基督。在行传一章八节，主耶稣清楚的告诉我们，我们都是祂的见证人：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要……作我的见证人”。见证人乃是说话的人，单单讲说与他所见证的那一位有关的事。我们是祂的见证人，必须随时随地说祂，为祂说话，并说出祂来。甚至青年人到祖父母跟前，也不该说到太多别的。他们应当说基督，为基督说话，并说出基督。这就是申言。就着预言这一面的意义，我不认为我们都能说预言；我不能，我也不愿意说预言。但是我们都能说话；就着说基督或为基督说话这一面的意义，我们都能申言。（李常受文集一九八五年第三册，家中聚会—召会扩增与建造独特的路，第五章）
无论得时不得时，都当说神的话
因此，我们这些信徒是神的众子作神的申言者，无论得时不得时，都当说神的话，以完成神永远的经纶（提后四2）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第三章）
我们需要鼓励所有圣徒在召会聚会中说话。正如丰富的筵席由许多道菜组成，我们的召会聚会该是基督许多丰富的筵席。要使召会聚会成为这样丰富的筵席，所有圣徒就该把他们那分基督带到聚会中，并且彼此分享（林前十四26）。倘若只有一位圣徒在聚会中说话，即使他的分享丰富，那场聚会中也只有“一道”属灵的食物。但若是所有的圣徒在聚会中都说到他们对基督的经历，那次聚会就是一场筵席，有“许多道”基督的丰富。借着这样彼此互相的说话，圣徒将能作有恩赐的人所作同样的工作，也就是为着建造基督身体之职事的工作。（李常受文集一九八八年第三册，受成全以建造基督的身体，第八章）
保罗在以弗所五章十八节吩咐我们说，“要在灵里被充满”。我们这些基督身体的肢体，需要在我们的灵里被充满，成为神一切的丰满。我们若在灵里被充满，那充满我们的，就要从我们里面满溢出来。
十九节说到这种满溢：“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”。我们不会因默想，或因安安静静的坐在召会的聚会中而满溢。相反的，我们乃是因彼此对说而满溢。我们若是在灵里被充满，成为神一切的丰满，就会自然而然的彼此说到基督。因此，说话乃是满溢的路。
基督徒必须是一班说话的人。我们不该闭口无言，因为我们所敬拜的神乃是说话的神。相反的，偶像不会说话；它们是哑吧。保罗在林前十二章二节提到“不能出声的偶像”。偶像不会说话，所以那些拜偶像的也是哑吧；哑吧神需要哑吧的敬拜者。你若到一个拜偶像的国家，你可以看到那些拜偶像的人，以哑吧的方式敬拜他们的神。但我们的神不是哑吧，祂乃是说话的神；所以那些敬拜祂的也必须说话。然而，许多参加所谓基督教崇拜的人不说话，反而以哑吧的方式敬拜主。我们在召会的聚会中光景如何？我们是安静的，还是洋溢的说出我们日常生活中所经历的基督？在聚会中我们应该赞美主，并且述说在我们经历里祂之于我们的一切。（以弗所书生命读经，第八十四篇）
有完全的彼此互相
基督徒的聚会应该在说话上满了彼此互相（弗五19）。要基督徒的聚会充满彼此互相并不容易，但是有彼此互相是何等的美好！不论我们是五十人、一百人、或一百五十人来在一起，各人都应当尽功用。这就造成彼此互相的性质，充满了整个聚会。一个人说一分钟，另一个人说半分钟，再有一个人说五分钟，有人可以说八分钟，另外有人可以说十分钟。这种各人照着度量而说话的实行，会带来一种充满了彼此互相的聚会。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第三章）
被那灵浸透，以讲说基督
保罗在林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”。这一节圣经启示，基督已经把我们在那灵里浸到身体里，现在我们都得以喝这一位灵。一面，基督已经把我们放到这一位灵里；另一面，我们都得以喝这一位灵。因此，我们在那灵里面，那灵也在我们里面。结果，我们就被那灵泡透并浸透。这使我们完全够资格在聚会中尽功用，为主说话，甚至把主说出来。为着这卷书之素质的丰富，我们赞美祂！（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十四章）