属灵的争战
第三系列 两个国度的战场
第五篇 凭着灵，不凭着肉体而行
读经：加五16、18～23，罗六4，七5，八2、4，腓三17～18，林前六17，加三2～3
壹 “你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了”—加五16：
一 五章十六节的“行”，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动，包括我们所作所说的一切；保罗在这一节吩咐我们要凭着灵来过日常的生活—生活、行事、为人—参罗六4，八4，腓三17～18：
1 加拉太五章十六节的灵是指内住在我们灵里并与我们的灵调和的那灵；所以，这里的灵乃是调和的灵；不过，所着重的是内住的灵—16节。
2 新约说到内住的灵，是含示我们的灵由那灵所内住，二灵成为一灵；正如保罗在林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”
二 保罗指明，我们只有一个选择：不是凭着灵而行，就是凭着肉体而行—加五16～17：
1 凭着灵而行，就是凭着经过过程的三一神而行；因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些接受了神分赐的人，就能不凭着肉体，只凭着灵而行—16节。
2 当然，我们也必须与堕落的三部分人争战；因此，我们的生活行动，可能是凭着堕落的人，也可能是凭着我们灵里那奇妙的人位—16节。
三 在五章十六节保罗有把握说，我们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了；要圣别、要胜过罪、要属灵、要有祷告的生活，路就在于凭着灵而行。
贰 基督徒的行事为人完全是凭着灵，不是凭着肉体；凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动；这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对—16、18节：
一 我们不该回到律法去；倘若我们努力遵守律法，想以行善来讨神的喜悦，我们就是在肉体里面，因为律法乃是联于肉体—三2～3：
1 每当我们想要履行律法的要求，我们就是用我们的肉体；这就是说，不但在我们行恶的时候，就连我们想要履行律法的时候，肉体也是活跃的—罗七5。
2 每当我们在自己里面想要行善，肉体就活跃起来；但我们不必想要履行律法，我们可以凭着经过过程的三一神而行，祂是包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里—5节。
二 每当我们凭着灵而行，甚至在我们与人谈话这样普通的事上，也会有主的引导；保罗在五章十八节说，“但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”
三 我们凭着这灵生活、行事并为人，乃是可能的；我们不该相信自己的软弱、失败或短处；我们应该把这一切全忘掉，并且要看见，那位经过过程的三一神现今就在我们灵里，祂不仅是我们的救赎主和救主，也是包罗万有的灵—林前六17，罗八2。
叁 加拉太五章十七节指明肉体和那灵之间有争战；肉体和那灵彼此敌对；肉体为着自己的私欲抵抗那灵，而那灵为着神的定旨抵抗肉体：
一 在加拉太五章十七节保罗说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”
二 要得胜、要圣别、要有正常祷告生活的路，乃是在灵里；读圣经正确的路，乃是在灵里读；胜过罪、对付脾气、击败撒但的路，乃是在灵里—16～18节。
三 我们必须儆醒，免得我们离开了灵；我们也必须祷告，好回到灵里，并且留在灵里；基督徒的生活乃是住在灵里的生活；因着我们很容易从灵里被拉走，所以我们需要儆醒祷告—太二六41，西四2，弗六18。
肆 在加拉太五章十九节保罗说到“肉体的行为”；肉体是老亚当的表现；老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上：
一 十九至二十一节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面；这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连：
1 淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关—19～21节。
2 仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近—19～21节。
3 拜偶像和邪术，与死了的灵有关—19～21节。
二 在加拉太五章二十一节保罗说，“行这样事的人，必不得承受神的国：”
1 承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐，与信徒的得救不同，乃是在得救之上所加的赏赐—启三21。
2 那些行这几节所列举肉体之行为的信徒，必不能承受要来的国度作为赏赐—加五21。
伍 “但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制”；肉体所作的，是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子—19～23节：
一 肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化；实际上，基督乃是作那灵而活出来的；这里所举那灵的果子，乃是基督的特征—19～23节。
二 当人凭着天然的属性或美德活着，他不需要转到灵里；然而，我们若要有那灵各方面的果子，就必须在我们的灵里—22～23节。
三 当我们在调和的灵里行事为人时，就在各样属灵的属性和美德上，在不同的方面活出基督；这样，在召会生活里就能有基督不同的彰显—22～23节。
陆 我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼；我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨；今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督—16、22～23节。
职事信息摘录：
凭着灵，不凭着肉体而行
保罗在五章十六节告诉我们，要凭着灵而行。基督徒的行事为人完全是凭着灵，不是凭着肉体。按五章的上下文看，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。
五章十六节的“行”，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动，包括我们所作所说的一切（参罗六4，八4，腓三17～18）。保罗在这一节吩咐我们要凭着灵来过日常的生活—生活、行事、为人。
内住的灵
保罗写十六节时没有用“圣灵”这辞；事实上，他甚至在“灵”字之前也没有用定冠词。我们已经指出，五章的灵是指内住在我们灵里并与我们的灵调和的那灵。所以，这里的灵乃是调和的灵；不过，所着重的是内住的灵。新约说到内住的灵，是含示我们的灵由那灵所内住，二灵成为一灵。正如保罗在林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”因此五章十六节里的灵，是指圣灵与人的灵调和。每一个得救的人里面，都有这样的灵。得重生乃是得着调和的灵，就是圣灵与我们的灵相调和。
在三章二节保罗问加拉太人一个问题：“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”保罗要使受打岔的加拉太信徒牢记一件事实，就是他们已经接受了那灵，而那灵现今与他们的灵调和。在三章三节他继续问他们：“你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全吗？”他们靠那灵开始基督徒的生活，然而他们却从那灵岔开，被引到律法、割礼、和犹太教的规条。保罗在三至四章论过好些要紧的事，现在到了五章十六节，就吩咐他们要凭着灵而行。加拉太的信徒无须凭着律法、割礼、或规条而行，他们只要凭着灵而行就够了。他们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
我们只有一个选择：不是凭着灵而行，就是凭着肉体而行
保罗在五章指明，我们只有一个选择：不是凭着灵而行，就是凭着肉体而行。我们已经看见，肉体是堕落之三部分人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。因此，凭着灵而行，就是凭着经过过程的三一神而行。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些接受了神分赐的人，就能不凭着肉体，只凭着灵而行。这意思是说，我们能不凭着我们堕落的人而行，乃凭着经过过程的三一神而行。我们有经过过程的三一神作为包罗万有的灵在我们的灵里。无可否认，借着基督的救赎、那灵的重生、以及神的分赐，我们得着了这样一个奇妙的实际。当然，我们也必须与堕落的三部分人争战。因此，我们的生活行动，可能是凭着堕落的人，也可能是凭着我们灵里那奇妙的人位。
我们不该回到律法去
我们不该回到律法去。倘若我们努力遵守律法，想以行善来讨神的喜悦，我们就是在肉体里面，因为律法乃是联于肉体。每当我们想要履行律法的要求，我们就是用我们的肉体。这就是说，不但在我们行恶的时候，就连我们想要履行律法的时候，肉体也是活跃的。每当我们在自己里面想要行善，肉体就活跃起来。但我们不必想要履行律法，我们可以凭着经过过程的三一神而行，祂是包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里。保罗写加拉太书，不仅在消极一面拯救被岔开的加拉太信徒脱离律法，更在积极一面使他们认识，在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵，他们应该凭着这灵生活、行事并为人。我们凭着这灵生活、行事并为人，乃是可能的。我们不该相信自己的软弱、失败或短处。我们应该把这一切全忘掉，并且要看见，那位经过过程的三一神现今就在我们灵里，祂不仅是我们的救赎主和救主，也是包罗万有的灵。
我们要学习一个重要的功课，就是在我们的灵里为人
我很喜爱保罗的发表：“凭着灵而行。”保罗在他的书信里，主要不是吩咐我们照着道理而行，甚至也不是照着一些经文而行。但这不是说，我们不该按照圣经而行。这里的点是说，保罗嘱咐我们要以活的方式，凭着灵而行。我们要学习一个重要的功课，就是在我们的灵里为人。这是一件基本的事。
胜过罪、对付脾气、击败撒但的路，乃是在灵里
我年轻的时候读过许多书，论到如何得胜、如何圣别、如何祷告。但最终我看见，要得胜、要圣别、要有正常祷告生活的路，乃是在灵里。与丈夫或妻子谈话，正确的路乃是在灵里说。我们无须寻找办法。我们有独一的办法，就是在我们的灵里。读圣经正确的路，乃是在灵里读。胜过罪、对付脾气、击败撒但的路，乃是在灵里。凭着灵而行，就是在我们的灵里过日常的生活。
我们的灵与那灵是不可能分开的，因为二灵已经调和成为一灵了。我们已经题过保罗在林前六章十七节所说的话：但与主联合的，便是与主成为一灵。我们的灵既然与那灵调和，我们就必须学习在灵里过日常的生活。我们强调日常在灵里行事为人的重要，绝不会太过。
儆醒祷告
在一天之内，我们常常会想离开我们的灵。一天下来，我们也可能多次离开了我们的灵，活在肉体里。比方说，你的妻子若是用某种方式对你说话，你可能立刻把你的灵摆在一边，照着肉体来和她说话。即使你对妻子的态度很好，只要你离开了灵，就是在肉体里。我们进入灵里，不是一次永远的。反之，我们必须不断的操练在灵里，好凭着灵而行。
我年轻的时候，并不宝贝主所说的儆醒祷告（太二六41）。但我越操练日常在灵里行事为人，我就越觉得需要儆醒祷告。我们必须儆醒，免得我们离开了灵。我们也必须祷告，好回到灵里，并且留在灵里。基督徒的生活乃是住在灵里的生活。因着我们很容易从灵里被拉走，所以我们需要儆醒祷告。保罗对歌罗西人说，我们必须“坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”（西四2）。在以弗所六章十八节保罗也说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒。”我再说，我们需要儆醒，看看我们是否在灵里；并且要祷告，好蒙保守在灵里。
我们若留在灵里，难处必定解决，我们也必享受住在我们灵里那包罗万有的灵。在灵里我们吃喝主，并且有分于福音的福。认识基督徒的行事为人乃是在灵里的生活，这是很要紧的。保罗在他的著作里一再的提起那灵和我们的灵，原因就在这里。离了灵，就无法有基督徒的行事为人。当我们在我们的灵里时，我们也同时在那灵里，因为那灵与我们的灵乃是一。我们起初开始珍赏主耶稣的宝贵，并呼求祂的名时，那灵与我们重生的灵之间就发生了一种生机的联结，这种生机的联结称为调和。
在五章十六节保罗有把握说，我们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。要圣别、要胜过罪、要属灵、要有祷告的生活，路就在于凭着灵而行。
凭着灵而行
我们已经指出，我们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。不仅如此，我们若凭着灵而行，就会受那灵的引导。每当我们凭着灵而行，甚至在我们与人谈话这样普通的事上，也会有主的引导。
保罗在五章十八节说，“但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”律法与我们的肉体有关（罗七5），并且我们的肉体抵抗那灵（加五17）。因此，那灵和律法相对。我们凭着在我们重生之灵里的那灵而行，就绝不会满足肉体的情欲（16）；我们被那灵引导，就不在律法以下。生命的灵（不是字句的律法）是引导我们的原则，在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人。我们若凭着灵而行，自然就不再在律法以下，因为那灵会引导我们脱离字句的律法。
肉体和那灵之间的争战
在五章十七节保罗说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”这节指明肉体和那灵之间有争战。肉体和那灵彼此敌对。肉体为着自己的私欲抵抗那灵，而那灵为着神的定旨抵抗肉体。（加拉太书生命读经，第二十七篇）
肉体在神的百姓达到神目标的行程中，与他们争战
出埃及十七章八至十三节说到，当以色列人前去达到神的目标时，亚玛力人与他们争战。亚玛力人表征肉体。这启示出肉体在神的百姓达到祂目标的行程中，与他们争战。我们在主的路上跟随主时，最大的主观且内在的阻挠，就是我们的肉体。在我们的行程中，肉体总是阻挠、拦阻我们，并与我们争战。召会受耽延不能往前，主要的是因着肉体。
神定意要将肉体全然涂抹，并世世代代和肉体争战
出埃及十七章告诉我们，耶和华起了誓，必世世代代和亚玛力人争战（14～16）。以色列人借着摩西和约书亚，战胜了亚玛力人。约书亚与亚玛力人争战时，摩西在山上祷告。摩西和约书亚预表基督的两方面：升天的基督在代求，内住的基督在争战。若不是借着这位活的基督，我们别无他路胜过肉体；这位基督乃是升天的那位，为我们代求，也是内住的一位，在我们里面争战。
这个争战不是一次就打完了，乃是继续到世世代代。一天过一天，终日之久，只要我们仍在旧造里，就必须和肉体争战。神定意要将肉体全然涂抹，然而这并不容易。在对抗亚玛力人时，摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思是“耶和华是我旌旗”（出十七15）。这就是说耶和华乃是争战的旌旗。神定意要将肉体全然涂抹，并要世世代代和肉体争战。
神命令我们要将肉体灭尽
撒上十五章一至三节神嘱咐扫罗王，要将亚玛力人灭尽；祂告诉扫罗，这是因为在出埃及十七章，亚玛力人阻挠了神的百姓达到祂目标的行程。神命令扫罗，凡亚玛力人所有的都要灭尽，但扫罗并没有这样作。
扫罗因着没有灭尽亚玛力人而失去君王职分（撒上十五4～23）。这告诉我们，我们若是不灭尽肉体，也会失去君王职分。
加拉太五章十九至二十一节列出了十五项肉体的行为。淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分—体、魂、和灵—都与败坏、邪恶的肉体有牵连。因此，为了要对付肉体，我们必须对付满了情欲的身体、败坏的魂、以及死了的灵。我们需要借着包罗万有、赐生命的灵来对付肉体。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十八课）
肉体的行为
在五章十九节保罗说到“肉体的行为”。肉体是老亚当的表现。老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上。十九至二十一节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面。淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。
肉体的行为可以分成不同的组别。淫乱、污秽和邪荡为一组，与邪情恶欲有关。拜偶像和邪术为一组，与拜鬼有关。仇恨、争竞、忌恨和恼怒为一组，与邪恶的情绪有关。私图好争、分立、宗派和嫉妒为一组，与派系有关。二十节里的宗派，原文与彼后二章一节的异端同字；在此指“意见的派别”（达秘新译本），派系。醉酒、荒宴为一组，与放荡有关。
在五章二十一节保罗说，“行这样事的人，必不得承受神的国。”承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐，与信徒的得救不同，乃是在得救之上所加的赏赐。那些行这几节所列举肉体之行为的信徒，必不能承受要来的国度作为赏赐。（加拉太书生命读经，第二十七篇）
治死身体的行为
罗马八章十一节说，那灵赐生命给我们必死的身体。那灵将神圣的元素分赐到我们必死的身体里，就治死我们身体的行为。罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”圣灵正在我们里面作工，要治死我们身体的行为，好叫我们可以活着。但我们若照肉体活着，必要死。当然，这种死是属灵的，不是肉身的。我们若照肉体活着，必要在灵里死；然而，我们若靠着那灵治死身体的行为，就是抑制或钉死它们，我们必要在灵里活着。
保罗在罗马八章十三节的话与六节相符。六节说心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命。照肉体活着，主要的意思就是将我们的心思置于肉体。要靠着那灵治死身体的行为，我们需要将我们的心思置于灵，并照着灵而行。我们将心思置于我们的灵，就是与那灵的工作合作，治死身体一切的行为；因此，我们就经历基督的死。真正经历与基督同钉十字架，乃是在于靠着那灵治死身体的行为。这不是一次发生就完结，乃是常时、每天的操练。我们身体的每个行为，都必须借着将心思置于灵而将它治死。
我们若照着灵而行，并将心思置于灵，我们自然就靠着那灵治死身体的行为。然后我们就会完全在神圣的分赐之下，有分于这丰富的分赐，享受这分赐。不仅如此，我们若靠着那灵治死身体的行为，自然就实际的在基督的身体里。我们若没有靠着那灵治死身体的行为，就无法为着身体的生活将身体献给主（罗十二1）。我们要为着基督的身体将我们的身体献给神，就需要靠着那灵治死身体的行为。（新约总论，第八十八篇）
那灵的果子
肉体所作的，是没有生命的行为（五19）；那灵所产生的，是满了生命的果子（22）。那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现，这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（腓二1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（弗一4，西一22）、清洁（太五8），以及别的美德。以弗所四章二节，歌罗西三章十二节除了题到这里所列的温柔以外，也以卑微为美德。罗马十四章十七节的公义、和平并喜乐，都是今天神国的各面；但这里只列和平与喜乐，没有列公义。彼后一章五至七节把敬虔和忍耐，与节制和爱一同视为属灵生长的特征，但这里没有列敬虔和忍耐。马太五章五至九节把公义、怜悯和清洁，与温柔、和平一同算为今天国度实际的条件；然而前三项美德，没有列在这里。
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子，乃是基督的特征。
我们已经指明，那灵的果子是满了生命，与肉体没有生命的行为相对。再者，果子是单数的，是生命独一的果子；但行为是复数的。行为有许多，果子却只有一个。
那灵的果子包含内住之灵不同的表显。保罗列举了那灵果子的九方面以后，就宣告说，“这样的事，没有律法反对。”（加五23）。请注意保罗是说“这样的事”，不是说“这些事”。如果他说“这些事”，那灵的果子就限于这些经文所列举的九项。但保罗是说“这样的事”，这表明在他用来作例子的九方面以外，还有许多方面。
保罗说，这样的事，没有律法反对，原因在于律法定罪邪恶的事。既然那灵之果子的各方面没有一样是邪恶的，这生命的果子就没有律法反对。
天然的属性没有那灵任何的成分
而那灵的果子却满了那灵的本质和成分
我们必须区别我们天然的美德和那灵之果子的美德。爱是那灵之果子的一方面；我们在接受神圣的生命而得救之前，就能够爱人。我们多少也知道一点喜乐、和平、忍耐、恩慈、以及这里所列举的其它美德。当我们进到召会生活中时，我们也带着我们天然的美德。这意思是说，我们带着天然的爱、恩慈、信实、温柔，进到召会生活中。假定一位信徒用天然的节制来应付一种情况。不错，他设法控制住自己，但这需要极大的努力。他的节制是咬着牙的，这样的节制和那灵果子的节制截然不同。
天然的属性并不包含神的任何成分，但那灵的果子却满了神圣的属灵本质。我们不该忘记，这是“那灵”的果子，所以其本质、成分乃是那灵。在召会生活中，我们所需要的乃是满了那灵本质的爱。在我们的喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制里，也必须看见那灵的成分。这些美德都该是那灵的表显。
那灵既是基督的实化，这些美德又是那灵之果子的各方面，因此这些美德实际上就是基督的特征和表显。这就是说，活出这些美德，就是活出基督。
天然的属性与那灵的果子，其不同乃在于；天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分。当人凭着天然的属性或美德活着，他不需要转到灵里。他可以凭着自己、在自己里爱人或表现节制。然而，我们若要有那灵各方面的果子，就必须在我们的灵里。对于这点，我们天然的人全无效力。当我们在调和的灵里行事为人时，就在各样属灵的属性和美德上，在不同的方面活出基督。我盼望众召会能在这样的生命里得以丰富，并借着我们在调和的灵里生活而得以拔高。这样，在召会生活里就能有基督不同的彰显。这就是保罗吩咐我们要凭着灵而行时所期望的。
我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体
我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼。我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨。神的心意是要我们凭着灵活看，以彰显基督。今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督。（加拉太书生命读经，第二十七篇）