1957年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第三十五系列 耶稣的见证
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
召会的见证与立场
第五篇 召会见证的性质
读经：太十六18，弗四11～12，林前三12，彼前二4～5，太十六17，弗二6、15、18，三11
壹 召会的建造，对召会的见证，乃是极其重要的；要有召会的见证，就必须有召会的建造；首先，召会的建造关联三对的东西—太十六18，约壹五11：
一 因着要有这一个召会，要有这一个召会的建造，祂就接着说出几件关联的东西来：（一）阴间的门，（二）天国的钥匙，（三）撒但，（四）十字架，（五）神的意思，（六）人的意思—太十六18～19，可八33，来十二2，约六38，一12～13。
二 这六件东西，在主提起的时候，都是两两相对的；阴间的门和天国的钥匙，这两个是相对的；撒但和十字架，也是相对的；最后，人的意思和神的意思，这两个也是相对的—太十六18～19，加五24，约六38。
三 这三对东西，都是随着召会的建造而启示出来的，所以都是关联在召会的建造上—弗二22，四12下。
四 阴间的结局如何，天国的开展如何，都系在召会这个建造上；撒但能否有所工作，十字架能否有所成就；神的意思能否得成全，人的意思是否被弃绝，这些也都在于召会这个建造是如何—太十六18～19，弗二20。
贰 召会的建造，乃是在两个国度，并两个意思之间的；所以，召会的建造，乃是一件争战的事—启十九11～21，太十六18：
一 在这一面是阴间，就是撒但的国度，在那一面是天国，就是神的国度；在这一面是人的意思作主、掌权，在那一面是神的意思有地位、得成全；这两个国度，和这两个意思之间的争战，完全系在召会的身上—18～19节，来十二28。
二 召会是有权柄的，召会也是争战而得胜的—太十六19，赛二二22：
1 今日的召会，在传福音的事上，是何等的软弱；在今天这种可怜的召会中，好像没有撒但的反对，没有属灵的争战；因为召会已经失去了她的权柄，失去了她属天的性质，所以也就失去了她见证的能力—约十二17，十五27。
2 但召会若是在正当的情形中，每一次召会为主作工，都该是震动阴间的门的；这个原则是铁定的—启一18。
三 每一个属神的儿女，事奉神的人，都得在这里看见，召会的建造，是要把撒但对付出去，是要把撒但的国对付出去，是要把阴间对付出去，是要把阴间的门对付得失败—林后十4，何十三14。
四 另一面，召会的建造，也是要带进天国的权柄，带进神的国度，也是要把人带到神的管治之下，也是要带进神的意思，成全神的意思—太十六19，十八18。
五 召会的立场乃是在于召会的见证；什么时候召会失去了属天的地位，不活出基督来，召会就必失去了她的见证，失去了她的权柄，而落到阴间的门手下了—林前十五55、26。
叁 召会是一个太大的东西，召会的建造也是一件重大的事—太十六18～19，弗二20，四12下：
一 整本新约就是讲召会，就是讲召会的建造，以及与召会这个建造相关联的事—二20～22，四16，西二7。
二 在马太十六章那几句很简单的话里，关系到这三者—撒但、人、神；召会的建造要在这里证明说，人的意思是体贴神的意思呢，还是站在撒但这一面的？人的意思是降服在神的意思之下呢，还是给撒但俘掳去的？这一切都需要召会的建造来显明—18～19节。
肆 召会的建造乃是一个厉害的试证—弗四11～12，林前三12，太十六18：
一 我们必须看见，一切的工作都该是为着建造基督的身体，就是召会的；神历世历代，就是作这个建造的工作—弗四11～12。
二 祂叫人传福音是为着建造，祂叫人造就信徒也是为着建造；祂赐下使徒、先知、传福音的、牧师和教师来，也都是为着建造，就是建造这个作基督身体的召会—11～12节。
三 你不必研究你的工作如何，你不必研究你的事奉如何，你只要把召会摆在这里，用召会作一个试验，用召会作一个试证，来试查看，你的生活，你的工作，你的事奉，那个性质是建造召会呢，还是拆毁召会？—林前三12，十四26。
伍 被建造的需要—在马太十六章里，召会是重要的字眼，建造也是重要的字眼；我们每一个得救的人都会承认，光作石头不够，还要被建造—18节，彼前二4～5，弗四16：
一 基督徒不光在于美丽，基督徒更在于建造；建造是第一，美丽是第二；光是我属灵不够，必须弟兄姊妹和我一同属灵才可以；一同属灵，那才美丽—林前三9，弗二20～22。
二 你自己的长处，你自己的优点，都算不得数；和别人被建造在一起了，才算得数；但可惜的就在这里，贪恋罪恶的人，爱世界的人，固然没有法子被建造；就是一班所谓属灵，却带着属灵的孤僻，属灵的特殊，属灵得超水准的人，也没有法子被建造—四16，西二7。
三 撒但是诡诈的，他若不能把人扣在那里，他就把人推一推；他若不能叫人够不上，他就叫人过及一点；因此，你看见，在召会中，在事奉里，很不容易看到被建造的人，很不容易看到真实的配搭—诗一三三1～3，徒一14。
四 你经过建造有多少，你身上召会的性质就有多少；你经过建造有多少，你身上召会的见证就有多少；你经过建造有多少，你身上召会的成分也就有多少—太十六18，腓二2。
五 要看见到一个地步，你每一步的行动，每一点的生活，都需要别人；没有别人，你就瘫痪了；没有别人，你就寸步难行；你要看见到这个地步，才能被建造—林前十二24下～25。
六 没有被建造，就只有石头，没有房屋；没有被建造，就只有信徒，没有召会；没有被建造，就谈不到见证、立场、争战和得胜；没有被建造，就没有撒但的失败，也没有诸天的掌权；要有召会的建造，你和我就必须被建造—彼前二4～5。
陆 我们需要来看召会见证的性质；召会的见证，最少有六种重要的性质—太十六17，弗二6、15、18，三11：
一 召会见证的性质，第一乃是启示的，而不是天然的、理想的或人所以为的—太十六17，弗一17，加一16。
二 第二，照以弗所二章六节看，召会见证的性质，也是复活的；天然的都得脱去，一切都要进入复活；这就需要经过死，经过试炼—一20，西二12。
三 第三，以弗所二章十五节给我们看见，召会见证的性质也是新造的，不是旧造的；这又是要蜕皮，这又是要破碎；天然的都是旧造的，复活的才是新造的—四24，西三10。
四 第四，召会见证的性质也是属灵的；召会乃是圣灵在信徒的灵里所构成的，没有一点肉体的成分—弗二18，四4。
五 第五，照以弗所二章六节看，召会见证的性质也是属天的；召会不是出于地的，乃是出于天的，她的根基是在天上—一3。
六 末了一种，召会见证的性质也是永远的，是不改变的，是没有法子抹杀，没有法子去掉，一直存在那里的；这一个才是召会，这一个也才是召会的见证—三11，参林后四18。
职事信息摘录：
召会的建造关联三对的东西
召会的建造，对召会的见证，乃是极其重要的。要有召会的见证，就必须有召会的建造。
在马太十六章，主那些话好像很简单，但是所提起的几件东西，却都是非常重大的。当然首要的，主是提起召会来。而主提起召会，乃是提到召会的建造。祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）祂这话是说到祂所要建造的召会，也就是说到祂对召会所要有的建造。因着要有这一个召会，要有这一个召会的建造，祂就接着说出几件关联的东西来，就是（一）阴间的门（二）天国的钥匙（三）撒但（四）十字架（五）神的意思（六）人的意思。这六件东西，在主提起的时候，都是两两相对的。阴间的门和天国的钥匙，这两个是相对的。阴间如何和天国相对，阴间的门也同样和天国的钥匙相对。这两个是第一对。下面撒但和十字架，……这两个又是一对。最后，人的意思和神的意思，这两个也是相对的。所以主在这里所说到的六件东西，乃是三对。
这三对东西，都是随着召会的建造而启示出来的，所以都是关联在召会的建造上。天国的钥匙对付阴间的门，这个关键是在召会的建造上。十字架对付撒但，这个关键也是在召会的建造上。神的意思胜过人的意思，这件事的关键也是在召会的建造上。这一切的关系，都系在召会的建造上。召会的建造如果成功，阴间的门就要失败，天国的钥匙就要得胜。召会的建造如果成功，十字架就有了地位，撒但就失去了地位。召会的建造如果成功，人的意思就被消杀，神的意思就得成全。
神的儿女如果眼睛得开，就会看见，在宇宙中有一件极大的事，就是召会的建造。阴间的结局如何，天国的开展如何，都系在召会这个建造上。撒但能否有所工作，十字架能否有所成就；神的意思能否得成全，人的意思是否被弃绝，这些也都在于召会这个建造是如何。
召会的建造乃是一个争战
所以，召会的建造，乃是一件争战的事。召会的建造，乃是在两个国度，并两个意思之间的。在这一面是阴间，就是撒但的国度，在那一面是天国，就是神的国度。在这一面是人的意思作主、掌权，在那一面是神的意思有地位、得成全。这两个国度，和这两个意思之间的争战，完全系在召会的身上。召会的建造，完全是为着这一个争战的。
召会是有权柄的，召会也是争战而得胜的
当五旬节的时候，主把召会一建造起来，这一个争战跟着就开始了。……主在行传里，就是把祂的召会建造在祂这磐石上。祂是神的儿子，经过死而复活，升到神的右边，就被神立为主为基督了。所以祂就是神所立那可靠的磐石。到了五旬节，祂借着所赐下来的圣灵，把许多泥土的人变作活石，就把这许多的活石，一块一块地都建造在祂这磐石上。祂这磐石在哪里？祂这磐石现在是在天上。祂这在天上的磐石，就是祂建造召会的根基。祂就是把召会建造在祂这天上的根基上。这个建造，从五旬节那一天就开始了。这个建造一开始，整个阴间都震动了。在行传二至四章的里头，你看见阴间震动了。所有阴间的门都打开了。阴间在那里活动，在那里进攻，要把基督所建造的召会，拖到死亡里去。但你在那里也看见，召会有权柄，有天国的钥匙，能在那里捆绑天上所要捆绑的，释放天上所要释放的。召会是有权柄的，召会也是争战而得胜的。
今天的人喜欢说到传福音，喜欢说到五旬节的光景，但没有看见，在五旬节那一天，不仅是传福音，更是属灵的争战。在那里，阴间的门和天国的钥匙两相争战。而那争战的起因，就是因为有一个召会建造起来了。五旬节一来到，一块一块活的石头产生出来，都建造在天上的磐石上。这一个建造一开始，阴间马上下手，马上来对付，马上来进攻。但是召会也满有天国的权柄，胜过了阴间的门一切的攻击。可惜这一种光景，今日的召会失去了！今日的召会，在传福音的事上，是何等的软弱，何等的可怜。有的时候，还用许多属世的方法，……所以召会传福音，阴间动也不动。在今天这种可怜的召会中，好像没有撒但的反对，没有属灵的争战。因为召会已经失去了她的权柄，失去了她属天的性质，所以也就失去了她见证的能力。
但召会若是在正当的情形中，每一次传福音，都该是阴间的门被震动的时候。不要说阴间要开门，就是阴间不开门，召会也要把阴间的门震动开了。每一次召会为主作工，都该是震动阴间的门的。这个原则是铁定的。从行传第七章，一直到二十多章，我们也看见，召会传福音的脚踪，到了什么地方，什么地方就有了属灵的争战。什么地方有了召会，什么地方阴间的门马上震动。在整本使徒行传的记载中，没有一个地方有召会起来，而撒但不在那里反对，不在那里震动的。
召会的建造，是要把撒但对付出去，也是要带进天国的权柄
每一个属神的儿女，事奉神的人，都得在这里看见，召会这个东西，是两个国度之间的东西，是阴间和天国之间的东西，是撒但和神之间的东西，是撒但和十字架之间的东西，是人的意思和神的意思之间的东西。因此，召会的建造，就是一个争战的问题。召会的建造，是要把撒但对付出去，是要把撒但的国对付出去，是要把阴间对付出去，是要把阴间的门对付得失败。另一面，召会的建造，也是要带进天国的权柄，带进神的国度，也是要把人带到神的管治之下，也是要带进神的意思，成全神的意思。
召会的立场乃是在于召会的见证
求主怜悯我们！在这末后的日子中，我们不能空谈召会的立场。召会的立场乃是在于召会的见证。召会失去了她的见证，就失去了她的立场。而召会的见证，乃在于属天，在于活出基督。什么时候召会失去了属天的地位，不活出基督来，召会就必失去了她的见证，失去了她的权柄，而落到阴间的门手下了。
召会的建造乃是一件重大的事
召会是一个太大的东西，召会的建造也是一件重大的事。整本新约就是讲召会，就是讲召会的建造，以及与召会这个建造相关联的事。阴间的门、撒但、黑暗的权势、人的意思，和天国、天国的钥匙、十字架、神的旨意，这些事都需要整本的新约来解释。……我们能在马太十六章那几句很简单的话里，读出这三个东西来。主说，撒但退我后边去吧，因为你只体贴人的意思，不体贴神的意思。你可以明明看见，撒但、人、神，三者都在这里。神的问题，人的问题，撒但的问题；神的意思，人的意思，还有撒但的作祟，三者都在这里。为什么主在这个时候，提起这三个问题来？就是因为召会在这里，召会的建造在这里。召会的建造，关系到这三者。召会的建造要在这里证明说，人的意思是体贴神的意思呢，还是站在撒但这一面的？人的意思是降服在神的意思之下呢，还是给撒但俘掳去的？这一切都需要召会的建造来显明。
召会的建造乃是一个厉害的试证
哦，弟兄们，召会是一个大的试验！召会的建造是一个厉害的测量！好些神的儿女，能在那里发热心，但还没有在神的意思之下。好多事奉主的人，能在那里殷勤作工，但还没有在神的意思里面。为什么能这样地断定？因为他们只注重工作，而忽略召会，只发展工作，而缺少建造。他们那许多的工作，在召会的建造这个试证底下通不过。
我们必须看见，一切的工作都该是为着建造基督的身体，就是召会的。“建造”在圣经里头是个太大的字眼。神历世历代，就是作这个建造的工作。祂叫人传福音是为着建造，祂叫人造就信徒也是为着建造。祂赐下使徒、先知、传福音的、牧师和教师来，也都是为着建造，就是建造这个作基督身体的召会。但是可惜，今天有好多热心事奉主的人，他们对于召会，不只不是建造，反而是拆毁。今天许多传福音的工作，甚至一些造就信徒的工作，并不是建造召会，反而是破坏召会，拆毁召会。
所以召会的建造这件事，对于我们每一个事奉主的人，都是一个厉害的试验。你不必研究你的工作如何，你不必研究你的事奉如何，你只要把召会摆在这里，用召会作一个试验，用召会作一个试证，来试查看，你的生活，你的工作，你的事奉，那个性质是建造召会呢，还是拆毁召会？弟兄姊妹，你若把召会摆在一边，也许你就能称赞好多的工作；那些传福音，救灵魂，造就信徒的工作，就都值得称赞。但你若把召会摆在这里，用召会来测量工作，用召会来试验工作，你马上看见，有许多工作是体贴人的意思，不是体贴神的意思。那些工作还在撒但的手下，甚至被撒但利用，来破坏神的意思，就是破坏神对召会的建造。
被建造的需要
在马太十六章里，召会是重要的字眼，建造也是重要的字眼。“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上”（18）“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”（彼前二4～5）这些话都是说到建造的重要。
我们每一个得救的人都会承认，我们原来虽是泥土，但现在因着主的救恩，都成了一块一块的石头。但是，光作石头不够，还要被建造。不错，你是活石，但还要问说，被建造了没有？这是一个厉害的问题。如果是被建造的，你这块石头就不能单独了，你这块石头就要受对付，就要和别的石头联结在一起了。
基督徒不光在于美丽，基督徒更在于建造
弟兄姊妹，现在我们就要问我们自己，我是经过建造的么？我是和别人联在一起的么？我是和别人配搭在一起的么？或者我是单单独独，孤立的一块石头？有的人好像宝石、钻石，非常的美丽，也很宝贵，但就是单独的、孤立的，不和别人建造在一起。这个不像基督徒。基督徒不光在于美丽，基督徒更在于建造。建造是第一，美丽是第二。许多的弟兄姊妹，一直到今天还没有经过建造，还是喜欢个人属灵，喜欢单独追求，喜欢个人作工，喜欢个人讲道，喜欢个人作得好。我不知道在神的儿女中，究竟有多少人，常有一种共同的感觉，常有一个配搭的感觉，说，光是我属灵不够，必须弟兄姊妹和我一同属灵才可以。若光是我自己属灵，我不感觉太愉快，我不感觉太美丽，必须弟兄姊妹和我，我和他们，一同属灵，那才美丽。不是我讲道讲得好了，就可以了，乃是我的同工，我的弟兄姊妹，能和我一同事奉神，并且能事奉得有功效，那才是可以了。
和别人被建造在一起了，才算得数
弟兄姊妹，到底你被建造了没有？到底你是自己单独呢，还是和众圣徒配搭在一起？你自己的长处，你自己的优点，都算不得数；和别人被建造在一起了，才算得数。但可惜的就在这里。贪恋罪恶的人，爱世界的人，固然没有法子被建造；就是一班所谓属灵，却带着属灵的孤僻，属灵的特殊，属灵得超水准的人，也没有法子被建造。撒但是诡诈的，他实在会作工，他若不能把人扣在那里，他就把人推一推；他若不能叫人够不上，他就叫人过及一点。因此，你看见，在召会中，在事奉里，很不容易看到被建造的人，很不容易看到真实的配搭。
你经过建造有多少，你身上召会的性质就有多少
但，如果你在这里是经过建造的，情形就不同了。你经过建造有多少，你身上召会的性质就有多少。你经过建造有多少，你身上召会的见证就有多少。你经过建造有多少，你身上召会的成分也就有多少。就是你这一分被建造的，才是召会。凡没有被建造的，都不是召会。你千万不要以为说，我是得救的人，我就是召会。石头不一定就是房子。独立的石头，只是石头，并不是房子。石头被建造在一起，才是房子。我们要问自己被建造了没有？是单独的呢，还是团体的？是受过对付的呢，还是原封未动的？是破碎的呢，还是完整的？是和人配搭的呢，还是孤僻的？若没有被建造，就没有召会。若没有被建造，就只有你这个基督徒，只有你这个得救的人，却没有召会；只有你这一块石头，却没有房屋。要有房屋，要有召会，非被建造不可。若没有被建造，就没有召会的见证；没有召会的见证，也就没有召会的立场。
弟兄姊妹，在这末后的时候，神要恢复这一件事。神不仅要恢复一个召会的立场，要恢复一个召会的见证，还要恢复这个召会的建造。谁在这里蒙恩、蒙怜悯，谁就要低下头来说，主，怜悯我，也怜悯我许多的弟兄姊妹，而建造我们。
你每一步的行动，每一点的生活，都需要别人
我们必须看见，得救是一件事，被建造又是一件事。被主呼召是一件事，受主建造又是一件事。摆在主手里是一件事，在主的手里肯被擘开又是一件事。大家一同作弟兄是一件事，能够互相被建造又是一件事。大家一同事奉是一件事，能配搭又是一件事。要接受破碎，要接受对付，要脱离孤僻。要在这里看见到一个地步，你凭自己就没有办法活，没有办法作基督徒，没有办法事奉神，没有办法治理召会，没有办法传福音，没有办法造就圣徒。要看见到一个地步，你每一步的行动，每一点的生活，都需要别人。没有别人，你就瘫痪了；没有别人，你就寸步难行。你要看见到这个地步，才能被建造。
召会乃是建造的
我们若真认识召会，就要看见召会乃是建造的，不是拼凑的。不是一个一个信徒照着原样加上去的，乃是一个一个信徒受过对付，受过破碎而被建造的。没有被建造，就只有石头，没有房屋。没有被建造，就只有信徒，没有召会。没有被建造，就谈不到见证、立场、争战和得胜。没有被建造，就没有撒但的失败，也没有诸天的掌权。要有召会的建造，你和我就必须被建造。主怜悯我们！（李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第四篇）
召会见证的性质
我们还需要来看一点召会见证的性质。召会的见证，到底是什么性质呢？按圣经的启示看，召会的见证，最少有六种重要的性质：
是启示的
召会见证的性质，第一乃是启示的，而不是天然的、理想的或人所以为的。这是主在马太十六章十七节，清楚说明的。主在那里所说的“指示”，原文乃是“启示”。召会的见证，完全是启示的。一个人得救以后，一爱主，一发热心，开头的时候，大都没有这个启示，而是在那里想说，我能变好一点，改良一点，热心一点，属灵一点，多传一点福音，多作一点工作，那就好了。这些都是天然的，有一天，神的灵开他的眼睛，向他启示，给他看见神所要的，不是热心，不是奔跑，也不仅是属灵，乃是把他这个人建造一下。神要建造他，神要得着一个召会，神要有一个召会的见证。神要人是经过破碎的，受过对付的，经过建造的，众人是成为一个的，是配搭成一身的，是一个召会，是一个见证。这是启示的。
是复活的
第二，照以弗所二章六节看，召会见证的性质，也是复活的。天然的都得脱去，一切都要进入复活。这就需要经过死，经过试炼。许多的试炼，都是一个死。比方有一位弟兄，很爱主，满有干才，满有热诚，满有魄力，现在热心起来，要来服事召会了。但他这些干才，这些魄力，这些热诚，都是天然的，都带不到召会的见证里面来。这一位弟兄，迟早都得经过死，经过试炼。他的热诚，他的干才，他的能力，都得经过试炼，进入死亡，受到折磨，再从死亡里面出来，那一个才是复活的，那一个才是能被建造的，那一个才是能配搭的。你我的天然，和别人都配搭不来。惟有复活的才能配搭得来。所以惟有复活的才是身体，惟有复活的才是召会，惟有复活的才是见证。
是新造的
第三，以弗所二章十五节给我们看见，召会见证的性质也是新造的，不是旧造的。这又是要蜕皮，这又是要破碎。我们天然的都是旧造的，复活的才是新造的。旧造的都是属亚当的，新造的才是属基督的。实在说来，旧造的就是亚当，新造的也就是基督。召会不是属亚当的，不是在亚当里的，更不是亚当。召会乃是属基督的，乃是在基督里的，更是基督自己。所以在召会的见证里，没有亚当旧造的东西，只有基督新造的东西。在召会的见证里，旧造的都得经过折磨，都得经过死而复活，属亚当的都得变作属基督的，因为是复活的，是基督的，才是新造的。
是属灵的
第四，召会见证的性质也是属灵的。这是以弗所二章十八节给我们看见的。召会乃是圣灵在信徒的灵里所构成的，没有一点肉体的成分。所以召会的见证，当然也是属灵的，不能有任何肉体的成分搀在里面。一有肉体的成分，就破坏了召会的见证，就失去了召会的见证。必须完全是属灵的，才是召会的见证。我们什么时候活在灵里，什么时候就有召会的见证。我们什么时候凭肉体活着，什么时候就失去召会的见证。
是属天的
第五，照以弗所二章六节看，召会见证的性质也是属天的。这也是当然的。召会虽然在地上，却是一个属天的东西。她里面的性质就是天。因为她的根源不是在地上，她的根源乃是在天上。召会不是出于地的，乃是出于天的。她的根基是在天上。什么时候召会一属地，一有了属地的光景，召会就变质了，召会的见证也就没有了。因为召会的性质完全是属天的。
是永远的
末了一种，召会见证的性质也是永远的。以弗所三章十一节说，神对召会所定的旨意，乃是从万世以前的。从万世以前，原文是永远。所以这叫我们知道，召会乃是一个永远的东西。凡是暂时的，都不是召会。凡今天有，明天就没有了的，都不是召会。能去掉的，能改变的，能抹杀的，能没有的，都不是召会。召会的性质是永远的，是不改变的，是没有法子抹杀，没有法子去掉，一直存在那里的。这一个才是召会，这一个也才是召会的见证。所以召会见证的性质，像召会本身一样，乃是永远的。
以上这六种性质，都是召会的性质，也都是召会见证的性质。这六种的性质，乃是召会和召会的见证一个厉害的试验。凡经不起这六种试验的，那就不是召会，也就不是召会的见证。凡算得召会的，凡算得召会见证的，都是启示的，都是复活的，都是新造的，都是属灵的，都是属天的，也都是永远的。这六种性质是相联的。既是启示的，就必是复活的；复活的，就是新造的；新造的，就是属灵的；属灵的，就是属天的；属天的，也必是永远的。这一切都要求我们接受十字架的破碎。我们的天然肉体要受对付，我们人在这里要倒下去。只有十字架作过够多的工，属灵的启示才来到，复活的才出来，新造的才彰显，才有属灵的成分，才有属天的东西，才是存到永远的。这个是召会，这个也是召会的见证，所以这个也就是召会见证的性质。（李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第五篇）