基督的十字架
第八系列 一个人位和一条道路
第五篇 在基督的钉十字架里基督的神性
读经：徒二十28，启一5，来九12～14，彼前三18，约十二23～24，十九34，弗二14～15
壹 基督作为我们的救赎主祂是完整的神，也是完全的人；祂乃是作为神人死在十字架上—徒二十28，五9、13：
一 作为我们的救赎主，祂是完整的神，也是完全的人—路一35，二40、52：
1 祂是以带着人性的人子身分，并以带着神性的神子身分而死—太二六63～64，路九22，二四7。
2 祂是在祂的人性里，并带着祂的神性而死—太二六63～64，路九22，二四7：
a 祂的人性使祂有资格为我们死—来九22、27～28。
b 祂的神性保证祂的死永远有功效—七27，九12，十10。
二 祂的死乃是神人的死；祂这神人是一个有神作到祂内在性情里的人，是一个与三一神调和的人—约十30，十四8～9：
1 神圣三一的三者—父、子、灵，都牵连于祂的死—启一5，来九14。
2 子的死是同着父并凭着灵—启一5，来九14。
贰 主在十字架上所流的血，乃是神儿子耶稣的血—徒二十28，启一5：
一 行传二十章二十八节说到“神的召会，就是祂（神）用自己（神）的血所买来的”。
二 主耶稣是神，祂死在十字架上不仅是人，也是神—徒二十28，启一5：
1 那位死在十字架上的，就是那位从神成孕，带着神而生的—约一1、14，太一18。
2 因为祂是神人，所以神的元素在祂里面，并与祂的人性相调和—18节。
三 耶稣的血就是神的血—约壹一7，来十19：
1 “耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性—太一21。
2 “祂儿子”这名称是指救赎的血永远有功效所需之主的神性—约壹一7。
3 因此，“祂儿子耶稣的血”指明，这血乃真正之人的血，为要救赎堕落的人，有神圣的保证，使其有永远的功效—7节。
四 主耶稣所流的血是永远的—来七27，九12，十10：
1 这是一个调和着神圣元素，就是永远元素之人的血—太一18。
2 因此，神儿子耶稣的血—神自己的血—是永远的—约壹一7，徒二十28。
叁 借着永远的灵，将祂自己献给神—来九12～14：
一 子在祂的死里，借着永远的灵，将自己献给神—来九12～14。
二 祂在三一神的性质里，同着父借着灵而死—徒二十28，来九14：
1 这指明在祂的死里，祂乃是同着父并凭着灵—徒二十28，来九14。
2 凭着神儿子的血，并借着永远的灵，祂的死完成了永远的救赎；因此，祂的救赎是没有时间元素的—12节，彼前一18～19，启十三8。
肆 钉十字架只是在基督成肉体时所得着的肉体里把祂治死，但那作祂神性的灵却没有死—彼前三18，罗八10：
一 当基督被钉十字架时，祂是“在肉体里被治死”，但“在灵里祂却活着”—彼前三18，罗一4。
二 这里的灵不是指圣灵，乃是指那作基督神圣素质的灵—4节，参约四24上。
三 在肉体里被治死，在灵里却活着—一14，彼前三18：
1 在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死—18节。
2 那作祂神性的灵，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着—罗一4。
伍 基督在十字架上的工作中，如同一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命，为着神圣的繁增—十二23～24，十九34：
一 主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳里释放出来，在复活里产生许多信徒—24节，彼前一3。
二 基督的死释放出神圣的生命，为着神圣的分赐，以产生许多的子粒，而能调成一个饼，就是召会，也就是基督的身体—约十二24，林前十17。
陆 基督神性的荣耀，原遮藏在祂里面，借着祂受死的浸，释放祂那遮藏之神性的荣耀—约十二23～24，路十二49～50，二四26，来五5：
一 基督神性的荣耀，原遮藏在祂里面，如同遮藏在一粒麦种之内—23～24节：
1 基督是神圣三一的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀—约一1，腓二6。
2 祂借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳—7节，约一14。
二 当祂神性的荣耀遮藏在祂人性的外壳里时，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的荣耀得以释放出来—路十二49～50。
三 当祂人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，祂神性的荣耀就释放出来—约十二23～24，路二四26。
柒 当基督在十字架上时，祂在祂自己里面，用祂神圣的元素孕育新人—弗二14～15：
一 以弗所二章十五节启示，当基督在十字架上时，祂在祂自己里面，用祂自己为元素，把犹太人和外邦人创造成一个新人。
二 基督在十字架上，用祂自己为元素创造新人，应当看作是基督在孕育新人—14～15节。
职事信息摘录：
神人的死
现在我们需要来看，是谁死在十字架上。我们可能领会，耶稣基督是作为我们的救赎主和救主死在十字架上；但我们需要更深入的领会，祂乃是作为神人死在十字架上。祂的构成是神圣的，也是属人的。祂是一个活的构成，含有两种素质和两种元素，带着两种性情，所以祂是神人。作为这样的一位，祂死在十字架上。
在第一世纪，当使徒约翰还在地上时，塞林则（Cerinthus）编造了一个大异端，告诉人说，当耶稣死在十字架上时，基督离开了祂。那就是说，耶稣在十字架上受死时，祂纯粹、单单只是一个人，没有神圣的素质，没有神圣的元素。约翰在约壹二章二十二节说到这异端，那里说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。”神圣的素质乃是基督构成的一部分。你能取去一个人的财产，但你不能取去他的人性，因为人性是他所是的内在部分。耶稣由神圣素质和属人素质所构成，这些素质绝不能从祂身上取去，因为这些是祂神圣和属人所是的内在部分。我们不该忘记，为我们在十字架上受死的，是神又是人，是神人。这位神人乃是作为七个奇妙的项目，死在十字架上。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第七章）
祂是完整的神，也是完全的人，乃是三一的神人
神的创造是为着旧造，但成为肉体乃是为着新造。约翰一章十四节启示，【三一】神成了肉体。整个的神—父、子、灵—都有分于成为肉体。这也可以从新约其他章节得着证实。加拉太四章四节说，“【父】神就差出祂的儿子，由女子所生。”父神有分于成为肉体。虽然是子成了肉体，却是父差遣子。在约翰八章二十九节，主耶稣说，“那差我来的是与我同在。”父差子来，子说那差祂来的是与祂同在。因此，子的成为肉体也是父的成为肉体。父差子来之后，并没有留在诸天之上。当子来到马利亚的腹中时，父是与子同在的。
马太一章二十节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”耶稣是生在马利亚里面的，耶稣也是出于圣灵的。这些主要的经节给我们看见，成为肉体不仅是子的成为肉体，也是父的成为肉体，和圣灵的成为肉体。神圣三一的三者都成了肉体。耶稣的出生乃是同着三一神的。祂是完整的神，也是完全的人，乃是三一的神人。祂是三一神成了肉体，这三一神乃是父、子、灵。成为肉体是父、子、灵的成为肉体。我们所信、所接受的救主，乃是这位奇妙三一的神人。
神人耶稣为我们众人死在十字架上
在耶稣的钉十字架里，也可以看见神圣的三一。约壹一章七节和行传二十章二十八节给我们看见，耶稣【子】的血被看作是神【包括父与子】的血。神怎能有血？祂有血是因祂与人调和。单是在神这位神圣者里面，是没有血的。但祂自己与人调和，在这人里面是有血的。这位神人乃是一个二性品。在神性里没有血，但在人性里却有血；所以耶稣的血被看作是神的血。行传二十章二十八节说，召会是神“用自己的血”所买来的；约壹一章七节说到神儿子耶稣的血。当耶稣死在十字架上时，神死在那里。卫斯理查德理（Charles Wesley）的一首著名诗歌中有一句话说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（见诗歌二三四首）。卫斯理查德理有力的指出，他的神为他受死。神人耶稣为我们众人死在十字架上。
希伯来九章十四节说，基督借着永远的灵，将自己献上。耶稣单独的在祂自己里面，不能完成祂的钉十字架。为要死在十字架上，作为献给神的祭，子需要那灵。耶稣不是单独的、与那灵分开的死在十字架上。那灵与子是一。子是同着父，且借着灵死在十字架上的。父、子、灵都有分于子的钉十字架。基督的死不仅是那人耶稣的死，也是子同着父且借着灵的死。因为基督借着永远的灵，将祂自己献上，祂的死就有永远的功效。我们与基督在十字架上的同钉（加二20），乃是借着住在我们里面永远的灵而得以实化的。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第一章）
祂自己的血
神在新经纶里的工作包括祂在子里经过死。约壹一章七节里“祂儿子耶稣的血”一辞指明这点。为着救赎我们在十字架上所流的血，不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。这含示耶稣在十字架上受死的时候，神在祂里面经过死。
约壹一章七节说到“祂儿子耶稣的血”是很有意义的。“耶稣”这名是指为人流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正确的血，为要救赎堕落的人，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。因此，由神人所完成的救赎是永远的（来九12）。
另一处指明神在子里经过死的经文是行传二十章二十八节：“牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”神付上“祂自己的血”的代价，借此买来召会。“祂自己的血，”就是神的血，证明神在十字架上受死的事实。
两个世纪多以前，卫斯理查德理（Charles Wesley）写了一首说到神为我们受死的诗歌（诗歌二三四首）。在这首诗歌里卫斯理说：
惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！
在这首诗歌里，卫斯理接着说，“不能死者，竟然受死！全是奥秘，谁能尽知？”这里卫斯理宣告，神为我们受死。卫斯理查德理看见关于这事的异象，并在他的诗歌里宣告神为我们受死。
为我们受死的神不是成为肉体以前的神。在成为肉体以前，神确定没有血，祂也无法为我们受死。乃是在成为肉体以后，神与人性调和，祂才为我们受死。借着成为肉体，我们的神，创造者，永远者，耶和华，与人调和。结果，祂不再仅仅是神—祂成了神人。既是神人，祂当然有血，并且能为我们受死。（新约总论，第十七篇）
用神自己的血所买来的召会
在行传二十章二十八节，保罗嘱咐以弗所召会的长老“牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”买来的，原文意得来的。当我们买一样东西，我们就得着了它。神买了召会，就得着了召会。我们要买任何东西，都需要为那东西付代价。神买召会付了什么代价？按照保罗在二十章二十八节的话，神付了“自己的血”为代价，来得着召会。
二十八节“自己的血”一辞很不寻常，相当令人不解。神会有血吗？神就是神，祂不是人或受造之物。神这位创造主，怎么会有血？
有些人可能尝试解释这事说，二十章二十八节的血是耶稣的血。但耶稣的血怎么会是神的血？主耶稣乃是神；但二十章二十八节不是说到耶稣，乃是说到神。我们思想这事，就看见很难从神学来解释。
神儿子耶稣的血
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流了人血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。所以，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有赋予祂血永远功效的元素。
“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性
约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
主在十字架上所流的血是神儿子耶稣的血；不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。为这缘故，这位神人，就是与神调和的一位，所完成的救赎乃是永远的。
如果在十字架上所完成的救赎仅仅是由人完成的，那救赎就不会永远有功效。救赎可能对一个人有功效，却不会对千百万的信徒有功效。因着人是有限的，所以一个人不能为千百万的人受死。然而，人虽是有限的，神却不是有限的。同样，人虽是短暂的，神却是永远的。所以，在基督的救赎里有神永远且无限的元素。这是希伯来九章十二节称这救赎为永远的救赎的原因。
我们需要看见，主耶稣在十字架上所流的血乃是永远的血。这血不仅仅是人的血，更是调和着神圣元素之人的血。因此，这血—神儿子耶稣的血—乃是永远的。保罗在行传二十章二十八节放胆说，这血是神自己的血。（使徒行传生命读经，第五十四篇）
借着永远的灵将自己无瑕无疵的献给神
祂借着永远的灵将自己无瑕无疵的献给神，使祂可以用自己的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神（来九14）。基督将自己献给神，被钉十字架以完成救赎，将我们带回，叫我们事奉活神，这乃是一件大事。在祂的人性里，这对祂是一件难事，如祂在客西马尼园里的祷告所给我们看见的。祂三次向父祷告说，若是可能，就叫这受死的杯离开祂，但祂结束时祷告：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39～44）。这指明甚至祂这位在肉体里的基督，也遭受一些对祂的人性而言不是那么容易的事。祂知道需要那灵的加强，所以祂借着永远的灵将自己（包括祂的人性）献给神。祂在救赎里所完成的乃是永远的，因为那是借着永远的灵作成的。这指明祂作每一件事都是借着那灵。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第九篇）
那灵是基督将自己献给神的凭借。希伯来九章十四节告诉我们，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。这就是说，当基督作工将自己献给神作祭物时，祂是借着永远的灵来作工。基督与永远的灵一同作工，将基督献给神作独一的供物，为着神永远的救恩完成救赎。
因为基督借以将自己献给神的凭借是永远的灵，那供物所成就的便是永远的—永远的救赎。基督的供物成就永远的救赎，因为它是永远的供物。因为基督的救赎是永远的，就超过时间和空间；这救赎在时间上是永久的，在空间上是普及各处的。永远的灵已使基督的死永远有功效。祂死的成就包括所有相信的旧约圣徒，和所有的新约信徒。虽然基督将近二千年前死于加略，并且离我们非常遥远，但祂的死对我们是可应用的、便利的，因为祂的死是借着永远的灵成就的。祂永远的死在任何地方、任何时候，对所有的人都是便利的、可应用的。所以，凡相信基督的人，就有那借着永远的灵所成就的永远救赎应用在祂身上。今天每当我们接触那灵的时候，就摸着基督永远供物的实际。因为我们有分于那灵，我们也有分于独一的供物，有分于永远的救赎。一旦我们有分于那灵，我们就有分于与那灵有关的一切。
基督借着永远的灵在地上劳苦、作工、并生活。凡主耶稣在祂的生活、劳苦、和工作中所成就并经历的，都已借着永远的灵成为永远的。这永远的灵是包罗万有的，如今我们已有分于这样的灵。（新约总论，第八十六篇）
在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着
三章十八节接着告诉我们，基督“在肉体里……被治死，在灵里……却活着”。祂“在灵里”活着，这灵不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵（罗一4，参约四24上）。钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。
在肉体里基督被治死，就是肉体钉在十字架上；在灵里祂却活着
一面，在肉体里基督被治死，就是肉体钉在十字架上；另一面，在灵里祂却活着。在肉体里人将祂治死，但在灵里神却叫祂活着。基督钉在十字架上时，罗马兵丁把祂的肉体治死，三一神—父、子、灵—却使祂活了，加强祂，加力给祂。
主在永远里是神的独生子，在时间里祂成为肉体，成了一个人，但还不是神的长子。罗马一章三至四节启示基督是在何时成为神的长子：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”按肉体说，祂是大卫的后裔，是人；按圣别的灵说，祂是神的儿子。按圣别的灵说，祂是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
彼前三章十八节也给我们看见，这标出是在什么时候，并且是怎样标出的：“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”这节告诉我们，基督在肉体里死后，在灵里仍是活动的。在约翰十二章二十四节主说，祂是一粒麦子，落到地里死了，就结出许多子粒来。一面，祂在肉体里在十字架上死了；另一面，祂在灵里却是在生长。二十三节指明这就是基督的得荣。当麦粒死时，麦粒的生命元素就生长。一粒麦子落到地里，它的外壳死了，朽烂了，它里头的生命却是活动的。这麦子一面是死，另一面却是生。麦种死了，那个死就让里面的生命有机会发动，长出嫩芽来。这就是复活。
当主埋在坟墓里的时候，那是祂的肉身，是祂所带着的人性死了；但祂的神性，就是圣别的灵，却大得机会作工。这圣别的灵叫基督的人性复活过来；同时，圣别的灵也把基督的人性提高，进到神性里面。就在这个时候，神才说，“你是我的儿子，我今日生了你。”（徒十三33）。这里所说的“今日”，就是主复活那日。所以，乃是在圣别的灵使基督的人性提高，并使祂的肉身复活的时候，基督才成为神的长子。
在基督的复活里，神就生了基督
彼前三章十八节告诉我们，在基督的复活里，祂神圣的部分活着，而把神性分赐到祂的人性里，使祂的人性成为神圣的。这样，在基督的复活里，神就生了基督。这个出生等于我们的重生。基督出生，而我们在同一个复活里，同时得了重生（一3）。这复活是一个宇宙性的出生，一次大的生产。在基督的复活里，有一个神圣的出生，神圣的生产，所有信徒都在那次与他们的长兄，就是神的长子基督一同出生。（新约总论，第三百八十五篇）
是一粒麦子，落在地里死了以释放神圣的生命
在十字架的工作里，主耶稣死了，祂是一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）。基督包罗万有的死释放了在祂里面神圣的生命。作为一粒麦子，祂死了，释放出神圣的生命并点活神所救赎的人，以产生许多子粒；这些子粒能调和为一个饼献给神。这饼就是召会，基督的身体（林前十17）。
主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3），正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。主耶稣是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂神圣的生命释放给许多子粒。
在消极一面，基督包罗万有的死解决了罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界、和规条的问题。在积极一面，基督的死使祂从里面释放了神圣的生命。祂是一粒麦子，这粒麦子除了落在地里死了，没有别的路得以扩增。这是得着生命繁增的路。所以，基督在祂的死里，是一粒麦子种在地里，借着神圣生命的释放产生繁增。
不仅如此，借着受死释放神圣的生命，主耶稣就得着荣耀并荣耀父。在约翰十二章二十三节主说，“人子得荣耀的时候到了，”在二十八节祂祷告说，“父阿，愿你荣耀你的名。”主借着死与复活得着荣耀，因为借着死与复活，祂神圣的元素得着释放并彰显。因着子得荣耀，父神就得荣耀。子神圣的元素借着死与复活得着释放并彰显，父神圣的生命就得着释放并彰显。因此，父在子借着死与复活的得荣里得着了荣耀。主耶稣的死与复活荣耀父神，因为基督的死将神圣的元素从祂里面释放出来。这元素原是局限在祂的肉体里，正如麦子的生命元素局限在外壳里。麦子的生命元素要得荣耀，麦粒必须死去，使其中的元素得着释放。主耶稣里面神圣的元素也是这样。
荣耀父的名，乃是使父的元素得着彰显。这元素，就是永远的生命，是在成为肉体的子里面。子成为肉体所穿上的体壳，就是祂的肉体，必须借着死被破裂，父的元素才能在祂的复活里得着释放并彰显。正如一粒麦子的生命元素，借着外壳破裂得了释放，并借着开花得了彰显。这就是父神在子的得荣里得荣；子的得荣是借着祂这一粒麦子死了，以释放神圣的生命。（新约总论，第七十二篇）
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀。约翰一章一节启示基督（话）就是神：“太初有话，话与神同在，话就是神。”基督是神，就有神圣的荣耀。基督既然从已过的永远就是神，祂也就从已过的永远就有神圣的荣耀。神圣的荣耀是什么？神圣的荣耀就是神自己。神自己就是荣耀。
祂借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳
基督借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。我们在这里说“祂的肉体”，也许比说“祂的人性”更好，因为约翰一章十四节告诉我们，这位神成了肉体。这肉体，这人性，成了遮藏基督神性之荣耀的外壳。基督的神性本身就是神圣的荣耀。就如神是光，照样，神性就是荣耀。当基督在肉体里，在祂的人性里，祂的肉体就是遮藏祂神性的外壳，因而遮藏了祂的荣耀。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一篇）
借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂
基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来（约十二24）。基督的死是一种释放。在约翰十二章二十三节主耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。”祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。下一节清楚指明这点：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这就是祂的释放。
一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要约翰十二章二十四节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。
那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀
主耶稣是那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀。关于约翰十二章二十四节，我们常常说到神圣生命的释放。现今我们需要看见，基督神圣的荣耀也随着祂神圣的生命释放了出来。我们接受基督时，就接受了祂的生命，而这生命就是祂的荣耀。
祂人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂，祂神性的一切元素就都释放出来
当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，神神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。在路加十二章五十节主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主的浸就是祂的钉十字架。祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。我们需要为着基督的死赞美祂，因为祂的死就是祂的释放。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二篇）
新人的孕育
新人是由基督以祂自己为元素，在十字架上所创造的（弗二15）；这该视为基督的孕育新人。以弗所二章十五节启示，基督在祂自己里面，以祂自己为元素，把犹太人和外邦人创造成一个新人。这创造可以看作是孕育。一个孩子若没有成孕，就不可能存在。基督所孕育的，借着祂的死与复活，就由那灵所生（约三5）。这就是由父来重生，带进亿万与祂同一种类的儿子（彼前一3）。基督在受死之前，没有任何弟兄，但在祂复活后的清晨，祂告诉马利亚：“你往我弟兄那里去。”（约二十17）。基督乃是在复活的那日，开始有了弟兄，因为所有的信徒，就是祂的弟兄们，都借着祂的复活，由父所重生。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十一篇）
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结一切旧造的东西。第二，救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西（来二9，西一20）。凡一切的旧造，基督 都借着祂的死了结了；在了结之后，凡神所创造而堕落到罪中的一切，祂又救赎了回来。第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，祂在自己里面，在十字架上，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。任何一种孕育，都需要有元素；没有元素，就无法成孕。基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候，同时就在创造新人。第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。约翰十二章二十四节说，主耶稣乃是一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，它的外壳就不能破裂，里面的生命也无法释放出来。基督有神圣的生命，却是隐藏在祂人性的体壳里；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的体壳破裂，而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）