圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第五篇 在亚当里与在基督里—
从亚当里到基督里的神圣迁移
读经：罗五12～21，六3～4，林前十五22、45、47，加三27
壹 我们若要对神的救恩之路有透彻的认识和确切的经历，就必须看见，在神看来，宇宙中只有两个人—亚当和基督—罗五14～15：
一 亚当是头一个人，“首先的人亚当”—林前十五45上、47上：
1 “头一个人是出于地，乃属土”—47节上。
2 “出于地”，指头一个人亚当的来源；“属土”，指他的性质—47～48节。
3 在神眼中，亚当和他所有的子孙乃是一个人—45、47节。
二 基督是第二个人，是末后的亚当—45、47节：
1 在神看，在亚当之后惟一的人，就是基督；因为在基督之前，只有亚当一个人；因此，亚当是头一个人，基督是第二个人—45、47节下。
2 基督不只是第二个人，也是末后的亚当—45、47节下。
三 在神看，世人不是在亚当里，就是在基督里—罗五14、17：
1 亚当是旧团体人（人类）的元首；他所行的，以及一切发生在他身上的，全人类都有分—14～15节。
2 就这面说，亚当是基督的预表；基督是新团体人（召会）的元首，凡祂所行的，以及一切发生在祂身上的，祂身体（召会）的众肢体，也都有分—弗二15～16，一22~23。
贰 我们在亚当里生来就是罪人，已经构成罪人，承受了罪与死—罗五12，15、17、19：
一 我们在亚当里接受的东西，第一就是罪；借着亚当，罪临到每一个人—12、18节：
1 我们不必自己犯罪，就是有罪的；我们在亚当里，已经构成了罪人—18～19节。
2 因为亚当的悖逆已经叫我们有了罪，已经把我们构成罪人—12、19节。
二 我们在亚当里既是罪人，所以也就被定罪，因为亚当被定罪时，我们的罪就已经定了—12、18节：
1 亚当犯罪就是我们犯罪，因为我们是在他里—12、19节。
2 罪如何是我们在亚当里承受的，定罪也如何是我们在亚当里承受的；我们在亚当里，使我们有分于定罪—18～19节。
三 我们在亚当里所承受的，首先是罪，然后是定罪，最后就是死—12、18节，林前十五22：
1 有了罪，就被定罪；有了定罪，就必死—五12、18，罗六23上。
2 我们在亚当里的死，包括几层意思—弗二1，罗八11，路十六22～25：
a 因着罪在我们的肉体里，我们的灵死了—弗二1、5，西二13。
b 定罪包括体死，就是身体失去生命，而归于尘土—创二7，三17～19。
c 定罪的结果是魂死，就是魂在阴间受痛苦—路十六22～25。
d 定罪的另一方面是第二次的死，就是那些不信的人灵、魂、体都被扔在火湖里受痛苦；那是最终的死，也是永远的死—启二十15，二一8。
3 我们在亚当里所有的，就是罪、定罪、和死这三件可怕的东西—罗五12、18，六23。
叁 我们在基督里的信徒已经从亚当里迁到基督里—罗五12～21：
一 我们在复活里在基督里蒙重生；在这重生里，发生了神圣的迁移，将我们从亚当里迁出来，迁到基督里—彼前一3，林前一30。
二 约翰三章十六节说到信“入祂（基督）”：
1 我们的相信叫我们归入基督—15～16节。
2 我们相信归主的时候，我们的相信就把我们带进基督里，叫我们归入基督，成为在基督里的人—16节，林前一30。
三 我们原是生在亚当的范围里，但借着受浸就被迁到基督的范围里—加三27。罗六3：
1 相信和受浸乃是我们归入主，一步的两段落—可十六16，徒十八8。
2 信而受浸，乃是完整的一步，把我们归入基督里，把我们从亚当里迁到基督里，叫我们成为在基督里的人—罗六3～4。
四 我们得在基督耶稣里是出于神—林前一29～30：
1 信而受浸，将我们归到基督里，是我们负责作的—可十六16，徒十八8。
2 按灵和生命说，我们得在基督耶稣里是出于神—林前一30，约三16。
肆 我们迁到基督里，就有在基督里不胜枚举的丰富—罗五18、10，彼前一3，弗一3：
一 基督所带给我们的，第一是义；基督的顺从，叫我们构成义的，成为义人—罗五18～19。
二 我们在基督里在法理上蒙救赎、得赦免、被称义、并与神和好—弗一7，罗三24，五10上。
三 基督在十字架上受死“一次的义行”，结果乃是“被称义得生命”（直译，生命的称义）；称义乃是为着生命—18节，三24：
1 我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们—五18，八10。
2 称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质—五18，八10。
四 我们在基督里在生机上得重生，成为神的许多儿子、基督的许多弟兄，为着构成召会，就是基督的身体—彼前一3，罗八14、29，十二5，弗一22～23。
五 我们在基督里，不只得着义、称义和生命这三件东西，还得着诸天界里各样属灵的福分—3节，罗五18。
六 我们在基督里，从撒但邪恶的国，就是黑暗的权势里被拯救出来—徒二六18，西一13上。
七 我们在基督里，从旧造的虚空得释放—罗八20～23。
八 “若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”—林后五17：
1 我们在基督里已成为新造；在亚当里的旧事已过，在基督里都变成新的了—17节，加六15。
2 这就是从亚当里迁到基督里的结果—罗五18、10，林后五17。
职事信息摘录：
从亚当里到基督里的神圣迁移
在本篇信息里，我们要来看信徒从亚当里到基督里的神圣迁移。赞美主，在整个宇宙中有信徒这样的神圣迁移。这和把家具或办公室的物件从一处搬迁到另一处不同。这是神所拣选之人的迁移，他们是在永世里蒙神拣选成为圣别，并在永世里被预定要得儿子名分的人。（弗一4～5。）神的这些选民需要迁移，因为他们从正确的地位堕落到另一个地位。他们需要迁移，把他们从堕落的地位带出来，带回到神所命定的地位上。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十二章）
在神看来，宇宙中只有两个人：亚当和基督
信徒也已从亚当迁入基督。（林前十五22，罗五12，17，19。）在神看来，宇宙中只有两个人：亚当和基督。所有的人都在这两个人当中的一个人里面；那就是说，所有的人不是在亚当里，就是在基督里。一切在于我们在那里。我们若在亚当里，就是亚当的一部分。我们若在基督里，就是基督的一部分。在我们得救以前，我们在亚当里。但在神的救恩里，我们已从亚当迁入基督。（新约总论，第一百三十一篇）
亚当是第一个人也是首先的人
“头一个人是出于地”—“首先的……亚当”。林前十五章四十七节，四十五节。
世上的人虽有千千万万，但在神眼中看，只有两个人。第一个就是亚当。圣经称他为头一个人，也称他为首先的亚当。他是出于地的，所以是属土的。他是人的开头，在他以前并没有人，所以他是第一个人，也是首先的人，我们世人都是他的后裔，都是出于他的，所以都是在他里面的。虽然我们这些从他出生的后裔有千千万万，但在神看，我们这千千万万的人，和他自己，乃是一个人，因为我们都是出于他的，都是在他里面的。
今年夏天，我在这里曾说过，我们千千万万的世人，和亚当乃是一个，都是从亚当分出来的，都是亚当的一分。这好像一个西瓜，切成了许多片，这许多片都是从那一个西瓜分出来的，都是那个西瓜的一分，把这许多片合起来就是那个完整的西瓜。我们这许多世人，都是从亚当分出来的一片，所以都是亚当的一分，把我们合起来就是一个完整的亚当。虽然我们各自都是一个人，但我们都是亚当，因为我们都是亚当的一部分。实在说来，我们大家的名字都该叫亚当，因为我们都是亚当，都是亚当的一片，或说一片的亚当。所以在神的眼中看，亚当和他所有的后裔乃是一个人，乃是一个亚当。这个人是头一个人，所以这个亚当也是首光的亚当。
基督是第二个人也是末后的人
“第二个人是出于天”—“末后的亚当”。林前十五章四十七节，四十五节。
我们知道这里的话乃是指着基督说的。圣经在这里称基督作第二个人。弟兄姊妹，你不觉得这有点希奇么？在我们看，第一个人既是亚当，第二个人就该是该隐。但圣经说，第二个人乃是基督！这是神的看法！在神看，在亚当之后的一个人，就是基督；在基督之前，只有亚当一个人，除亚当以外，再没有别的人。所以在神看，亚当是第一个人，基督是第二个人。
这里—林前十五章—不只称基督作第二个人，也称基督作末后的亚当，就是末后的人。这是告诉我们，在神看，基督不只是第二个人，也是末一个人，在基督以后再没有人。在基督以前虽有第一个人，在基督以后却没有第三个人。亚当是第一个人，基督是第二个人。在神看，在亚当以前怎样没有人，在基督以后也怎样没有人，并且在基督与亚当之间也同样没有人。所以在神看，宇宙中只有基督和亚当这两个人。
弟兄姊妹，我们对于神的救恩，或说神的救法，要有透彻的认识，和确切的经历，就必须清楚看见这个基本的真理，就是在神看，宇宙中只有两个人，第一个是亚当，第二个是基督，此外再没有第三个。所有的世人—连你也在内—若不是在亚当里，就是在基督里；若不是属亚当的，就是属基督的；也可以简单的说，若不是亚当，就是基督，不能是第三者，总归是此二者里面的一个，因为在此二者之外，没有第三个人。这是神的眼光！这是神的看法！我们必须有神这个眼光，有神这种看法，才能透彻的认识神的救法，确切的经历神的救恩。但愿神开我们的眼睛，给我们看见这个！
在亚当里
人如何就在亚当里
“祂从一本造出万族的人。”行传十七章二十六节。
这里的“一本”，有的古卷是“一人”。这一人就是亚当。神从亚当这一人，或说这一本，造出世上万族的人。世上万族的人，不论有多少，都是出于亚当的，都是在亚当里的。所以我们世人生来就是在亚当里的，因为我们都是亚当的后裔，都是出于亚当的。我们是生在亚当里的。并且认真的说，我们没有生出来，就已经是在亚当里了。因为我们原是在亚当里的，所以才能从亚当里生出来，而是一个属于亚当的人。
人在亚当里所有的
罪
我们在亚当里所有的东西，第一就是罪。亚当所给我们的第一件东西，就是罪。我们不必自己犯罪，就是有罪的，不必自己犯罪，就是罪人。因为亚当的悖逆已经叫我们有了罪，已经叫我们成为罪人。亚当因着悖逆已经是有罪的，已经是罪人，我们只要在他里面，我们也就是有罪的，也就是罪人。我们在他里面，不用自己犯罪，就是罪人。我们这些在他里面的人，一生下来就是罪人。
比方，高丽从前亡国于日本，那些亡国的高丽人所生的孩子，不用自己亡国，就已经是亡国的人了。他们是因着他们祖先的亡国而亡国的。他们还没有生下来，就已经在他们的父亲或祖父里面亡国了。所以他们一生下来，就是亡国的人。照样，我们这些亚当的后裔，是因着亚当的悖逆而成为罪人。我们在亚当里，一生下来就是罪人，不用等我们自己犯罪，只要我们是在亚当里的，是从亚当生的，我们就是罪人。
哦，我们在亚当里，生来就是罪人，不是等我们犯罪，才是罪人。我们不是自己先犯罪，然后才是罪人；乃是先是罪人，然后才犯罪。我们所以犯罪，因为我们是罪人。我们是罪人，所以才会犯罪。我们会犯罪，乃是自然的，一点不希奇，因为我们是罪人。我们若不会犯罪，或不犯罪，才真是希奇。一棵橘子树，结橘子乃是自然的，若不结橘子才有点奇特。并且不是等它结了橘子，才是橘子树；它还没结橘子，就已经是橘子树了。因为它是橘子树，所以结橘子。照样，因为我们是罪人，所以我们犯罪。我们是罪人，乃是承袭的；我们会犯罪，也是与生俱来的。这都是亚当给我们的，都是我们在亚当里所得着的。
被定罪
我们在亚当里既是罪人，既是有罪的，所以也就被定罪。亚当既叫我们成为罪人，也就叫我们被定罪。他在伊甸园里那一次的过犯，我们都有分，因为我们都在他里面。当他在那里犯罪的时候，我们都在他里面和他一同犯罪了。那时他在那里犯罪，是包括着我们，是带着我们的。这如同亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，他的后裔利未人也在他里面献上了十分之一，因为那时他里面就包括着他们，就带着他们。（来七9～10。）这又如同我们中国人的祖宗黄帝，假使他当日是经过帕米尔高原而东来的，我们这些中国人也就是在他里面经过了帕米尔高原的。虽然我们今天不觉得我们曾从那里经过，但当他从那里经过的时候，我们的确是在他里面和他一同经过那里了，因为那时他里面包括着我们，我们是在他的身中。照样，当亚当在伊甸园里犯罪的时候，我们也都在他的身中，所以他在那里犯罪，我们—在他里面—也都在那里犯罪。因此，他那一次的犯罪，就叫我们众人都被定罪。我们明白这个，就能知道，为何主在约翰三章十八节，说”不信的人，罪已经定了”。他们是在亚当里的，当亚当被定罪的时候，他们的罪就已经定了。所以罪如何是我们在亚当里得着的，是亚当带给我们的，定罪也如何是我们在亚当里承受的，是亚当使我们有分的。
死
我们在亚当里所得着的，第一是罪，第二是定罪，第三就是死。这个次序是自然的。有了罪，就被定罪；有了定罪，就必死。罪和定罪的结果，都是死。这个死是在亚当里的，包括几层的意思。第一，是灵死，就是灵与神断了交通，失去了功用。第二，是体死，就是身体失去生命，而归于尘土。第三，是魂死，就是魂到阴间受痛苦。（路十六22～25。）第四，是第二次的死，就是灵、魂、体，都被扔在火湖里受痛苦。（启二十15，二一8。）今天的世人，灵向神是死的，有一天体也要死，魂就到阴间受痛苦，等到末日，他们的灵魂，和身体还要复起，归到一起，同被扔到火湖受永远的痛苦，那是最终的死，也是永远的死。这些就是死所包括的意义，是我们众人在亚当里所共同得着的分。
所以我们在亚当里所有的，就是罪、定罪、和死，这三件可怕的坏东西，此外再没有别的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第四十一题）
在基督里
人如何就在基督里
借着重生，神将我们迁移
我们在复活里在基督里蒙重生；（彼前一3；）在这重生里，发生了神圣的迁移，将我们从亚当里迁出来，迁到基督里。借着重生，神将我们迁移。我们原来是在亚当里，但如今我们是在基督里。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十二章）
借着信入基督
一个人怎样就能在基督里呢？这是一件属灵奥秘的事。一个人得在基督里，不是从肉身生来的，乃是在灵里”信入”的。我们不是在肉身里生在基督里，乃是在灵里信到基督里。这里—约翰三章十六节—的”入”字，在原文是一个介系词，等于英文的 into，就是”到里面”的意思。这字在罗马六章三节，加拉太三章二十七节，都翻作”归入”。那两处是讲到受浸，这里是讲到相信。一个人受浸怎样是归入基督，是浸入基督，是浸到基督里，一个人相信，也怎样是归入基督，是信入基督，是信到基督里。我们是藉着”信”，和基督发生关系。我们是在灵里信到基督里。一个人一在灵里相信基督，就信进基督里面去了，就在灵里和基督发生了关系，有了属灵的联合。就如这个灯泡，一接进电来，就接到发电所去了，就在电里和发电所发生了关系。我们一相信基督，祂的灵就进到我们里面，把我们接（不是接受的接，乃是接联的接）到基督里，叫我们和基督在祂这灵里有了联合。从那时起，我们就是在基督里了。
借着受浸
相信是在里面归入基督，受浸是在外面归入基督。相信是在灵里实际的归入基督，受浸是到水中实现的归入基督。我们一相信，就在灵里进到基督里面了，而后藉着受浸承认这个事实，将这个事实宣告出来，表明出来。所以信而受浸，乃是叫我们得在基督里的惟一方法。只有信而受浸，能叫人得在基督里。人要得在基督里，就非此不可。
是出于神
不错，我们得进到基督里，是藉着信而受浸，这是我们自己当负责的，但是把基督的灵，把基督的生命，摆在我们里面，就不是我们自己所能作到的，乃是神所作的。当我们藉着信而受浸，接受而归入基督的时候，神就把基督的灵，就把基督的生命，放在我们的灵里，叫我们和基督有了联结。这不是我们所能作的事，这完全是神的事。所以按实际说，我们得在基督里，是本乎神。乃是神把我们摆在基督里。乃是神将基督的灵，将基督的生命，放在我们里面，叫我们在灵里和基督联合为一。这完全是神藉着祂的灵所作的，不过是因着我们的信而受浸而已。
人在基督里所有的
义
我们在亚当里所有的第一件东西是罪，我们在基督里所有的第一件东西是义。亚当所带给我们的东西第一是罪，基督所带给我们的东西第一是义。亚当的悖逆怎样叫我们众人成为有罪的，成为罪人，基督的顺从也怎样叫我们众人成为义的，成为义人。我们在亚当里，怎样不必自己犯罪，就已经是有罪的，就已经是罪人；我们在基督里，也怎样不必自己行义，就已经是义的，就已经是义人。我们只要在亚当里，就是罪人；照样，我们只要在基督里，也就是义人。我们是罪人，怎样是因我们在亚当里；我们是义人，也怎样是因我们在基督里。我们在亚当里，怎样和亚当一檬的是罪人；我们在基督里，也怎样和基督一样的是义人。在亚当里，我们怎样得着罪，而成为有罪的；在基督里，我们也怎样得着义，而成为义的。
被称义得生命
我们在亚当里所有的罪，怎样叫我们在他里面被定罪；我们在基督里所有的义，也怎样叫我们在祂里面被称义。亚当在伊甸园那一次的过犯，怎样叫我们在他里面的人，都被定罪；基督在各各他那一次的义行，也怎样叫我们在祂里面的人，都被称义。我们在神面前被定罪，怎样是因着亚当那一次的过犯；我们在神面前被称义，也怎样是因着基督那一次的义行。不必我们自己犯罪，只要我们是在亚当里的，我们就因着他那一次的过犯，被神定罪；照样，也不必我们自己行义，只要我们是在基督里的，我们就因着祂那一次的义行，被神称义。所以我们在神面前的被定罪，怎样是在亚当里得着的，而与我们的行为无关；我们在神面前的被称义，也怎样是在基督里得着的，而与我们的行为无关。
所以，我们在亚当里怎样得着罪、定罪、和死，那三件东西，我们在基督里也怎样得着义、称义、和生命，这三件东西。亚当所带给我们的罪、定罪、和死，那三件东西，都由基督的死而复活给我们解决了。基督的死而复活，不只为我们解决了亚当所带给我们的那三件东西，并且还把义、称义、和生命，这三件东西带给我们，而叫我们得着。基督的死为我们消除了亚当所带给我们的罪和定罪，基督的复活为我们消除了亚当所带给我们的死。我们在亚当里所有的罪和定罪，基督的死为我们解决了，我们在亚当里所有的死，基督的复活为我们解决了。这是基督的死而复活，在消极方面为我们所作的。另一面，在积极方面，基督的死还叫我们得着义和称义，基督的复活还叫我们得着生命。基督的死怎样一面叫我们脱去在亚当里的罪和定罪，一面又叫我们得着在基督里的义和称义，基督的复活也怎样一面叫我们脱去在亚当里的死，一面又叫我们得着在基督里的生命。亚当带给我们罪和死，基督就为我们死而复活，叫我们得着义和生命。基督的死对付了亚当的罪，而叫我们得着在祂里面的义，基督的复活对付了亚当的死，而叫我们得着在祂里面的生命。基督为我们所作的是死和复活，为我们所解决的是罪和死，为我们所带来的是义和生命。
各样属灵的福分
我们在基督里，不只得着义、称义、和生命这三件东西，还得着天上各样属灵的福气。无论是圣父的拣选，是圣子的救赎，或是圣灵的印记，以及下文所列举的一切福分，都是神在基督里赐给我们的，都是我们在基督里得着的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第四十一题）
从撒但邪恶的国里被拯救出来
我们从撒但邪恶的国，就是黑暗的权势（西一13上）里被拯救出来，从罪之交战、制伏、和杀死的能力（罗六7，七11，17～23）得释放，从律法之奴役的轭（加五1）得释放，并且从旧造的虚空和败坏的奴役（罗八20～21）得释放。我们是在与罪争战，所以有一场争战在进行着，一直在战斗。罪在攻击我们，征服我们，并杀死我们。但在基督里，我们就从这罪得释放。我们也从律法之奴役的轭得释放。神借摩西所颁布的律法，奴役我们。唯有在基督里，我们才能从那奴役下得释放。
从旧造的虚空得释放
我们从旧造的虚空得释放。这是保罗在罗马八章的话。旧造就是虚空。最终，整个旧造要过去。这就是为什么所罗门说，在这地上，在日光之下，凡事都是虚空的虚空。（传一2。）凡我们所有的，都是世界的一部分，世界是旧造，而旧造是虚空。但在基督里，我们从这虚空得了释放。世界、旧造是虚空，基督乃是实际。我们在基督里得释放，也脱离了败坏的奴役。世界里的一切都在败坏之下。每一样新的东西最后都会衰败，那是败坏的奴役。变得老旧，乃是败坏之奴役的一部分。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十二章）
成为新造
“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”林后五章十七节。
在我们得救的时候，神一把我们摆在基督里，叫我们有分于基督，叫我们与基督有了联合，我们就有了基督的成分，也就是神的成分，并且也就是复活生命的成分，所以我们就成了一个新创造；旧事已过，都变成新的了。因此，我们得成为新造，乃是因着我们得在基督里，与基督联合而成的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第四十四题）
我们得救的人，乃是神的一个新创造，在我们身上旧造的一切都已经过去，而变成新的了。这是何等的荣耀！虽然今天我们还没有完全经历这个荣耀的事实，但将来有一天这个荣耀的事实必完全实现在我们身上！这也是神在基督里作在我们身上的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第四十一题）