旧约的进阶鸟瞰
第六系列 从被掳到归回
以西结书
第五篇 吃书卷—吃并消化神的话
读经：结二8～三3，耶十五16上，启十8～10，太四4，约六63，彼前二2～3，来五13～14
壹 在以西结二章八节至三章四节，申言者以西结吃了书卷，然后讲说神的话；在启示录十章八至十一节，使徒约翰吃了书卷，然后说预言：
一 有一书卷在以西结面前展开，他受嘱咐要吃那书卷，然后去对以色列家讲说─结二9～三1：
1 以西结开口，耶和华就使他吃那书卷─2节。
2 以西结受吩咐，要把那书卷吃下，充满他的肚腹─3节上。
3 以西结吃了书卷之后，耶和华嘱咐他往以色列家那里去，对他们讲说祂的话─3节下～4节。
二 在启示录十章八至十一节，约翰受嘱咐拿基督这另一位天使手中展开的书卷，把它吃尽了，然后指着多民族、多邦国、多方言、多君王说预言—1、8～11节。
贰 “我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐”—耶十五16上：
一 按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话─诗一一九103，太四4，来五12～14，彼前二2～3。
二 神的话是神圣的供应，作食物滋养我们─太四4，约六63，耶十五16：
1 话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成─约六63。
2 这是神经纶极重要的方面─提前一4，弗一10，三9。
三 我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐─耶十五16上，结三3。
叁 我们需要吃圣经的话—约六63，彼前二2～3，来五12～14：
一 神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养─12节，彼前二2：
1 圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们─耶十五16上。
2 希伯来五章十二节的“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的。
二 主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活─太四4，申八3。
三 “我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─约六63下：
1 主耶稣所说的话，乃是生命之灵的具体化─罗八2。
2 现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话─林前十五45下，约六63下。
3 我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵—林后三6，罗七6。
四 我们需要得着神纯净的话奶为滋养─彼前二2，诗一一九103：
1 这纯净的奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人─罗八6，参申十一18。
2 虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合被建造成为神属灵的殿─参林前二15。
3 我们要享受话奶，在话里尝到神和祂的美善，就必须借着各样的祷告接受祂的话─彼前二3，弗六17～18。
五 我们必须从彼前二章二节里的话奶，往前到希伯来五章十三至十四节里当作干粮之公义的话：
1 奶主要的是为着婴孩，干粮是为着成熟的人─林前三2，来五13～14。
2 吃公义的话当作干粮，是接受、经历并享受基督很有力的一条路—六1。
3 公义的话具体地说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想─五13。
肆 信徒在日常生活中经历神圣三一的神圣分赐之路，乃是借着从神的话得喂养，而吃、消化并吸收主耶稣作食物—约六35、51～57、63：
一 神的经纶乃是要我们吃、消化并吸收基督，而被祂构成，好彰显祂并代表祂─提前一4，约六35、51、57，创一26。
二 三一神借着生机地进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们的生命和生命的供应─弗三16～17上，四23。
三 吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所消化并吸收；一天又一天，我们需要吃、消化并吸收耶稣作我们属灵的食物─约六51～57。
四 我们不只该信入主耶稣并接受祂，也必须吃祂、消化祂、吸收祂，让祂成为我们这人的内容─三15～16，六51～57。
五 我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化─结二8～三3，耶十五16上，启十9～10：
1 我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分─弗三16～17上。
2 消化不良，意思就是基督这属灵的食物没有路可进入我们内里的部分─来三12～13、15，四2。
3 借着吃，我们有消化；借着消化，我们有吸收；借着吸收，我们得着基督的丰富实际的养分进入我们这人里面；这些丰富会长到我们生机的组织里─弗三8。
六 任何信徒借着吃、消化并吸收主耶稣，而接受神圣三一的神圣分赐，就要因祂活着─约六57下，加二20。
职事信息摘录：
吃神的话
吃神的话这件事，不符合人的思想。圣经里若没有这样的经节，我们绝不会有需要吃主话的思想。我们会说，我们必须学习主的话并接受主的话，但我们不会用“吃”这字。吃不仅仅是接受一样东西，乃是吸收它、消化它、并使它成为我们的一部分。在以西结二章九节至三章三节，申言者吃了书卷，其上有神的话；在启示录十章八至十节，约翰吃了从天使手中拿来的小书卷。这意思是说，他们将神的话接受到自己里面、吸收它，使这话成为自己的一部分。耶利米十五章十六节说，神的话成了他心中的欢喜快乐。我们吃主的话时，这话就成了里面的欢喜，也成了外面的快乐，作欢喜的彰显。这意思是我们享受到话。诗篇一百一十九篇一百零三节说，“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”我们再次看见神的话是一种享受。神的话不仅是给我们学习，更是给我们品尝、享受、并接受进来，就是给我们吃。（李常受文集一九六六年第二册，享受基督是话又是灵的路，第四章）
启示录十章八、九节说，“我从天上所听见的那声音，又同我说话，说，你去把那站在海上和地上的天使手中展开的书卷取过来。我就走到那天使那里，请他把小书卷给我。祂对我说，你拿着吃尽了，这要叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”启示录的作者不仅接过小书卷，并且把它吃尽了。吃乃是把东西接受到人里面。我们必须这样接受神圣的启示，对启示录这卷书更该如此。耶利米和以西结都曾吃过书卷。（耶十五16，结二8，三1～3）（启示录生命读经，第二十六篇）
神的言语使我们的心喜乐
在十五章十六节耶利米对耶和华说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。”这指明神的言语适于给我们享受。神的言语使我们的心喜乐。
这里重要的，就是启示神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。每种食物都有滋养的元素。神的话，神圣的供应，的确包含滋养的元素。这滋养与神圣的分赐，与神将自己分赐到我们里面有关。借着作我们食物的话，神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们可以由祂的元素构成。（耶利米书生命读经，第十七篇）
如果我们不知道如何吃主的话，我们如何能享受主的话，如何能为着主的话并因着主的话心中欢喜快乐？我们必须知道如何吃主的话。当我们得着主的话，我们不该只是明白，乃是要吃，好使主的话成为我们的欢喜快乐。欢喜快乐含示歌唱；我们里面有快乐，外面就唱出我们的欢乐。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第十三章）
我们如何能吃神的话呢？吃就是把食物接受到我们里面，并且消化它，使它成为我们的一部分。吃神的话就是我们运用全人来享受主的话，借着祷告来吸取它。耶利米书说，主的话是“我心中的欢喜快乐”。我们应当不断祷读主的话，直到它成为我们的欢喜快乐；那时我们就吃着它了。（生命信息，第十章）
我们需要吃圣经的话
我们的确需要明白圣经，但仇敌撒但已狡猾的欺骗许多基督徒，让他们以为圣经只是为着教训和理解。耶稣告诉魔鬼：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）严格来说，这证明圣经不是为着教训，而是为着滋养。我们读圣经，不该只是为着研究；我们需要吃圣经的话。耶利米曾宣告：“我得着你（神）的言语，就当食物吃了。”（耶十五16）圣经确实是神的启示，但仇敌再次狡诈的利用这个观念。圣经不仅是神的启示，也是神的呼出，保罗在提后三章十六节证实这点：“圣经都是神的呼出。”圣经是神自己的呼出。祂所呼出的，我们必须吸入。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第四章）
神的话主要不是为着教训，乃是作属灵的食物和饮料
许多人天然的认为，神的话只是一本教训的书，给人知识。当然神的话包含许多教训，但它主要不是教训的书。反之，圣经的思想是，它是属灵的滋养，就是满了生命的属灵食物和饮料。我们必须被话滋养，而不是仅仅受其教训。提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”这节经文所说的，不是道理的好教师，乃是基督的好执事，就是将基督作为滋养供应人的人。那些受信仰的话滋养的人，就成为好执事，供应基督作滋养。七至八节说到操练自己以至于敬虔，指明六节的喂养与操练我们的灵息息相关。我们要操练自己以至于敬虔，就必须被神的话喂养，而不是仅仅受其教训。几乎所有的基督徒都认为圣经是一本教训的书，以为我们必须接受健全教训的正确教导。然而，保罗在提前四章中的观念是不同的。他的观念是，我们需要被话滋养，而不是仅仅受其教训。我们必须将话视为食物和饮料，使我们得滋养。
在提前一章十节，提后四章三节，以及提多书一章九节和二章一节，保罗说到健康的教训。这不仅仅是“健全的道理’，如钦定英文译本所翻译的。健全的道理是知识，是为着心思；但健康的教训是滋养，乃是为着灵。我们必须一再重复这事，直到所有弟兄姊妹在观念上有根本的改变。从现在起，我们不可将圣经仅仅当作道理。我们必须将神的话当作食物和饮料来接受，使我们得滋养。我们需要从话得喂养，被话滋养。神的话是我们享受主自己的凭借，主自己在话里，并且就是话本身。
接受神的话，不是仅仅为着知识，乃是作我们灵里的滋养
我们许多人习惯只是为着得教训而接受话；我们想要知道并明白话里的事物。然而，我们的读经不是仅仅为着知识和理解，乃是为着吃喝以得滋养。我们读经的目的是要有所吸收。我们必须将神的话当作滋养接受到我们灵里，并吸收进来，使其成为我们里面的一部分。这是接受话正确的路。我们可以将读圣经比作来到餐桌前。我们来到餐桌前是要吃，不是要知道或理解。知道对我们帮助不大。反之，我们必须学习吃。很可惜的是，许多时候我们读主的话时，只得着知识和理解，吃和享受则不多。
当我们吃主的话并得着其滋养，我们一切的意见、想法、和不同的观念就被吞没了。我们越是仅仅知道和理解主的话，就会有越多的观念、不同的想法、意见、判断和分裂。基督徒中间有许多分裂，就是因着这种知识和理解。我们越仅仅有圣经知识，就越可能分裂；那些将圣经当作知识，最伟大的圣经教师，会造成最大的分裂。要从今天的分裂中得救，不在于仅仅有知识和理解，乃在于滋养和享受。我们若在话里得滋养，就不会在意要谈论纯粹的道理教训。反之，我们会简单的享受主，接受话作我们的食物和饮料。在读经的方式上，我们都需要有根本的改变。圣经不是仅仅为着教训；圣经乃是为着滋养。我们享受主，是借着读主的话，而得着主话的滋养。
来到话跟前寻求基督自己作我们的滋养
每当我们来读主的话，必须彻底领悟，主的话主要不是为着教训，乃是为着滋养。我们就近话要寻求的，不是知识和教训，乃是要得滋养。圣经作为神的话乃是滋养，首先不是为着我们的头脑，乃是为着我们的灵。在我们灵里的这滋养，一点不差就是基督自己，因为基督自己乃是神话语的内容和实际。因此，我们来到话跟前，必须有一个心，寻求基督自己作我们的滋养。当我们读主的话，常常会很自然的就只寻求知识，而不寻求基督作我们的滋养。因此，每当我们来读主的话，我们需要避免受试探，只是想要得着知识和理解。想要知道更多，的确是个试探；但我们知道得越多，也许越饥饿。因此，我们不可只为着寻求知识而来到话跟前。我们来到话跟前，是为着滋养，这滋养就是基督自己。（李常受文集一九六六年第二册，享受基督是话又是灵的路，第四章）
借着吃公义的话当作干粮
吃公义的话当作干粮，（来五13～14）是接受、经历、并享受基督很有力的一条路。公义的话乃是干粮。希伯来书分为五段，每一段都以关于要来国度的警告为结束。（二1～4，三7～四13，五11～六20，十19～39，十二1～29）我们若不留意警告，就会受惩罚，失去千禧年里的国度。在今天的基督教里，许多人不仅不明白这话，甚至反对这话。有人说，耶稣的血所完成的救赎既是完全且完整的，我们也既已蒙他洗净，就不会在基督再来时受到惩罚。他们说基督若会惩罚蒙他救赎的人，那他的救赎就不是完全的。不错，基督的救赎是完全的，但希伯来书告诉我们，神管教他所收纳的儿子。（十二6）神的管教并不抵触基督的救赎。不仅如此，新约里没有一句话，说神只在今世而不在来世惩治他的子民。我们几乎在新约每一卷书里都受到警告：我们可能在来世受神惩治。我们必须过一种最高之义的生活。若是这样，我们就必进入诸天的国，享受这国作为赏赐。（太五20）不然，照主在福音书里的话，我们就会被扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿，这是一种管教。（二五30）
许多基督徒会失去国度的赏赐，但他们仍要享受永远的救赎。关于国度的话不是“神美善的话”，（来六5）乃是公义的话。神美善的话好像奶。奶很容易接受，但不能维持很久。保罗告诉希伯来人，他们已经尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力。（4～5）但他也告诉他们，他有更深的事要对他们说，是他们不能明白的。（五10～12）另一面说，公义的话乃是干粮。干粮难吃，却是扎实的，且能维持很久。
借着像才生的婴孩取用话奶，好在生命里长大，以致得救
接受、经历、并享受基督的另一条路，乃是借着像才生的婴孩取用话奶，好在生命里长大，以致得救。（彼前二2）当我们还是婴孩时，这样经历基督是正确的。但过了一段时间，我们不该仍然作婴孩。我们需要进步，超过彼前二章二节，进到希伯来五章十三至十四节，吃公义的话。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十八篇）
接受神圣分赐的路
接受神圣分赐的路，首先是在我们的灵里，借着运用灵而喝那灵。（林前十二13下，约七37～39）
接受神圣分赐的路也是凭着灵活着，并凭着灵而行。（加五16、25）这需要运用我们的灵。
神已经作成了必要的一切，使祂自己终极完成于一位灵里。今天这位灵乃是经过过程、终极完成之三一神的总和。我们被基督吸引，相信祂，呼求主耶稣的名时，一个活的人位就进到我们里面。这一位乃是那灵，作为经过过程并终极完成之三一神的总和。当祂这位灵进到我们里面，这内住的一位就是基督，而基督就是三一神。这一位乃是包罗万有的，今天作为终极完成的灵，内住在我们的灵里。
在我们得救时，那灵就进到我们的灵里，重生我们的灵，使我们的灵活过来，并与我们的灵调和。基督徒的生活乃是这调和之灵的故事。过正常的基督徒生活，就是顾到这二灵—神圣的灵在我们重生之人的灵里。
当我们接触主，向祂祷告，赞美祂，在我们这面是接受祂的分赐，在祂那面就是分赐。我们接受越多，祂就分赐越多，这样我们就得着三一神在祂的身位、性情并生命上的一切元素。结果三一神就在我们里面长大。当祂在我们里面长大，我们就在祂里面长大。这完全是生命分赐的事。
借着丰富的接受神圣的分赐，我们就得着耶稣基督之灵全备的供应，而在神圣的生命里长大。这就是基督徒的生活；这基督徒的生活，完全是在于神圣经纶的神圣分赐。（约伯记生命读经，第三十八篇）
接受神的话，就是接受神
子是在万有之上，承受万有的，为神差来说神的话，分赐那灵是没有限量的约翰三章启示出这位成为肉体，死而复活，化身成为那灵的子，乃是在万有之上，且是承受万有的，又是神所差来为神说话的。神在古时是借着众申言者说话，但在新约是在子里向我们说话。（来一1）子就是神自己，是彰显出来的神。祂在地上的时候，无论是教训人、传福音或讲道，无论是在山上、在海边或屋内，祂所说的都是父神的话。
按着圣经的原则来说，神的话就是神自己。听见神的话，就是听见神；接受神的话，就是接受神。不仅如此，话与灵是分不开的，话就是灵。（约六63）主耶稣在地上时，祂不仅为神说话，并且也来分赐那灵；（约三34）那灵就是三一神的终极完成。借着这个无限量的分赐，经过种种过程的三一神，就注入到我们里面，成了我们的一切。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第一篇）
吃在生命活话里的基督作灵食
此外，我们还可以吃那在生命活话里的基督作灵食。主在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”乃是这灵，这生命，叫我们得着属灵生命的供应。提后三章十六节也告诉我们，圣经都是神的呼出。神的说话就是神的呼出；祂呼出，我们吸入，如此就得了生命的供应。
圣经里虽有许多的教训和督责，但我们接受时，要先接受它的供应，而后再接受它的教导。一般人读经总是先接受教导，这是错误的。圣经是神的呼出，有神自己的成分在其中，乃是为著作我们的供应。保罗在罗马十章五至八节引用申命记三十章十二至十四节律法的话时，他将律法的话引到基督身上；因为那虽是律法的话，却是神口里出来的，而基督也就是从神出来的。所以，圣经这写的话，和基督这活的话二者都是神的话。主耶稣受试探时，也三次引用申命记的话抵挡魔鬼。祂对那试诱者说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（太四4）神的话可以喂养人，因为神的话就是基督。
所以，我们读圣经时，首先要用我们的灵呼求主名，然后再去读。这样，我们的灵就会得着基督的供应。这时，你再用你的头脑去领会主话的意思，你所得的就会更多；因为基督不仅供应你的灵，祂还开你的心窍，叫你的心思明亮，懂得神话语的意义。结果，你得的供应不仅在你的灵里，还在你的心思、情感、意志里。这就是吃基督作灵食。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第二篇）
吃基督、消化基督、吸收基督而在生命里长大
婴孩要长大，就要天天吃、消化、吸收食物。借着消化，就让吃下去的食物在他们里面有顺畅的路，而被吸收到体内的器官和细微的组织里。他们越吃、越消化、越吸收食物，就越长大。消化不良的意思就是食物无法正确畅通的进入体内。既然食物无法经过，就无法进入身体的各部分。如果有合式的路让食物经过，所吃的食物就可以进入身体的每一部分。当所吃的食物被消化并吸收时，婴孩就经历内在的新陈代谢，借此生机的养分排除老旧的物质，并代之以新的物质。同样的，我们要在神圣生命里长大，就需要吃、消化并吸收基督。（约六51～57）首先，我们要借着呼求主名、祷读主话来吃基督；（弗六17～18;）然后我们要借着让基督在我们全人里有通畅的路，来消化并吸收基督。我们要消化基督作为属灵的食物，就需要全人向祂敞开，不断对祂的话说阿们。
我们如果缺少适当的属灵消化，就会失去对主的胃口和渴慕，因而不享受呼求主和祷读主话。然而，我们如果让主有畅通的路，经过我们内里的各部分，让祂接管我们内里所是的各部分，就会有适当的属灵消化。结果我们对祂就会有好的渴慕和胃口。借着对基督这属灵的食物有适当的属灵消化和吸收，我们就会在生命里长大。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第七章）
需要正确属灵的消化
我们需要借着呼求主名吃耶稣。但我们吃了以后，也需要好的消化。我们不要消化不良。消化不良首先造成胃的不适，然后可能造成胃溃疡；这甚至能导致胃癌，带进死亡。吃而没有好的消化，会引起难处。我们吃基督，也需要在属灵上正确的消化祂。你若有正确的消化，你所吃的食物，就会进入你身体的每一部分；食物在你的身体里能畅通无阻。消化不良，意思就是食物不能通行；食物无法通过，所以你就有难处。
现在我们需要来看，在属灵的一面，这如何应用在我们身上。有些亲爱的圣徒，起初也许喜欢呼求主并祷读主话。但一段时间以后，他们对这事失去胃口和爱好。这是因为他们将主耶稣接受进来以后，他们里面有些事情发生。他们消化不良；主耶稣没有路可通过。我们呼求主耶稣并祷读祂的话以后，必须说，“主，怜悯我。使我全人同我里面所有的部分，一直向你敞开。”
我不是在说道理的事，乃是在说我们基督徒生活中对我们非常实际的事。你呼求主以后，我完全确信祂进入你里面。但问题在这里─你呼求主的名以后，主进入你里面以后，你可能不愿向祂这么敞开。你也许向祂敞开你这人的一小部分，但你这人的大部分却向祂关闭。
主耶稣是真实的、活的、并实际的。你呼喊“主耶稣”，祂就进入你里面，并将你充满。你呼喊“主耶稣”的时候，这位实际的、活的耶稣就要摸着你天然的人。但你们许多人会说，“不，主，不要摸我这里。留在你所在的地方；你是我的客人，你必须留在客厅里。不要进入我私人的卧室；那是为着我的，不是为着你的。”这就是消化不良。主这属灵的食物无法在你里面通过。食物没有通畅的管道进入你内里的部分，所以你消化不良。
我们不需要道理的教训
今天的基督教有许多教训，但我们不需要这些道理的教训。我们需要吃主，享受主。假定我邀请你吃饭，却不许你吃，不让你享受食物，反而教导你关于食物的事，这会很可怕。我们不需要教导；我们需要真正的滋养。我们需要基督的丰富进入我们这人里面。我们只要借着呼求祂─“哦，主耶稣”，就能使基督的丰富进入我们里面。但呼求祂以后，主就在我们里面作工并运行，在我们里面的人里摸着我们。
一位青年弟兄呼求主以后，他里面也许会有某种感觉，他需要对付他的发型。他若对这感觉反应迟慢，这就表示他不许主耶稣通过。因此，你必须儆醒。你呼求主耶稣以后，你里面若有任何知觉，你里面若有任何感觉，那意思就是主耶稣在运行，就是你里面的消化在进行。你必须顺着这内里的感觉而行。你若顺着这感觉而行，就会喜乐，并对基督有更好、更大、更深、更高的胃口；这是因为好的消化带进更好的胃口。你若与内里的感觉相争，就会导致消化不良。然后你就不会这么渴望祷读主话，呼求主名对你也不会这么甘甜。
但你回应并顺着内里的感觉而行，你对主耶稣的胃口就恢复，你属灵的消化也就正常。然后主耶稣的丰富就成为你的细胞，这些细胞也长到你生机的组织里。这使你在神圣的生命里长大，并使你在主里刚强。你容易站住，不容易退后，因为你在主里长大。长大的人很难倒下。这是因为他们有好的消化，从他们所吃的属灵食物吸收一切的养分。
耶稣丰富的实际养分进入我们这人里面
借着吃，我们有消化；借着消化，我们有吸收；借着这吸收，我们使耶稣丰富的实际养分进入我们这人里面。基督一切的丰富至终要长到我们生机的组织里。然后我们就成为基督。不再是我，乃是基督在我里面活着。在我，活着就是基督。基督徒的生活不是效法耶稣。我们不该想要学习耶稣那样的谦卑。这就像想要教导猴子模仿人；猴子也许能暂时这样作，但至终它会原形毕露。主的路不是教导我们模仿祂；主的路乃是生命的路，生命的路就是吃。
有些美国弟兄长得高大，不是借着受教导，乃是借着得喂养。借着他们的吃，他们就长成高大的人。毫无疑问，就另一面说，我们都需要一些教育，但基本的事是长大，这长大完全在于吃。吃就是将一些养分接受到你里面，消化并吸收。借此你会使养分进入你的细胞，这养分甚至会成为你生机的组织，成为你这个人。
基督教给了你错误的印象，就是你需要道理的教训。我们都必须说，“我们不需要道理的教训。我们需要滋养。”我们需要耶稣，不是客观的，乃是非常主观的。我们需要耶稣进入我们里面；我们需要吸收耶稣，使祂能成为我们的细胞和生机的组织，好成为我们的素质和元素。这样我们就能说，“在我，活着就是基督。”然后内容和容器就成为一。耶稣进入我们里面以后，就成为我们。你说，“在我，活着就是基督，”主耶稣会说，“在我，活着就是你。”你也许说你是耶稣，但祂会说祂就是你。那么谁是谁？至终，内容成为容器。我们都必须看见这点。所有宗教的帕子必须挪去，我们需要晴朗的天空。
在全本圣经中，从创世记二章到启示录二十二章，你看见有这样一条吃喝的线。生命树和水河见于创世记二章。（9～10）然后耶稣来了，说祂就是我们必须吃的生命之粮。（约六35、57）祂也说，祂是我们必须喝的活水。（四14，七37～39）甚至在书信中，保罗也说，“我…喂你们。”（林前三2，和合本）他又说，我们都得以喝一位灵。（十二13）我们得以喝，不是得以思想。我们不是都得以思想一种神学，乃是都得以喝一位灵。然后在圣经末了，我们看见生命水的河与生命树。（启二二1～2）主所给的最后应许是：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”（14上）主所给的最后呼召，是来白白取生命的水喝。（17）我们永远的定命将是吃喝耶稣。今天我们该使自己吃喝祂。
但你也需要儆醒。呼求主以后，吃喝祂以后，你必须说，“主，怜悯我。使我这人的每一部分向你敞开，使你在我全人里面得着通路。”这样你就有好的消化，有好的吸收，并且你会享受并吸取基督丰富的一切养分。然后基督会成为你这人。我们是活的容器，祂是赐生命的灵。至终，赐生命的灵这内容会成为我们的元素和我们的素质。我们会生机的与祂是一，祂也会生机的与我们是一。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第六章）
属灵的消化需要我们的合作
譬如我们接受了主的话，灵里给主摸着，也享受了主。这样，主借着祂的话就进到我们里头，的的确确像食物一样，逐渐消化后，就供应我们力量，叫我们一面能消除那些不当有的，杀死那些有害的细菌，另一面也叫我们强壮、长大。这是正当的情形。当主在祂的灵中，借着话进到你里面，祂就在你里面慢慢的起作用，要杀死你里面不该有的东西，同时供应你应该有的东西。在消极方面有一种作用是杀死，在积极方面有一种作用是供应。
这时，我们必须与主的工作合作。当我们感觉里头有一个要求，要杀死消极的东西时，我们就得让主来杀死。当我们感觉主在供应积极的东西时，我们也得让主来供给。譬如，你从前讲话虽然不说谎，但是很随便，那是你的天然、你的旧造、你败坏的自己。现在你祷读主的话，读来读去，里面实在吸取了主自己；主在你里头就起了作用，摸着你说话随便的点。你若在那里拒绝主的对付，你就是顶撞这个供应。你这一顶撞，接着就是不消化，造成了消化不良。你若是肯与主合作，对祂说，“主啊，赦免我，拯救我脱离这个说话随便。”这就叫主在你里面能消化得通。这样消化得通，接着的供应就来了。主就要再给你感觉，你这个人不仅讲话随便，并且任意而行，行动不照着主的引导。你这个人话是随便说的，主意是随便出的。主就在那里对付你的主意，对付你的主张。这就是主在你里面的消化，摸着你的难处。你若是顺服主第一个对付，第二个会跟着来；顺服第二个，第三个又来了。这就是消化。如果你这样与主合作，你里头就会一直消化，这是消极方面的。
积极一面，当主在你里头有积极的供应时，你也得接受。譬如祂给你积极的供应，要你祷告，你就要好好合作。如果你不合作，不肯祷告，你就把消化所得的供应阻塞了，接着的供应就停止了。你若要继续得着供应，就必须顺着祂，祂给你感觉要你祷告，你就祷告。祂怎么感动，你就怎么跟随；祂要你赞美，你就赞美，祂要你喜乐，你就喜乐。这样，你就不叫主受捆绑，你就没有老套，没有仪式，里头有什么感觉就发表什么。祂就能整天供应你，让你享受祂，消化祂；你这人就是个最喜乐、最释放的人。
我们的身体若是正常，每天三餐吃进去的食物，应当是一直消化的。食物一消化，就被身体吸收了。我们早晨吃了一餐，四、五个钟头之内就统统消化，给身体吸收了。中午再吃一餐，过六小时又消化，又被身体吸收了。照样，我们早晨祷读，中午祷读，在祷读之后一定要有消化。这个消化是两面的，一面是祂在你里头摸着你的难处，一面是祂在你里头供应你。祂在里头摸着你，你就接受；祂在里头供应你，你也接受。祂的供应就是祂的消化，你的接受就是你的吸收。你所接受的统统给你吸收了，你里头就又有属灵的饥渴，你就喜欢再祷读。所以，我们必须一再祷读，一再消化，一再吸收。我们越吸收祷读所得的东西，就越消化了。（李常受文集一九六七年第一册，经历基督作众圣徒的分，第十一篇）
我们吃耶稣，就因祂活着
基督是我们的生命，我们借着享受祂凭祂活着。歌罗西三章四节告诉我们，基督是我们的生命；约翰六章五十七节说，我们若吃祂，就要因祂活着。基督不仅是我们的生命，也是我们生命的供应。祂是生命的粮。（48）粮是给我们吃的东西。我们是因所吃的东西活着。我们若不吃，怎能活着？我们是因吃而活着。有时我累了，但总是在饱餐一顿之后，得了滋养。我是凭我所吃的而活着。按属灵一面说，我们是因著吃耶稣而活着。就像汽车是因著它所“吃”的汽油而奔驰，我们也是因著吃耶稣而“奔驰”。耶稣是我们的食物，耶稣是我们的“汽油”。我们借着享受祂而凭祂活着。因此，每天我们需要一些时间来接触主。我们不该说自己太忙没时间吃。我们若不吃东西，一段时日之后就会死亡。我们绝不能从吃的事上毕业。我们吃耶稣，越多越好。我们吃耶稣，就因祂活着。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第七章）