神的建造
第一系列 照着神在山上所指示的样式
第五篇 圣城新耶路撒冷
读经：启二一2～3、10～14、18～20、22，尼四6，来一8～10，林后三18，来二9～11，启十四1～5，二二1～2、3～5
壹 在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远—启二一9～10，二二17上。
贰 启示录二十一章二至三节：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕与人同在；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”：
一 新耶路撒冷就是那一个女人，就是羔羊的妻子，所以女人和圣城是合一的—2、9节。
二 不只这样，神的宝座是设立在新耶路撒冷，可以说神自己就住在那一个女人里，全能者就住在那一个女人里—3节，二二1。
叁 启示录二十一章十节：“我在灵里天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看”：
一 约翰是在高大的山上看到她；如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去；需要到高的地方，才能有异象，有启示，才能看见神的计划—太十七1注2。
二 约翰所看见的羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷；这一个城是由神那里从天降下来的—启二一2～3、22，弗一3，二6：
1 神不只注意那个团体的人要到什么地方去，神并且注意那个团体的人是从哪里来的；不只是前途的问题，并且是来源的问题—启二一2～3。
2 神所要的一个“团体的人”，就是基督本家的人；基督是从天上来的，召会也必须是从天上来的；所以希伯来二章十一节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，他称他们为弟兄，并不以为耻”—创二四3～4。
肆 启示录二十一章十一节：“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”：
一 碧玉的意思就是看得见的神；人站在宝座那里所认识的神，就像碧玉；当新耶路撒冷降到地上来的时候，我们就能看见神自己—11节注4，四3注1。
二 新耶路撒冷的光辉是透明的，像水晶那样洁净，一点掺杂都没有；到了那一天，都是透明的，是什么都看得见的；到了那一天，我们要看见神，我们要认识神—二11，结十12。
伍 启示录二十一章十二至十四节：“……门上又写着以色列十二个支派的名字；……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字”；这一个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒：
一 这里说，门上写着以色列十二个支派的名字，根基上有十二使徒的名字，可见这一个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒—12～14节。
二 到新天新地的时候，一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷里面—约壹五12，西三4。
陆 启示录二十一章十二节：“有高大的墙”；十五节：“同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙”；十七节：“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”：
一 新耶路撒冷有城墙；城墙一面是包括，一面也是拒绝；城墙包括一切在城里面的东西，城墙也拒绝一切在城外面的东西；有了城墙，城内就与城外隔离了，有分别了—12节与注1，尼四6：
1 新耶路撒冷就是神所要得着的新人；这个新人是在神面前的，是与外面有分别的，蛇不可能再爬到里面去了—弗四24。
2 分别是基督徒生活中的一个重要原则；没有分别，就失去了基督徒的价值；新耶路撒冷是有分别，有界限的，我们要从这里学习功课，一切出于巴比伦的都应当拒绝，一切出于神的都应当保卫—尼四6。
二 这城有十二个门，也有十二个根基；根基上有羔羊十二使徒的十二个名字—启二一14：
1 门是为着出入的；主耶稣说，救恩是从犹太人出来的；所以门上有以色列十二个支派的名字；门上还有看门的—“门上有十二位天使”；天使是服役的灵，有一天，天使要服在召会之下—12节。
2 这城四面都有门，这就是指出，这一个城是在中心的地方，意思就是她是一切的中心；新耶路撒冷乃是神中心的杰作—12～13节。
3 约翰记这个城的时候，所用的数目，都是十二；十二是在永世里的数目；完全合一的是十二；在新天新地中，神和人是合而为一的了，神和人再也不会分开了—12节。
柒 启示录二十一章十八节：“城是纯金的，如同明净的玻璃”；十九至二十节：“城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶第十二是紫晶”：
一 新耶路撒冷的特点，就是这里的金子是纯金，是一点都没有掺杂的，是完全出于神的；神今天所要我们学习的一个功课，就是我们应当看见，出于我们自己的不过是渣滓；除了金子以外，所有出于我们的都是渣滓—18、21节下，彼后一4。
二 宝石所代表的，不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上的加工烧出来的；圣灵在地上的工作，就是要一直锻炼我们，使我们有各种各样的经历，以致我们在祂面前变作宝石；宝石就是我们受祂的管教而产生的果子—林后三18，四10～11、16，罗八28～29：
1 圣灵一天过一天，借着神的性情在我们里面作工，使我们结出圣灵的果子来；圣灵的果子不只一个，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等各种不同的果子；圣灵要在我们里面一直作工，使我们结出这些果子来—加五22。
2 所有的宝石，都是从火里出来的；要有宝石，就必须有火；没有火，就没有宝石；所以，我们不能拒绝环境的试炼，不能拒绝圣灵的管教，不能怪神的手在各方面围着我们—来十二9～11。
三 启示录二十一章二十一节：“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的”；新耶路撒冷里面不只有纯金，不只有宝石，并且还有珍珠—18～20节：
1 珍珠不是用火烧成的，珍珠的意思就是从死里出来的生命；珍珠，代表主耶稣基督借着祂非赎罪的死所释放出来的生命—21节与注1。
2 在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门；意思就是神的一切都是从这里出发的；人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是从祂非赎罪的死里出来的—约十九34。
捌 启示录二十一章二十二节：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”；二十三节：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”：
一 在新耶路撒冷里，没有殿，因神和羔羊为城的殿；神与人的来往是直接的，是面对面的，人不必到一个特别的地方才能与神交通—22节，约二19～21。
二 新耶路撒冷用不着日月的光照，只有神的荣耀光照，这就是告诉我们，整个城是至圣所；召会在将来就变作至圣所—启十四1～5，二一1～3、16，来十二22。
三 神是光，羔羊是灯，光是借着羔羊发出来的；没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须借着羔羊；到永世里也是这样—启二一23，二二5。
玖 启示录二十二章一至二节：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民”：
一 生命树是种在神的乐园里的；这里说城里有生命树，就是告诉我们，新耶路撒冷就是神的乐园—创二9，启二7。
二 二十二章一节：“……城内街道当中一道生命水的河”；这河使人得着生命，得着喜乐；这河里的水，是“从神和羔羊的宝座流出来”的—诗四六4。
三 在新耶路撒冷里，什么地方有街道，什么地方就有生命水的河，什么地方就有生命树；哪里有活动，哪里就必定有生命水的河和生命树；所以当我们要学习跟从神的时候，我们所有的举动，都得是包括生命水的河和生命树的才可以—二二1，二一21下。
拾 启示录二十一章和二十二章乃是讲永世里的事；到这里，神达到了祂的目的！在这里有一班人，他们满有纯金，就是出乎神的；满有珍珠，就是基督的工作；满有宝石，就是圣灵的工作；他们要掌权，直到永永远远！
职事信息摘录：
圣城新耶路撒冷预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫
启示录二十一章二节：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”十九章说羔羊婚娶的时候到了，妻子也自己预备好了，那是一个宣告。这里说新耶路撒冷预备好了，像新妇妆饰整齐，等候丈夫一样，这是事实的来到。我们已经说过，在启示录里有好些宣告。特别要紧的就是十一章十五节的宣告。按着事情的先后来说，男孩子被提，龙从天上被摔下等等事情，是发生在十一章十五节之后。那么为什么十一章十五节就说“世上的国，成了我主和主基督的国”呢？那是从起点来宣告，不是等事情都成了才说。那里的意思是，现在有了一个转机，已经转到神永远的计划那边去了，所以神在天上可以宣告。在十九章里神也有一个宣告：羔羊婚娶的时候到了，妻子也自己预备好了。那也是从起点来宣告，因为有得胜者在祂面前能够代表新妇，这一班人在祂面前已经预备好了，所以神能够宣告说妻子也自己预备好了，羔羊婚娶的时候已经到了。但是实际上的“到了”，是在新天新地。到了启示录二十一章二节，约翰的的确确看见新耶路撒冷从天而降，新妇的的确确是预备好了。这里不是像十九章那样宣布预备好了，这里是事实上已经预备好了。
新耶路撒冷就是那一个女人。在创世记，我们看见有一个园子，有一个女人。后来女人犯了罪，神就把她从园子里赶出去。到新天新地的时候，女人和圣城是一个，不再是两个了。因为新耶路撒冷就是那个女人，新耶路撒冷就是羔羊的妻子，所以女人和圣城是合一的。不只这样，并且神的宝座是设立在新耶路撒冷，可以说神自己就住在那一个女人里，全能者就住在那一个女人里。所以外面无论有多大的力量，多大的试探，都不要紧了，撒但的恶势力再也不能进来了，人再也不会堕落了，因为有神住在她里面。新天新地里的祝福，就是神的同在。凡有经历摸到一点神的同在的人，就知道神的同在是实实在在的一个祝福，没有一个祝福比这个更大，更宝贵的。
什么叫作神是我们的神？神与我们同在，所以神是我们的神。有神与我们同在，神就是我们的神；远离神的同在，神就不能是我们的神。永世里最高的祝福，就是神的同在；永世里最高的祝福，就是神是我们的神。
从天而降的圣城
现在我们要来看圣城新耶路撒冷究竟是什么情形。
启示录二十一章九至十节：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”
约翰是在高大的山上看到她
在这里，天使要把新妇，就是羔羊的妻，指给约翰看的时候，就把约翰带到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，指示给他看。约翰是在高大的山上看到她。在这里我们要看见一件事，就是如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去。若不是站在属灵的高山上，就看不见。住在平原的人，看不见新耶路撒冷，看不见神最终所要作的，当初摩西到了约但河那边的时候，神怎么作？神吩咐他上昆斯迦山顶去，举目观望神应许之地。这就告诉我们，需要到高的地方，才能有异象，有启示，才能看见神的计划。
神所要作的，祂必定要得着。神在第一个永世里所定规的，到第二个永世里祂必定要得着。必定有得胜者把国度引进来，必定有得胜者把新天新地引进来。问题就在谁能作得胜者。作得胜者必须有启示，如果没有启示，就以为这不过是一个道理罢了。我们要记得，知识不会产生果效，启示才会产生果效。要得着启示，就得上高山去，不能住在平原。往山上去有一个困难，就是要用力爬。我们要登峰造极，就不能不努力。求神给我们属灵的造诣，拯救我们脱离低的地方。不要以为得救就够了，别的都不要。神要救我们脱离低的生活，神要把祂的心意指给我们看。当我们到了高山上的时候，我们就要得着启示。
约翰所看见的羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷
天使对约翰说，“我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”他说要把羔羊的妻指给约翰看，后来约翰看见的是什么？是“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”。约翰所看见的羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷。下面的话，是说明那一个城的情形，也就是羔羊的妻的情形。城的情形，是一种寓意，是借着城说到神在创世以前所要得着的那一个团体，有什么特点，属灵的情形是如何。
这一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体的人要到什么地方去，神并且注意那个团体的人是从哪里来的；不只是前途的问题，并且是来源的问题。羔羊的妻子是从天降下来的。是从天上来的，不是从地上来的，这是新耶路撒冷。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人，后来蒙恩得救了。这不是说，我们没有罪的历史，不必悔改，我们不是蒙恩得救的；这乃是说，这一段圣经，只给我们看见从神出来的那一部分，只给我们看见以弗所五章所说献给基督的那一个荣耀的召会。
神所要的一个“团体的人”，就是基督本家的人。基督是从天上来的，召会也必须是从天上来的。所以希伯来二章十一节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”什么叫作弟兄？弟兄就是同一个母亲生的，同一个父亲生的。我们感谢神，我们一面是主用祂的宝血买来的，另一面也真是神生的。基督徒的历史有两段：一段是从外面买来的，一段是神生的。说到罪的历史的时候，是从外面买来的；说到没有罪的历史的时候，是神所生的。因为从神生的，就不能犯罪，所以没有罪的起头，也没有罪的历史。新耶路撒冷是从神来的，这好像说，召会从来没有在地上过，好像是头一次到地上来。并非说我们不是从罪人的地位到祂那里去的，这乃是说，另一面，有一部分是完全从神来的，是完全出乎神的。在这里，我们真是要感谢神，新耶路撒冷是由神那里从天降下来的。
圣城的光辉
十一节：“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”碧玉，在启示录四章里已说过一次，就是约翰看见一位坐在宝座上的，好像碧玉和红宝石。所以，碧玉就是约翰所看见的在宝座上的神。换句话说，碧玉的意思就是看得见的神。人站在宝座那里所认识的神，就像碧玉。是到那里所认识的，不是在这里所认识的。我们今天在这里所认识的，有许多糢糊不清的地方，但是，在那个城里，有神的荣耀，有光辉像碧玉一样，意思就是当新耶路撒冷降到地上来的时候，我们就能看见神自己，就不会再误会祂，就不会再问这到底是怎么一回事。新耶路撒冷的光辉是透明的，像水晶那样洁净，一点掺杂都没有。到了那一天，都是透明的，是什么都看得见的。到了那一天，我们要看见神，我们要认识神。
圣城所包括的人
十二至十四节：“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”这一个“团体的人”所包括的到底有多少？这里说，门上写着以色列十二个支派的名字，根基上有十二使徒的名字，可见这一个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。……到新天新地的时候，一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷里面。
城和城门城墙
我们再继续看启示录二十一章。我们要特别注意这里的城墙。十二节：“有高大的墙。”十五节：“同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。”十七节：“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”
当初神在伊甸立了一个园子，蛇能够到园子里去对夏娃说话，可见园子的四围是没有墙的。神本来是要亚当看守这园子，换句话说，神本来是要亚当作园子的墙，但是亚当没有看守，他让撒但进去了。现在新耶路撒冷怎样？新耶路撒冷有城墙。城墙一面是包括，一面也是拒绝。城墙包括一切在城里面的东西，城墙也拒绝一切在城外面的东西。有了城墙，城内就与城外隔离了，有分别了。新耶路撒冷就是神所要得着的新人。这个新人是在神面前的，是与外面有分别的，蛇不可能再爬到里面去了。现在有了墙，有了隔离，有了分别，所以蛇进到里面的那一个可能性取消了。
门是为着出入的。为什么门上要写以色列十二支派的名字呢？主耶稣说，救恩是从犹太人出来的。关乎神的事情，我们都是从以色列学习的；律法，是从以色列得着的；救赎，是从以色列知道的；救恩，是从以色列出来的。所以门上有以色列十二个支派的名字。
这一个城东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门，每边都有三个门。门是开在便于出入的地方的，这城四面都有门，这就是指出，这一个城是在中心的地方，意思就是她是一切的中心。新耶路撒冷乃是神中心的杰作。
纯金，宝石，珍珠
这城是用什么造的？……十八节：“城是纯金的，如同明净的玻璃。”换句话说，城里所有的东西都是出乎神的。金子就是那出乎神的，就是那放在神的新造之人的里面的。彼得说我们是有分于神的性情的。在所有属乎神的人里面，都有一部分是出乎神的。我们没有得救以先，一切都是属血气的，都是属天然的，一点没有属灵的性质。但是当我们接受主之后，神将祂的生命分给我们。这就是祂给我们金子。我们里面有一部分是金子，我们里面有一部分真的是出乎神的。所可惜的，就是我们里面有金子，但也有杂质搀在一起。不错，我们有神的性情，但是我们还有许多在神之外的东西。
纯金—是一点都没有掺杂的，是完全出于神的
新耶路撒冷的特点，就是这里的金子是纯金，是一点都没有掺杂的，是完全出于神的。神今天所要我们学习的一个功课，就是我们应当看见，出于我们自己的不过是渣滓。除了金子以外，所有出于我们的都是渣滓。我们的良善摆在金子里面是渣滓，我们的热心摆在金子里面也是渣滓，无论是我们的什么东西都是渣滓。换句话说，凡不是出于神的就是渣滓。没有一个人在神的面前能说我这个人是能把一点东西给神的。神所要的是纯金，在新耶路撒冷的都是纯金，没有渣滓。有一天我们要看见，所有不是出乎神的都在十字架上。在新耶路撒冷的，都是出乎神的。神的目的必定要达到，神说纯金就是纯金，没有一件东西能够掺杂在神的工作中。
宝石—不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上的加工烧出来的
十九至二十节：“城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。”宝石是什么意思呢？宝石和金子有一个根本的分别：金子是一种化学元素，但是宝石不是一种化学元素，而是一种化合物。金子是一种元素，当神造它的时候，它就是金子，它是直接从神造的。宝石，是好几种的元素在地里不知道经过了多少年的燃烧，才化合而成为宝石。换句话说，宝石所代表的，不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上的加工烧出来的。圣灵在地上的工作，就是要一直锻炼我们，使我们有各种各样的经历，以致我们在祂面前变作宝石。所以，宝石就是我们受祂的管教而产生的果子。
神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所制造的生命是宝石。一天过一天，在各种各样的环境中，把我们造成基督的样子，这就叫作宝石。神不是把基督的生命分给我们就完了，神并且要叫基督的生命组织在我们里面。一面，我们要知道，除了主的生命之外，我们和得救以前没有一点两样；但是另一面，我们跟从主五年十年，一直受祂的管教，受祂的对付，就有一部分基督的生命被圣灵组织在我们里面。在我们里面有一件东西，是主制造成功的，这个叫作宝石。所以，你不必奇怪神为什么把你放在火里烧。好像别人碰着事情都是很好的，而你碰着事情却偏偏不顺利，别人误会你，别人攻击你，在你身上事情特别多。要知道，这是有缘故的，就是神一直在那里烧你，是圣灵在那里作工，要把基督的生命组织在你里面，要你这个人变作基督的样子。
……宝石所代表的，是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里得着了神的性情，此后，圣灵一天过一天，借着神的性情在我们里面作工，使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子不只一个，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等各种不同的果子。圣灵要在我们里面一直作工，使我们结出这些果子来。我们得救的时候，神所分给我们的，是祂的生命；但圣灵的果子不是神分给我们的，乃是圣灵在我们里面作工到一个地步，使我们结出果子来。
圣灵借着环境在我们身上所制造的那一个，是永远存在的。一个基督徒在神的面前，特别在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。他所得着的这一个，在新耶路撒冷里要永远作宝石。
珍珠—代表主耶稣基督借着祂非赎罪的死所释放出来的生命
二十一节：“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。”新耶路撒冷里面不只有纯金，不只有宝石，并且还有珍珠。珍珠不是用火烧成的，珍珠是一种水族受了伤以后逐渐结成的。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命。珍珠，代表主耶稣基督借着祂非赎罪的死所释放出来的生命。
在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说，人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是从祂非赎罪的死里出来的。
城的殿和城的光
二十二节：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这一句话是特别宝贵！我们知道，在旧约的耶路撒冷里有圣殿，那时人要与神交通，就得到圣殿里去。圣殿就是一个地方，是特别划出来为着神的，人要到那里才能与神交通。但是，在新耶路撒冷里，没有殿，因神和羔羊为城的殿。神和羔羊为城的殿，意思是神与人的来往是直接的，是面对面的，人不必到一个特别的地方才能与神交通。
在旧约的时候，殿里有幔子，除了大祭司一年一次以外，没有人能进到神面前去；今天在召会里，幔子已经裂开了，我们都能进到神面前去，用心灵和诚实敬拜祂；到了那一天，是神和羔羊为城的殿，你不必去神那里，神就在你这里。今天是我们到神那里去，那一天是我们活在神面前，神和羔羊就是那城的殿。所以我们今天如果不学习活在至圣所里，就是一个愚昧的人。今天幔子已经裂开了，我们可以坦然无惧的进到至圣所里面，不应当停留在外面。
二十三节：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，就用不着日月光照。我们知道，旧约的圣殿，外院是用日月的光来照亮的，圣所是用灯台的光来照亮的，但是至圣所没有窗，日月的光照不进去，也没有灯，乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷用不着日月的光照，只有神的荣耀光照，这就是告诉我们，整个城是至圣所。召会在将来就变作至圣所。
“又有羔羊为城的灯。”神的荣耀作光，羔羊作灯，可见在新耶路撒冷还存在着一种转折的工作（但是，这里并没有赎罪的意思）。神是光，羔羊是灯，光是借着羔羊发出来的。
没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须借着羔羊。到永世里也是这样，人还得借着基督才能认识神。我们若不借着灯，就看不见光；照样，若不借着基督，就看不见神。无论如何，神是住在人不能靠近的光里，我们在基督里才能看见祂。
生命水的河与生命树
二十二章一至二节：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”我们要记得二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”可见生命树是种在神的乐园里的。这里说城里有生命树，就是告诉我们，新耶路撒冷就是神的乐园。
二十二章一节：“……城内街道当中一道生命水的河。”……在这里只有一道河，就是生命水的河，这河使人得着生命，得着喜乐。诗篇四十六篇四节说，“有一道河；这河的分汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”所以这道河是特别使神欢喜的。这河里的水，是“从神和羔羊的宝座流出来”的。这里的宝座是单数的，神和羔羊是坐在一个宝座上，意即基督的掌权就是神的掌权了。
在这里有街道，有生命水的河和生命树。这几样东西是连在一起的。在新耶路撒冷里，什么地方有街道，什么地方就有生命水的河；什么地方有生命水的河，什么地方就有生命树。哪里有活动，哪里就必定有生命水的河和生命树。所以当我们要学习跟从神的时候，我们所有的举动，都得是包括生命水的河和生命树的才可以。街道是供人走动的地方。要走动，就得根据于生命树—不是分别善恶树。是生命在我们里面动起来，结局就有圣灵生命的河水流出来。要有生命流出来，那才是我们的街道，那才是我们的道路。如果不是主耶稣的生命在我们里面举动，我们就不能走；如果没有主的生命，就没有圣灵生命的河水流出来，我们就不能动。如果我们凭着自己的智慧来分别这样作不错，那样作很好，就我们种的是分别善恶树，不是生命树。因着在我们里面有生命在那里动，所以我们动，结局就有生命水流在人身上，这几样是连在一起的。所有属乎神的工作，都是根据于生命树，结局于生命水的河。
直到永永远远
五节最末了一句话，也就是最主要的一句话，就是“他们要作王，直到永永远远”。这就是神创造时候的目的。在创世记的时候，神的目的就是要人掌权，现在得着了，人掌权了。这不是千年国的事，这一段圣经—启示录二十一章和二十二章—都不是讲千年国的事，乃是讲永世里的事。他们要掌权一直到永世，他们永永远远要掌权。神当初的目的达到了。
神要人管理地，神要败坏撒但。现在人已经掌权了，撒但也已经扔在火湖里了。神对于祂自己所造的人的目的都达到了！神一面要人像祂自己，另一面神定规人的工作是掌权。现在我们已经看见了一个纯金的、荣耀的、华美的新妇，各种各样的宝贝都在她身上，没有一样是缺少的。她真的没有玷污、没有皱纹、没有瑕疵，是完全圣洁，是无可指摘的了！她真的穿上荣耀了！以弗所五章所说的荣耀的召会，就此实现了。他们的工作怎样？他们要掌权一直到永远。……在这里有一班人，他们满有纯金，就是出乎神的；满有珍珠，就是基督的工作；满有宝石，就是圣灵的工作。他们要掌权，直到永永远远！（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）